希伯來書第一百十六講
晚安！感謝主再把我們帶到新的一個禮拜來，我特別要為泗水(Surabaja) 的聚會感謝上帝，也為祂做一點見證。這一次的聚會比想像的都好，無論是場地，無論是委員會，無論是招待組，無論是陪談，無論是決志的人，都超過所想所求的，感謝上帝！
我們在這個足球場，這個足球場跟雅加達的不一樣，可以擺椅子在草地上，所以我們就租了一萬個椅子。第一天來了五千多人，第二天來了六千多人，第三天來了七千多人，第四個晚上來了八千多人。那每一天上前來的有一、兩千人。最後一天上前來的，有差不多兩千五百人，感謝上帝！聚會很順利的進行，也沒有人破壞。
雖然當地附近很多很壞的人，特別是那些私會黨（音譯）等等。但是感謝上帝，雖然有很多人不敢到那個地方去，因為那個是印尼人聚集的球場，特別是華人不大喜歡去。停車費他們會敲竹槓，比如說應該是五毛美金的，他會敲到兩塊美金，所以有的人就沒有辦法。但是這一次我們用一些很肯了解我們的人，一同與我們事奉，一同工作。那本來去年這樣的聚會，有海軍陸戰隊的人可以幫忙維持治安。但是，這一次在印尼，就是我曾經對你們講過，我們教會有一個執事被人暗殺，你們還記得嗎？暗殺他的是海軍陸戰隊的。海軍陸戰隊暗殺的時候，把他的保鏢打死，他的保鏢是特種部隊的，所以這引起軍隊跟軍隊的戰鬥，所這一次海軍陸戰隊在全國被看守得很嚴謹，他們就不會出來幫忙，不能夠請他們幫忙，因為連他們都被軍隊的總司令認為是可懷疑的人物。那麼，這樣，感謝上帝，上帝用別的方面來支持，幫助我們，給我們看見主的恩典，繼續在我們中間彰顯出來。
這一次我在最嚴肅的時候，講了耶穌基督是唯一的救主，我提到這個世界沒有基督就沒有盼望。我也引用到中東回教徒跟猶太教徒之間的爭鬥跟他們的分裂，是永遠沒有辦法和平的，因為這兩個宗教裡面，無論是猶太教，無論是回教，都沒有一個捨命，愛人，為別人流血捨命的救主，所以他們沒有辦法用愛心來對待，寬容對方。他們只能用仇恨來對付那些仇恨他們的人，所以以仇恨對付仇恨，永遠沒辦法解決，永遠沒有和平。
感謝上帝！有許多人看出這一次的聚會是特別危險，在特別危險的時候，講出特別重要的話，所以感謝上帝！我相信那些決志的人，一定是很堅定，做一個很清楚的決定到主的面前。那這些的話語盼望在印尼可以像海洋表面的那個波浪，可以一波一波的推到最遠的地方，使更多的人，相信只有一位救主，肯回到上帝的面前，我們大家說「感謝主！感謝主！哈利路亞，榮耀歸給主！」
那麼，再過大概一個多月，我還有一次的聚會，在一個 Semarang 的一個聚會，Semarang 我已經二十二年沒有去了，是三寶壟。三寶壟為什麼叫「三寶壟」呢？印尼文 Semarang， 中文就是順水推舟叫「三寶壟」。因為在那個三寶壟城的河口，發現一個十五、十六世紀大的船的錨，而那個錨不是西方的，因為那個時候荷蘭人還沒有到印尼來，所以那就是鄭和的錨，三寶太監的錨。所以三寶壟就用「三寶」，但是不是那個「保」，保鑣的「保」，是寶貝的「寶」。三寶壟，就用這樣來描寫那個城市。
而這裡發生一件宗教性的奇蹟，是我們很難解釋的。把那個錨找到了以後，就蓋了一個廟叫作「三寶廟」。那麼中國人就到那邊燒香求神，他們在那裡祈禱，在那裡立願多得不得了，所以香火越來越盛，就變成爪哇一個華人一個宗教的盛地。那麼，這個「三寶廟」裡面什麼都沒有，因為三保太監不是死在那邊嘛！三保太監的足跡不知道怎麼看到，就是有一個錨在那裡，他把錨放在廟的正中。那麼，這個廟越蓋越大，越蓋越大，我去的上去一次，我去過兩次，第一次去是一九六一年，那就是四十二年前。第二次去如果不錯是一九六八年。六八年去的時候已經比六一年大兩倍了，那個廟。那現在我沒有去，不可能越來越小的，一定越來越大的。
那麼，什麼事情發生呢？在那個三寶廟旁邊，有幾棵大的榕樹，你們知道榕樹嗎？榕樹是樹上會生根下來的，從上面生根下來。那麼，這個根，就世界沒有一棵榕樹像它那樣的，這個榕樹的樹根就自己捲，捲捲捲就變成很像鐵鍊的那個樣子，捲來捲去變成鐵鍊，很像船丟下錨的那個鐵鍊。而這個鍊後來就慢慢慢慢鉤到那個錨的上面。所你去那邊就好像看見從這個樹上，天上一條鐵鍊鉤到錨，跑到廟裡面去鉤到那個錨。所以華人更迷信這個三寶宮的靈在那邊了，這個地方。
這個地方很可惜，這二十多年來我沒有去，結果發現，他們那邊的教會幾乎百分之九十已經給靈恩派佔去了。他們所有的聖詩都丟掉了，他們唱一些自己作的歌，唱一些很富感情，很衝動的歌，但是偉大的聖詩都不見了。所以他們說「唐牧師，我們有一些人認為，還要請你來開佈道會。」結果他們請我去開佈道會，存心利用我，因為過去就是做了這些事我就決定不再去，他們佈道會我的聽眾很多，來了以後，他說「你講道很累了，我們用汽車送你回旅館。一送去了以後，就對那些人說「得救了，現在第二步講方言。」所以他們就趁著我把人帶到主面前以後，就把我送走，然後把我的工作繼續下去，就 follow up變成他們靈恩派的運動，我是當然非常不滿意！
有一次我病了，講完了，累得半死，他們不但不同情我，他們和我辯駁辯到兩點，使我病得很重，結果第二天差不多沒有力量，他不管的。所以這二十多年我差不多都不去那個地方，因為我心靈的深處是願意好好做主的工，願意把主的真理傳講清楚。哪一個人利用我，主會打他的，我這一生不被人利用，也不利用人。我不虧人一塊錢，我不偷人一塊錢。我這一生就是盡心盡力，誠誠實實傳講上帝的道。那怎麼辦呢？他們有一些福音派的人說，「我們還是需要你來，但來了最好能夠請所有的人，全城的牧師、長老、執事、教會領袖一同來籌備。」所以他們叫了幾十個教會，所有重要的人都來，他們都同意請我去。同意請我去的時候，那我說「你們派人到雅加達，我們佈道團的人跟你商量。」所以談的結果，我說「這不是你請我去佈道，這是我們佈道團決定，可以在那邊佈道，但是我們要委託我們是信任的人。」結果很多人就退了，因為他想「大概不容易利用我了。」就退了，退了不要緊，結果過不久再有一批的人，他說「只有幾個教會，他們說用你的辦法，我們願意。」後來我們說「詩歌要我們指定，領唱可能我們排，陪談我們派人去談。」因為如果用他們的陪談員，他陪談就是教你講方言，就是教你怎麼趕鬼醫病等等，不注重真正離開罪惡，歸向基督，悔改的事情。
那麼所謂現代的什麼先知等等，一大堆糊塗的事情！正像你們台北有一些大教會就走這條路，這是很可怕的事情。因為這些所謂「先知」，沒有明白什麼叫作神的話語，而且自以為是親自領受神新的話語，結果把人帶入歧途也不自覺，講出來的是異端也不明白，還以為聖靈特別與他們同在。那這些人容易進教會，但是要把他掃除掉，可能幾十年不容易。我有時候對傳道人說，盼望上帝的家不會在這一代中間，在你手中變質。如果你事奉幾十年，原先交給你的是純正信仰的教會，到你死的時候，變成已經變質的教會，你要怎樣受上帝審判呢？
那麼，這一次我們跟他談的時候，用的詩歌，糟糕，發現他們一首都不知道，連「奇異恩典」也不知道，「你真偉大」也不知道。不要說那些聖詩，所有這些很普遍的，福音派所知道的聖詩，他們都不知道。所以怎麼辦呢？從頭開始，從零開始。所以今年在印尼最後一個大的佈道會，可能是最困難的，結果我們決定不用球場，因為可能來的人只有幾間的教會肯支持的，那其他的可能反宣傳，「唐牧師沒有聖靈，你們不要去聽他！」所我們就用一個教會，結果這個教會選來選去，他們選到一個最大的靈恩派的教會。是借的，所以不是他們主辦，也不是去做客座，是他們借出來，付錢給他們，他們肯借出來，這個座位可以坐三千多人的禮拜堂。所以我還要你們為這個事情禱告，好不好？求主賜福給我們。
那麼，我上個禮拜來到這裡以前是在萬隆佈道會，萬隆佈道會以後趕到這裡，到現在還沒有回家。所以你們這幾天每天回家，我這幾個禮拜都還沒有回家，再到台北來，再回去，到別的城市佈道再到台北來，還沒有回到我自己的家，求主憐憫賜福。
下個禮拜我來的時候，這個禮拜四就是明天，我可以回家。下個禮拜又不能回家，因為下個禮拜有全國牧長的退休會，所我一定要趕到什麼地方去我也不知道，那幾天地址我也不知道，地方我也不知道，我就把我的命暫時交給廖長老就是了！他帶領我到哪裡去，我不怕，因為帶領他的是上帝，所以他帶領我，我就跟他去。求主賜福給下個禮拜的聚會，能夠把事奉的心志，重新振奮起來，重新調整腳步，使在台灣很多的傳道牧師，再一次得著但以理事奉的心志，阿們？願上帝賜福給我們。我們做一個禱告：
「主啊！感謝你，一步一步帶領，一天一天帶領，一個城市一個城市帶領，一個國家一個國家帶領，我們把一切榮耀歸給你！求主保守所已經撒下的種子，所已經傳出的真理，願主你一次發光，人就永遠走在光明裡面。你一次對人說話，人就以你的言語為食物，吃下了，在他們生命中間可以繼續不斷成長，因為你的道種可以產生信仰，你說信道是從聽道來的，我們感謝讚美你！求主給我們放膽講明你的奧秘，給我們把你至聖的真道，活潑的聖言，藉著聖靈的工作，可以光照在這個世界，使許多人歸向你，使許多人跟隨你，使許多人屬於你，使許多人永永遠遠在你的國度裡面有分，我們感謝你。求主你賜福給台灣的地方，給台灣有一波又一波真正的復興，就是從真理扎根，從你的道得著光照，從你的靈得著澆灌，豐豐富富有生命，有果子，可以榮耀你的名！你聽我們的禱告，今天晚上的查經，願主真理的聖靈在我們中間，眾位的心中運行，你與我們同在，賜給我們飢渴慕義的心，謙卑受教的靈，如鹿渴慕溪水，向你大大張口，你就給我們充滿，因為你說「飢渴慕義的人有福了，他們必得飽足」（參：馬太福音：5章 6 節）願你伸出你的手，餵養我們， 使我們的生命進到更豐盛的地步，好叫我們被裝備之後，我們可以叫別人與我們一同得著福音的好處，可以把你的能力，把你的信息，把你的生命，豐豐富富的分享出去。聽我們的禱告，賜福你無用的僕人，奉主耶穌基督的名求的。阿們。」
我們一同打開聖經希伯來書第十三章，我們要唸第九節，我們來唸第九節，我再唸第七、第八節，你們讀第九節：
「從前引導你們，傳上帝之道給你們的人，你們要想念他們，效法他們的信心，留心看他們為人的結局。耶穌基督，昨日、今日，一直到永遠是一樣的。」
「你們不要被那諸般怪異的教訓勾引了去；因為人心靠恩得堅固才是好的；並不是靠飲食；那在飲食上專心的，從來沒有得著益處。」
「你們不要被那諸般怪異的教訓勾引了去；因為人心靠恩得堅固才是好的；並不是靠飲食；那在飲食上專心的，從來沒有得著益處。」
感謝上帝！我們今天再繼續傳講第八節以後，另外一節好像沒有關係的話語又出現了。所以第十三章有一個特點，每一節跟每一節之間，似乎沒有關連，似乎沒有前後需要連在一起的意義講出來，但是十三章就用這樣好像支離破碎，好像毫無相關的詞句，一而再，再而三的顯現出來。到底第七節說「思念引導你的人」跟第八節說「耶穌基督，昨日、今日，一直到永遠是一樣的」有關係嗎？我們已經講清楚了，是有關係的，人是會變的，唯有主是不改變的。所我們的信仰是建立在永不改變的基督，只有這一位的身上，這是我們信仰的是誰，而不是我們所信仰的是什麼，是使我們與所有宗教分別出來最重要的，是信仰的對象，是真理的主體，不是真理的客體。我們是要明真理，對真理而論他是主體我們是客體。我們不是以自己為真理的主體，去尋求一個在主體之外的客體，我們乃是真理的被造者，真理創造了我們，然後使我們歸向真理。所以，這樣我們就歸向主體。主體跟傳福音給我們的人，最大不同的地方，所有傳福音給我們的人，不過是受造者，是客體，是暫存者，是會變的，是偶然的，但是耶穌基督是沒有改變的，是自有永有的上帝。
所以舊約裡面的 I am who
I am. 也就是新約的耶穌基督是昨日、今日、直到永遠一樣的主。舊約裡面的「昔在，今在，永在」就是新約裡面的「昨日、今日、直到永遠是一樣的」耶穌基督。
這樣，舊約的耶和華以聖子的身份，在世界上道成肉身第二個位格向人顯現的時候，真理的主體就在歷史舞台出現了，而這一位不改變的主，這一位自存永存的，這個永存者的主，祂因為是不改變的，所以祂成為我們信仰的對象。
我再說，信仰的對象「主體性的真理」，我用這個名稱是神學書裡面很少用的，是哲學裡面還沒有看清楚的，Subjectivity of the truth ，這個已經超過了祁克果 (Soren Aabye Kierkegaard,1813-1855)所講的subjective truth. 這裡所講的是Subjectivity of the truth Himself，那自己是真理主體的那一位祂，祂以自我的稱荍祳來說他是誰，舊約的這一位主說，「我就是自存永存的耶和華」。新約的這一位說，「我就是道路、真理、生命。」這位不改變的主成為我們信仰的對象，也成為我們信仰的內容。
我們信仰的內容絕對不是一些教條；我們信仰的內容絕對不是一些字眼，一些名詞，一些宗教裡面我們人所推敲的理論。我們信仰的對象，信仰的內容乃是一位又真又活的上帝，是道成肉身以真理的主體性向我們在肉身中間顯明，又以肉身表明真理，最後又以肉身擔當我們的罪
，死在十字架上的那一位。 所保羅說 I know whom I believe. 他不是說 I know what I believe.「我所信的是誰。」這就是基督教與所有的宗教信仰中間產生了一個 qualitative difference，「質異」的原因。我們與別的宗教，不是程度上分別，乃是在本質上的分別，因為我們是信的是一位自有永有的
，真理的主體者 ，感謝上帝！
接下去，「你們不要被那諸般怪異的教訓勾引了去；因為人心靠恩得堅固才是好的。」這句話跟第八節有什麼關係呢？第八節說「耶穌基督，昨日、今日，一直到永遠是沒有改變。」那第九節告訴我們什麼，我們常常在教義上，會受牽引以致於改變，離開那永遠的真理，永遠的磐石，所這是一個很危險的事情。
當教會沒有好好抓住耶穌基督的時候，教會就可以被異教之風飄來飄去。教會可以被邪惡的，錯誤的異端的思想所牽引，以致於離開正軌，離開主永永遠遠真理的基礎。所以，這樣，「你不可被諸般怪異的教訓勾引了去。」
有人給教會的壽命，給教會的健康狀態，做一些比較攏統的統計，也就是一個教會到了三十多年以後，就開始有一點衰敗的現象。到五十多年以後，就開始有衰老的現象。那麼這個當然不一定是肯定的對，不一定是正確的，但是這給我們一個很重要的提醒，有一些教會，禁不起一百年的考驗，他們就慢慢偏離正道，走向異端那裡去。而這件事是實實在在可以成為我們每一個人的鑑戒，使我們受警惕，我們不要把它當作是一件不可能的事情，掉以輕心。
親愛的弟兄姐妹們，你看見中國教會，中國人創立的教會有幾個呢？中國人自己創立的教會是差不多二０年，三０年開始的。那是二十世紀的一個很重要的年日。這個以前，就是西方的差會照著他們教會的那個模式，到中國傳福音以後植堂建立起來的。所以西差會的浸信會在中國建中國的浸信會；西差會的聖公會在中國建中國聖公會。西差會的衛理公會在中國建中國的衛理公會；西差會的長老會在中國建中國的長老會。這就表示他們從教會延伸出來，這是無可厚非的，因為當一個宗派把自己的信仰當作是合乎聖經的時候，他們就照著這個信仰，慢慢把它擴展到全世界各地去，就以為是普天之下，就到地極傳揚福音，叫別人與我們一同得著福音的好處，這是沒有錯的事情。
那麼，到了這個教會在民族的文化中間生根建造以後，一定興起了自立、自傳、自養的這個精神出來。所以這個民族到了一個地步想到「那我們為什麼不能自立呢？我們為什麼不並自傳呢？為什麼我們一定要靠外國人呢？為什麼要靠外國錢呢？為什麼要靠外國差會的管制呢？」所以就產生了所謂的「獨立教會」出來了。那我相信你們在台灣，對這個事情是非常明瞭的，你們都知道什麼叫作獨立教會，一九七０年我第一次到台灣來的時候，人家就問我對獨立教會的看法如何？我那個時候才三十歲不到，我的回答到今天還是原則上相同的。我說「信仰不可獨立，但是行政與經濟可以獨立。」那我這個原則到今天還是一樣。你不能說我今天不管西方人信什麼，我是獨立的信仰，我自己信一種東西跟西方不一樣。教會是普世的，聖而公，按其性質而說是聖潔的，按其範圍而說是大公的。 大家說「按其性質而說是聖潔的，按其範圍而說是大公的。」這個「聖」是因為地位上因信稱義，我們成為聖徒所以叫作聖教會。
那麼這個「公」，是因為耶穌基督用自己的血，從各方、各族、各民、各國中間買了人來，使他們歸於上帝。所教會就不分你是白種人，紅種人，黃種人，黑種人。不分你是上層階級，中層階級，或者是草根階級，
這是又聖又公的教會 the
Holy Catholic Church. 又聖又公的教會。所這個又聖又公的教會，基本信仰一定是不獨立的，基本信仰一定是依靠聖靈所啟示的聖經建立起來的。所沒有一個國家的信仰，可以說「我這個是獨立的，所以我和外國沒有關係，我的信仰跟美國人的信仰不一樣，我的信仰跟英國人的信仰不一樣」，不能。我們的信仰要跟全世界所有得救的聖徒，歷世歷代所信的一樣，才是真教會，阿們？
但是，你說獨立教會是獨立什麼？你說「我的獨立就是沒有人管，我的獨立就是我們要怎樣就怎樣。」那，這個不是自由，可能這個是野蠻；這個不是自由，可能這個是放縱。所以這個獨立應當是說我們能夠自己維持我們的需要，我們能夠自己奉獻金錢支持我們的工作，所以教會要開新堂的時候，要交給那些肯拼，肯死，肯餓，肯做工，肯犧牲，肯捨己的人。
但是西方的教會在這方面沒有學好，所以許多的教會他們不能獨立。而不能獨立就是因為他們從起初沒有這個自我奮鬥的可能，這是很可惜的事情。所我對我的傳道人常常講，「你敢不敢，我給你一年的生活費，把你放在一個城市，那個城市你無親無戚，那麼你就靠這一年的生活，去傳福音傳到最後，明年開始，這個時候，你告訴我你已經建立一個小教會，那個小教會的奉獻可以支持你的生活，可以你活下去我不必再寄錢給你，你能不能？如果能的話，那你不但是一個福音使者，你更有資格做他們的父親。」
所以做傳道人，要有為父而尊，為母之愛。做傳道人要有開荒者的勇氣，有受逼迫的受苦心志。開荒者受苦的心志，受逼迫的心志，殉道的心志，全部在你一個人身上的時候，你又有牧養願意把人帶到成長的地步的這種能力，那你一定做一個好的傳道人。
親愛的弟兄姐妹們我一九七０年對宣教士所講的那些話，我今天還記得。那時候我嚇了一跳，因為他們問這個問題的時候，我實在是年紀很輕，我很怕答錯，所我謹慎以後，我皺了眉頭，我想了一下，我對他們說，「信仰不可獨立，行政與財政、經濟可以獨立。」如果一個教會到了自己能夠維持的時候，他不必靠外國人，但是信仰上又稱兄道弟，這樣就不因為自己會出錢就驕傲起來。
今天的孩子，自己會賺錢的時候，就把爸爸媽媽看得一文不值，為什麼？因為他不必靠，他忘記他長大以前，每天靠爸爸媽媽吃飯養大的，一會賺錢，馬上眼睛長在上面輕看別人，這是不可以的。我們應當有經濟的能力慢慢起來，我們應當有財政的能力慢慢起來，我們應當有行政的能力可以自己管治自己，以致於自律變成成長的，但是卻謙卑尊敬所有曾經帶領我們的人。謙卑，恭敬的把所有的長輩還是放在眼中。這樣，聖而公的教會的原則就繼續下去了，這是很重要的事情。
那麼，我們要繼續思想的，就是這裡所提到的什麼呢？你不要被怪異的思想所搶去。在中國教會二十年代、三十年代就興起了幾個很特別的人。有一個叫作王戴，他就建立了「中華海外宣道會」CFMU，Chinese
Foreign Mission Union，CFMU 是中國人自己建的第一個教會和第一個差會。所「中華海外宣道會」就在印尼建了很多的工作，這個是受翟輔民也就是 Dr. Jeffery，他是 Christian Mission Alliance的一個宣教士的影響。結果王載呢？王載本來跟倪柝聲在一起，後來對倪柝聲地方教會的意見不同就分開了，分開他就跟跟開始翟輔民開始海外的宣道，這是中國人第一個海外的宣道。那以後就慢慢慢建立了中國人一個海外的教會，在印尼還有 CFM 的教會，後來在差不多二十多前，他們有一次的分裂，我現在不談這個歷史。
那中國人自己建一個中國人的堂會，其中有一個比較重要就是王明道，就是北京的「基督徒會堂」。「基督徒會堂」也不會長老會下面，也不在衛理公會下面，也不在信義會下面，也不在浸信會下面，是中國人自己建的一個堂會。
接下去有上海的趙世光就建了靈糧堂，以後就有上海的計志文建了中國佈道會，宋博士是沒有建教會的，他就是各教會復興佈道。那王明道是守住母會，他不多開分堂，他卻到各教會中間，去做什麼？去做奮興，做培靈的工作。所以王明道到死的時候，他跑過兩百多間的教會。那麼，計志文就跑到印尼，跑到東南亞，特別是在大陸已經落入共產黨的統治之下的時候，他就不再回大陸，就在南洋各地、美國、歐洲等等傳道。
那，趙世光跟計志文在一九五二年的時候，就開始香港的靈糧堂中國佈道會，都是用戲院開始的。這個是中國教會兩個很特別的人物。他們認為聖殿不一定是聖堂，上帝所在的地方就可以聚集。所以用跳舞廳，用電影院就開始做主日崇拜，以後就變成教會了。那麼，現在靈糧堂有多久的歷史呢？靈糧堂四十週年的時候，是在香港舉行一個大會，是我作講員的。「中國佈道會」到現在有多久？這個都是幾十年而已，但是現在許多自己建了教會幾十年以後，就開始走了樣，走了樣。
你說發展嗎？不是，因為問題不是量，問題是信仰的質，你懂嗎？耶穌基督昨日、今日、直到永遠是不改變的。教會應當是有一個不改變的根基，而教會變來變去的時候，就表示有毛病在裡面了。
我不是說教會不可以改變，教會的改變只有一個可能和一個方向---- 更新變化，越來越回到聖經，這是唯一可以的變。
我再講一次，教會唯一可以變的，就是更新變化越來越忠於聖經，越來越歸回聖經，Return
to the Bible. Be faithful to the Bible. The more and more return back to the
Bible is the only direction of the church to change. 教會可以變，教會應該變，但是教會每一次變，就變成更像聖經，更合聖經，更歸回聖經，這才是教會改變唯一的方向。
我盼望這些話有一些很重要的人聽進去。
那請你注意，如果你說，「我是啊，我是變到更像聖經。」你要告訴我哪一方面像聖經？你說「我像聖經，聖經裡面有的我都有了。」所以這就是二十世紀教會走靈恩路線的時候，一個自以為可以誇口的地方。因為從二十世紀開始的時候在托彼卡 (Topeka)。後來到亞蘇撒街(Azusa Street)在洛杉磯，以後到了一九八九年的時候擴散，從一個人變成兩億三千八百萬人，from one person started Pentecost Movement becomes 238,000,000 in 1989。一九八九年這個數目，兩億三千八百萬是誰講出來的呢？是華格納 (Dr.
Peter Wagner) 講出來的。華格納是富勒神學院的一個教授。一九七四年的時候，我參加洛桑第一次大會，他做某一個小聚會的講員，我注意聽他的時候，我就知道這個人，以後一定推動靈恩運動會越來越厲害的。
到了十五年以後，一九八九年，我被選為洛桑大會最重要的晚堂的講員之一，我是被分配在跟金尼斯 (Os Guinness) 同一堂講的。那麼，我講的題目，The Sin and Lostness，就是有關於人犯罪，人論跟罪論的這一方面佈道信息的這個神學基礎。那麼，我再注意聽他的時候，他第二次洛桑大會，只有十五分鐘的報告。在十五分鐘的報告裡面他就提出了，這個是二十世紀靈恩運動的發展，是基督教有史以來最快速的成功，最多量的長進的一個好的例子。所他說，「從一個人到兩億三千八百萬人，這個是二十世紀靈恩運動的進步。」
二十世紀靈恩運動到了洛桑大會第二次結束以後，再發展的時候就變成「第三波」，而這第三波就是所謂「葡萄園」，所謂的溫約翰 (John Wimber 1943-1997) 的工作。而溫約翰很注意到關於醫病、趕鬼的事情，那麼，這個就配合了賴德 (George Ladd) 是富勒神學院的一個教授，再加上他下面幾個副教授，結果就在另外一個人，就是在達拉斯神學院副教授的身上，配合起來變成一種第三波的運動。結果再加上一些不負責任，沒有神學教養，也沒有神學研究成果的那些很熱情的非洲的傳道人，合起來就變成第三波的運動。第三波運動以後再發展，就變成多倫多祝福 (Toronto Blessing)。 你知道我在講什麼嗎？
那，這樣，信仰就越變越亂，越來越控制不住。到多倫多祝福最極端的時候，人禱告到一半會有狗叫的聲音出來，有雞叫的聲音出來，人家問他「什麼事情發生？」他們說，「我們被聖靈充滿像雞一樣叫彼得悔改。」所以「咕咕 -- 雞！」彼得就悔改了。
所他們以動物的聲音大喊大叫，現在多倫多祝福已經是「昨日黃花」了，當多倫多祝福最大的興旺的時候，在印尼曾經用我所租的地方，開一個比我們的聚會更多三倍的聚會來表示他們很厲害。所以第一層，第二層，第三層，全部到外面滿得不得了，然後很多人就禱告完了倒下去，倒下去不省人事，就在那裡抽蓄，在那裡笑，笑了幾個鐘頭。他們這個叫作 Holy Laughter，「聖笑」。這件事引起社會人士的注意，還有新聞人士的注意，所以在美國，在加拿大有許多的報紙，曾經用相當重要的篇幅把這個狂熱的宗教現象表現出來。
那麼，他們裡面還有一些的人包括，甘利夫_希堅 (Kenneth
Hagin)，甘利夫_葛普蘭 (Kenneth Copeland)，還有班尼辛 (Benny Hinn)這些人，他們的運動中間已經無形之中已經配合了，意識不意識的配合了新世紀元運動，New Age Movement 的精神，把人當作有神性來看待的一種覺悟。所以，這樣，我們看見許多的教會因為繼續不斷做工做得沒有力，我們繼續不斷做工，做得很冷淡，所以我們盼望會復興。因為盼望復興，所以我們就開始開一個門，用感情的門，不是用真理的門；是用那個感覺的門，不是用認識的門，不是「認識你獨一的上帝，又認識你是差來的耶穌基督，這就是永生」（參：約翰福音： 17 章 3 節），乃是用感受，感覺的那個門。結果從「心性」完全不從「理性」。
當然，理性世代是錯誤的，基督徒不是理性主義者，基督徒是很理性的，但不是理性主義者，A Christian should be rational, but we are not rationalist. 請你注意。 基督徒不是理性主義者，基督徒應當是很理性的，因為上帝創造理性，上帝又啟示真理，真正的目的跟關連，就是「用祂是啟示的真理，來引導祂是創造的理性。」我再講一次，上帝創造理性，上帝又啟示真理，這之間的關係，這之間的目的，這其間的關連，就是「神要用祂所啟示的真理，來引導祂所創造的理性。」這一點你一定要抓得很緊，否則的話，你就從感性入門，結果就顛倒是非，你就把個人的感覺代替聖靈的工作，把人的理論代替上帝的誡命，把人的遺傳代替上帝的律法，以後就錯誤百出，許多錯誤的經驗就把你帶到離開正途進入異端的可能性中間了。
我很可惜的是，中國教會這些最偉大的領袖，包括王明道，倪柝聲，王載，計志文，趙世光，石新我，都是不讀神學的人。沒有讀神學，沒有好好唸神學。那麼你說「這些人對聖經很熟嘛，他們對聖經可以講解得那麼好，難道不對了嗎？」我不是說一定要唸神學才會走正路，但是在神學裡面，有純正道理的，那是很重要的。不一定讀神學都會走正路，但是有正統神學是教會不可忽略的。這個是你們年輕人一定要注意的。
我在一九七０年在南京東路禮拜堂講了這些重要的話，我說「雖然中國教會有很多沒有唸神學被上帝大大使用的人，那不能成為藉口，你們這些年輕人就可以不讀神學就可以被上帝大大重用。」雖然如此，我很遺憾的說，今天很多神學院也沒有持守真理，又走靈恩派的道路。為什麼呢？因為他們對怪異的思想，和這些怪異的教訓沒有警惕性。對神純正的道理，沒有忠心持守，堅守的這種的精神，這是很可惜的事情。
我有時候看，這一生做這麼多神的工作，我很多時候有可能很失望。但是，結果神的保守到現在，我痛定思痛，我要更努力做工，我要更拼命做工，我要更勇敢的去爭辯。「為真道爭辯」，這是神的吩咐，在爭辯的時候，那些不以為然的人，就以為這是不合一，以為這是驕傲，以為這是狹窄，以為這是分裂。
我要你們很清楚注意，愛心是不是沒有界線的？愛心是不是沒有原則的呢？可以不可以因為愛的緣故，我們把原則丟掉了，把純正的道理奉送給仇敵，然後把教會應當遵守「爭辯真理」的使命把它放棄呢？不是的。「你們要為一次交付聖徒的真道，竭力爭辯。」我相信中國人，在教會領袖中間好好讀神學的，只有石新我，讀一個學期就走了，這你們年輕人可能不必知道，因為大佈道家很多只要很興旺，可以感動人就算了。他讀了神學半年，神學院把他派去實習，馬上大受歡迎。一個有群眾的人，就願意群眾做他的學生，他不願意做別人的學生。這是許多佈道家失敗的原因。「因為我既然上台這麼多人肯聽我，難道我還要到課堂去聽別人講給我聽嗎？不必要，我自己可以開店了，我不必再學了。」所以你們這些人，特別你們中間真正有分量的領袖，還每個禮拜來聽，我為你感謝上帝！因為你願意做一個受教的人，願意做一個繼續學習的人，願意做一個謙卑領受真理的人，這樣的人不可能神以後讓你變成一個越來越自肥，然後不做工的人。因為有一天你不做也不能，因為神已經裝備你了，祂一定催逼你去把真理分享與別人，阿們？願上帝賜福給你們。
那親愛的弟兄姐妹們，石新我，後來我曾經聽過他講道。我相信我是這一代比你們更年長，比我年長，更年幼，在兩代中間做中間中介的接替的人，所以我把上一代的毛病跟下一代當走的道路做一個兩代之間的橋樑，對你們講一些重要的話。
我聽過計志文，我聽過王載，我聽過王峙，我聽過林佩軒，我聽過趙世光，我聽過石新我，這些人。還有王明道、倪柝聲、宋尚節的書，我好好看過，所以中國教會上一代最大的人物，他們的思想我都思考過了，他們的聚會大部份我都參加過。結果我接了這個棒，來對下一代做工的時候，我看見在這兩代中間突然間興起一些，跟傳統基督教完全不同路的人出來，正在慢慢搶奪了純正教會最重要的位置，這是很危險的事情。
所以，如果今天我可以站在宋尚節，計志文，這些已經離開世界的人面前，如果我可以對他說，我要問他們一句話，「你們這一生最大的遺憾是什麼？」他們很可能會像葛理翰
(Billy Graham, 1918-)，在幾年前人家問他說，「如果你重新開始，你現在是年輕人，你要做什麼？」他說「我要多多研究神學。」這些大佈道家自己的缺點，葛理翰已經講出來了。
因為佈道可以吸引更多的人，而神學，市場很小，而佈道家市場既然大了，為什麼從大縮小呢？但葛理翰發現，如果他可以重頭開始，他應當好好鑽研神學，從正統的思想豐盛吸收，然後講道就更扎根，就更有基礎，就更紮實，更充滿。願上帝賜福給我們！
這一段聖經講了「耶穌基督昨日、今日、直到永遠是一樣的。」接下去說，「不要給怪異的思想，怪異的教訓牽引了去。」這裡用「勾引了去」，你知道這是基督教很可怕的一件事情。
請你注意我下面要講的一句話語，我要講什麼呢？就是當一個人，有他心靈深處信仰的「前提」之後，他所有的學術，不過是服務於他的信念。所以你不要告訴我你讀多少書。你真正信仰堅定，真正有信仰正統的根基跟方向和原則以後，然後你才研究學術。
Academic is serving only for your conviction. 所以你的信念是什麼，你在哪一種信念上，多少讀書不過是服務你的信念而已。所以每一個人有錯誤的信念，他再讀很多書就為了服務他的信念，結果他的信念就帶他在前面走，然後他的學術就支持他的信念。這一件事其實可以借用叔本華(Arthur,
Schopenhauer, 1788-1860) 的哲學，The
philosophy of Arthur Schopenhauer 他所講的一句話，他說，「人是意志先決定方向，然後才找理由自圓其說」，所以這個世界是意志帶領理性。
我現在問你，「你到底是先想清楚了，明白是這樣是那樣，才決定做一件事情？或者你先做一件事情，人來問你，你就找理由來支持你是這樣做，因為你是有理由的。」你明白嗎？人是虛謊的，人是很可怕的。如果當這種人性的劣根性，當這種人性的敗壞點，已經變成教會領袖做人和事奉的原理的話，那教會的前途是很黑暗的。
我講這些話，我不知道有多少人聽懂，我不是看不起你聽不懂，我是說你聽懂的重要性，聽懂了這句話對整個教會前途的關鍵到底在哪裡。你的方法論，你整個做人的原則到底是什麼？
我用更簡單的例子來說，你先決定了愛一個人，定了以後，人家問你，「你為什麼愛他？」你就想出很多理由，盼望你講的理由可以說服那個人，你愛他是合理的。其實那些理由不是你愛她以前想清楚的，是為了回答人，找理由來回答。這個叫作「藉著意志定，再用理由自圓其說。」這一點是叔本華的哲學的重點，所以他那一本書叫作《意志做為一切現象世界的表象》（意志與表象的世界）。The
Will as the Phenomena of the World. 這一句話，這一本書，後來成為一本已經昨日黃花的舊書，在舊書攤裡面，給一個年輕人找到了。年輕人用很少的錢，找到這本破了的舊書以後，竟然整個思想體系大大轉變，結果就走那一條路，變成尼采
(Friedrich Wilhelm Nietzsche, 1844-1900)。尼采的意志的這個行動，意志的這個精神，the
will to power，「權力的意志」，整個哲學的架構是受叔本華影響的。而今天我們看見，有一些人不管他講的是不是真理，他要他教會進步，他就用各樣的辦法，用各樣的方法，用各樣的策略把教會的量增加。但是你不要碰他，你跟他講真理的事情他不管，反正這就這證明聖靈與我同在，「不然我的教會，人怎麼能這麼多？」這種人不可救藥，你懂嗎？
現在有幾個傳道人肯坐下來，好好把是講的道，一條一條看，有哪一句是合聖經，哪一句是不合聖經，做交待的。這種謙卑的心已經沒有了。你已經有了錯誤的信仰以後，你就繼續不斷再去找理由，再去讀書，結果拿到幾個博士學位來證明你是有學問的人，你講的一定對。我告訴你，在科學裡面，學術是服務於真理的，大致上，mostly，在宗教裡面學術是服務於信念的。我相信這句話你不能在任何一本書裡面看到。我再講一次，In
science, academic is serving the truth mostly. In religion, academic is only
serving your conviction. 所以許多有宗教的人，他們不可能因為你講理講得很厲害，他就改變他的立場，除非真正追求真理的人。但是越有宗教的人越逃避真理，不是越追求真理。
所以斯扥得 (Stott, John R.W.) 他在講羅馬書的時候，在洛桑大會的早堂，三天是他講的，裡面有一句話我聽的很清楚，Religion
is not seeking for God. Religion is not effort to seek after God. Religion is
effort to escape from God. 宗教不是尋找上帝，宗教是設法逃避上帝。所以一個有宗教的人，他認為「我不需要了，因為我有了嘛！」有了以後，就照著我宗教許可的，我去做就以此認為自己是服事上帝的。
保羅殺害基督徒的時候是有宗教的時候，是沒有宗教的時候？今天那些引彈爆炸，那些自殺的回教徒是有宗教的是沒有宗教的？他們為什麼有宗教變成做這樣的事情呢？因為他們用他們的宗教自圓其說，他們可以用他所背誦所有的經文，來支持他們所做的是對的，然後他們以為這樣就是事奉他們的上帝。
我再講 In science, academic study is to serve
the truth mostly not absolutely, but in religion academic is to serve your
conviction， 你相信什麼是對的，你讀越多的書就越支持你所認為是對的。所當一個教會的領袖信仰有毛病，而不肯謙卑下來的時候，越做越大的時候就是對教會危害越來越大。台灣的教會如果聽懂這句話還有前途，如果聽不懂，死路一條！
你們這四十年，這三十多年，我每一次來看見你們都在搞花樣，「還有什麼辦法教會會興旺？」，哇！請朝鮮的來，請韓國的，請南美洲的人來，請誰來....，只要能搞更多花樣就對，不願意在真理的上面下功夫，不願意在聖經的內容裡面下功夫。你只有在感情，只有在花樣，所這些領袖對上帝的道的了解沒有進步，幾十年沒有進步，他們只是在量的追求上大有雄心，而量的追求已經妥協了質的保守。保守質是很要緊，這一節聖經說，「你們不要被那諸般怪異的教訓勾引了去；因為人心靠恩得堅固才是好的。」
那為什麼「不要被那諸般怪異的思想、教訓勾引了去」跟「人心靠恩得堅固才是好的」這兩句話配合起來呢？又有什麼關係呢？這裡好像是什麼？如果你能持守真理，還一定要靠著神的恩典，不是靠自己的功勞。
我們今天要恩賜，「主啊，給我恩賜，我可以做大事情，給我恩賜做大事情！」我們更要求保守我持守真道的恩典。只要恩賜做工，不要恩典保守在真理的立場上，這個是很危險的！「人的心靠著恩典得著保守，靠著恩典得著堅固才是好的。」
接下去又沒有關係了，「不要依靠飲食；不要在飲食上專心的，在飲食上專心的從來沒有得著益處。」你看到了嗎？這些好像都是支離破碎的詞句，前面後面好沒有關係，都有關係，而且關連重要到一個地步，是把全本聖經的總原則提出來。為什麼呢？你在「道上堅立」和你在「食物上專心」，兩個是相當敵對的事情。 「人活著不是單靠食物，乃是靠上帝口裡所出的一切話」（參：馬太福音：4
章 4 節），對不對呢？「靠上帝口裡的一切話」，就是靠著上帝施恩啟示的真理，保守我們的靈性跟信仰，比我們靠著飲食只注意身體的長大信仰破產是更要緊的。如果你的信仰破產，你的身體肥沃有什麼用？
如果走信仰錯誤的道路，你的身體很健康有什麼用？所以你要靠著恩站住，堅固的信仰原則，不要靠著食物養活你健康的身體，是這個意思。 所以靠著恩典站立得住，為什麼？因為前面的一節「耶穌基督昨日、今日、直到永遠是一樣的。」所那些從前引導你人，現在你被引導了，你靠著耶穌基督你又要引導別人，如果你自己被勾引去到錯誤的教訓中間，你怎麼危害別人？那你要怎樣在真理上忠心，不要在飲食上忠心。
親愛的弟兄姐妹，我相信使徒們，他們都知道，他們最好快快與主相見。所以保羅說「我在兩難之間，我到底要活著好，或者死好呢？」我活著就是基督，我死了什麼？----
就有益處。「我如果現在離開世界，我直接與主同在，對我是好得無比的，但是為你們的緣故，我還是要活下去」（參：腓立比書：1
章 23-24 節）。為什麼呢？「因為你們軟弱，因為你們常常走錯路，我應當活下去幫助你。」「我要等到幾時呢？」這句話從耶穌的口裡出來的，我要等你們到幾時呢？我要等這一代的人到幾時呢？為什麼主只有三十多歲就講這句話呢？如果他六、七十歲「我等你們幾十年要等到幾時？」講得比較有道理，單單做三年半就說，「我要等你們到幾時呢？」（參：馬太福音：17
章 17 節；馬可福音：9
章 19 節； 路加福音：9
章 41 節）什麼意思呢？我很多話，越想越不明白，後來再越想越發現有關連，越想越發現，那些都是最語重心長的話語。
耶穌基督說，「我要等你們到幾時呢？」保羅說，「我為你們的緣故，我要活下去，其實為我自己，我早死了就直接與上帝同在。但為你們的緣故我要活下去，而我活著為了基督，我死了就有益處。」為什麼呢？因為教會太容易走差路了，教會太容易變成異端了，教會太容易被錯誤的教訓勾引了去。
我剛才說，如果教會三十多年開始有一點衰敗的現象，到了五十多年教會就開始走什麼，教會就變成快要退休，已經是非常老化的現象了。照樣，中國教會自從自立、自傳的精神起來，一直到七、八十年代，無論是中華海外佈道團，已經開始沈默下去了。中國佈道會，因為有瑪瑯一個聖道神學院維持了幾十年。靈糧堂，沒有辦神學院所以神學亂七八糟。倪柝聲呢？第二代李常受就講耶穌是被造的。石新我沒有辦教會。我講這些話都是實在的事情。
一九七０年我在香港開佈道會，一連二十六天講道六十五次，最後陳則信自己來聽。陳則信是倪柝聲的同工，是一個非常年老的長輩，那個時候他已經六、七十歲，我才二十九歲半。他為什麼要來聽我講道呢？因為他那個時候正發生一件事情，就是倪柝聲有一個弟子叫作魏光熹，贊成了李常受所說的「耶穌是被造的。」如果耶穌是被造的，你拜誰？拜一個被造者？你這個信仰偏差到什麼地步，你還沒有看見。李常受寫了一本叫作《恢復本聖經》，《恢復本聖經》裡面繙譯，不是把你恢復到聖經的真理，把你帶到更多錯誤的毛病裡面。
那麼，魏光熹贊成耶穌受造，李常受說「耶穌受造」，陳則信說「不可以的，不可以接受耶穌受造。」兩派就鬥起來了，鬥了越來越厲害，越來越厲害，以後到最後聚會所在香港天文台道鬧到一個地步，警察進到教會裡面去維持治安。這個事情以後，陳則信痛苦得不得了。後來他聽見有一個年輕人叫作唐崇榮開佈道大會，他就最後一天來聽，聽的時候他雙腳有風濕，所以沒有位子坐，跑到安素堂的第四樓上面，找到一個位子坐下去。那一天他決定一間事情，決定離開，離開天文台道，決定好好事奉主，然後他知道了各宗派中間還可能有神忠心的僕人，公會裡面不是完全是走錯誤的路線，唐崇榮是一個傳福音的使者。然後那天以後，他就派兩個人來找我，「唐崇榮弟兄，我們要跟你交通。」我說「我不能，明天我就要走了。」所以我們沒有見過面。那，這件事情他的兩個下面的弟兄就告訴我，清清楚楚，他從那一天開始決定離開李常受，因為李常受那個時候相信耶穌是被造的。
到了一九八九年的時候，李常受在洛杉磯一連十幾天，每一天八個鐘頭講道，從早到晚，對當時聚會所全世界召集在這個地方，在洛杉磯的大會中間。他講什麼話？----
「上帝本來是生的，後來煮熟了，生的上帝變成熟的上帝。熟的上帝就是那靈，那靈從前是沒有的。」那，這些在《生命的長成》那一本書印出來，全部印在裡面，我不是憑空講話，我是照著他原來的一字一字唸給你聽。「像雞蛋一樣，本來是生的，後來變成熟的。」那他什麼意思呢？他說「節日最後一日，耶穌站起來大聲呼喊，“信我的人從必有活水在他的腹中流出來直到永生”，那時聖靈還沒有來」（參：約翰福音：7
章 38-39 節）。那「那時聖靈還沒有來」，這一句話，聖經希臘文是
That spirit was not yet. 所以他說「那個時候，還沒有那一位靈。」到什麼時候才有那一位靈呢？到聖靈降臨節的時候，三位一體的上帝就煮熟了，變成那一個靈。所以在哥林多後書第三章， 保羅才說「主就是那靈」，The
Lord is that spirit. 所以這個是已經 mature，已經煮熟，已經成熟的上帝。這個變成從死復活，成為三一真神成熟的上帝。
我今天不太多解釋，我跟他們的人辯論了三個鐘頭為這個事情，我一個人面對五個人，他們把我當做是什麼事都不懂的人。結果我一條一條跟他講，講到最後他們才自己承認，「我們想不到你頭腦這麼嚴密，可以不可以明天再講，我們再來辯論一次？」我說，「
No！我不給你時間，如果你叫李常受來雅加達，我跟他兩個人在台上，你們不必談，因為你們用的思想是他的，我直接跟他辯，我請三千個人來聽，就有記錄說我們是怎麼談的，我不要跟你們談。」
親愛的弟兄姐妹們，「怪異的思想」來的時候，不用怪異的神情來使你嚇了一跳。怪異的教訓來的時候，是有很復興的樣子，很多人歸主的現象，使你感到教會真正興旺起來，這種可怕的情形，你知道嗎？教會歷史繼續不斷演出這些事情，繼續不斷出現這些的事情。今天有許多許多人，在很火熱的現象，很火熱的感受中間，沒有足夠的理性跟對聖經真理，分析，慎思明辨的頭腦跟分辨的能力，去看出錯誤在哪裡。希伯來書的作者說，「不要被諸般怪異的教訓勾引了去。」你知道不知道你的信仰差錯在哪裡呢？你們中間有沒有一些人，一方面在某些教會聽道，一方面感到很好，但是心裡有一點懷疑不知道對不對，可能有一些對，又好像
Something wrong, but I do not know where. 有沒有這個感受？有這種感受在台灣，感到教會有一些不對的地方，不知道在哪裡，心裡感到不大平安，有這種感受的，請舉手？
你們要謹慎，你們要負責任，因為你能有所感受，表示你不是普通的基督徒。你能有感受，你就要負責任到底，深思明辨，好好分辨，到最後找出毛病在哪裡的時候，你就應當有責任，是改正，或者是好好教導，或者是離開那個地方。因為如果以後輪到你做領袖，而你自己沒有處理這個事情的時候，你會變成跟他們一樣勾引人走錯誤的道路，而你不自覺。
下個禮拜我們早半個鐘頭解答問題好不好？你們今天聽了可能覺得「我在那邊感受什麼？就是今天你才感到有一點奇怪，感到有什麼毛病。」那你講出來，真理越辯越明。你如果聽我講不一樣，凡是見到新奇的東西，你都會感到有波動，感到有不安的感覺那是很正常的，但是如果你真的要問這個問題，下個禮拜我給你半個鐘頭，你把一些重要問題提出來，我們做一些解釋好不好？
不要給諸般怪異的教訓勾引了去。今天這一段我要用二十分鐘的時間，談到當希伯來書的作者，寫這一句話的當時，那個第一世紀快要結束以前，教會，就是第一世紀走到一半的時候，教會遇到了什麼異端？保羅沒有離開世界以前，怪異的思想已經出現了。彼得沒有離開世界以前，怪異的思想已經出現了。約翰沒有離開世界以前，怪異的思想已經出現了。結果，彼得、保羅都比約翰更早死，約翰是留到最後的。上帝把約翰留到最後，乃是要約翰好好處理第一世紀產生的怪異的思想。
第一世紀怪異的思想有哪些重要的思想呢？我要你們談幾樣。第一樣就是諾斯底主義
(Gnosticism)，諾斯底派，或者中國神學書籍繙譯成「智慧派」，或者叫作「神哲派」，或者叫作「神智派」，這些都是諾斯底主義。諾斯底主義是從希臘文的
Gnostic，「諾斯底」就是知識。諾斯底派真正的意義就是說，人得救是靠知識，不是靠耶穌的寶血，不是靠十字架的代死，不是靠基督復活的大能，不是靠聖靈的重生，靠什麼知識呢？不是科學知識，不是倫理知識，是靠這一派裡面的一種最高的智慧。那這個智慧是什麼智慧呢？就是他們特別領受了一種真神給他們啟示的智慧。他們的真神是誰呢？他們的真神不是耶和華，他們的真神是耶穌所介紹的一個新的上帝。所以諾斯底主義是很奧妙，很神奇，很怪異的一個思想。
保羅用很多的篇幅，要跟這種怪異的思想鬥爭，但你讀經的時候看不出來。諾斯底主義把人分成三種，第一種、屬靈人。第二種、屬魂人。第三種、屬體人。唉呀！你嚇了一跳，「倪柝聲就是這樣分的嘛！」對不對？我告訴你，倪柝聲不是原創者，倪柝聲的這些名詞，是從諾斯底派的時候就出來了，內容不一樣。倪柝聲是講的屬靈人、屬魂人、屬體人跟諾斯底主義是講的屬靈人、屬魂人、屬體人是不一樣的。諾斯底派所說的「屬體人」是誰？是猶太人。「屬魂人」是誰？是基督徒。「屬靈人」是誰？是他們。
所以諾斯底派說「因為他們得著了那位神真正給他們的智慧，所以他們的知識是比基督徒更高的，是超過全本聖經的啟示。」因為他有那個啟示特別高的智慧，所以他們靈性特別高，靈性決定於你對於這位真的神給你的啟示的多少。那請你注意，順便提的，今天靈恩派最大的毛病是什麼？----
神對他說話。「神告訴我，神昨天啟示我。」這些話你聽了，你以為很屬靈，你上當了！如果「神昨天啟示你」，那麼，請問神啟示先知的道，跟昨天啟示你的道哪一個重要？回答？是啟示給先知使徒所寫的新舊約聖經的道更重要，或者昨天啟示你的道更重要？
如果是這本聖經神所啟示的道更重要，為什麼你不講這個，要講你昨天得到的啟示？你開始抓到沒有呢？如果你的更重要，那你把聖經放在哪裡？你昨天領受的道啟示的是新的啟示，是個別的啟示，是直接的啟示，（這些都是倪柝聲愛用的名詞），直接，個別，從神直接而來的啟示。那麼你就像保羅一樣囉？但是保羅領受啟示了寫下來就變成以弗所書，就可以變成聖經，你領受的啟示可以不可以變成聖經？《唐崇榮書》？不要笑！如果一個人對我說，「唐牧師，上帝啟示我。」那你不要錄下來囉，你一錄下來我們基督教就多一本《啟示錄》了，對不對呢？因為你領受啟示嘛，你領受啟示就變成跟聖經一樣，等量齊觀嗎？變成聖經延伸的一本嗎？變成和聖經同樣價值的從神而來的嗎？
一九六二年我看到江端儀所寫的書，我最反感的就是江端儀「敬錄」那兩個字。換一句話說，他不說這是他寫的，他就是說上帝的話，他不過尊敬的把它錄下來而已。你把你寫的東西當作是上帝的話，你不過敬錄而已，那麼你裡面傲慢自大的程度，已經超過使徒了，因為保羅不敢說我敬錄，他只能說，「我，基督徒的僕人寫信給你們。」他還承認是他自己寫的，但是我們清楚看出，聖靈也印證他所寫的是上帝的啟示。江端儀竟然自己說「我是領受啟示，所以我敬錄這個啟示在我身上。」但是在保羅，在彼得的經文裡面，希臘文的構造，整個前後的一致，貫徹始終的那個平衡，是絕對用科學可以證明出來的。但是他所寫的書，前後矛盾的地方多得不得了，怎麼可以把你當作和保羅一樣領受啟示，特別啟示，個別啟示呢？
所以諾斯底派他們以為他們領受了特別的啟示，上帝把智慧給他，有了這個知識他們會得救，所他是最屬靈的。那基督徒是屬魂的，因為基督徒還沒有得到這個啟示，基督徒領受的是聖經的，所以基督徒有時得救，有時不得救，天天在這兩個範圍中間來來去去，所以是屬魂人。猶太人把這樣好的耶穌釘在十字架上，他們根本不明白智慧，他們就是屬體人。所以他們屬體，屬魂，屬靈是這樣分的。
那麼諾斯底派的人，屬體，希臘文叫作 sarxikon，屬魂叫作psychikon，屬靈叫作
pneumatikon ，我用現在希臘文原來的字告訴你，pneumatikon，pneuma
是靈，psyche 是魂，sarxikon
這個是屬體，屬體人叫作 sarxikon，屬魂人叫作
psychikon，屬靈人叫作pneumatikon。這個分法以後，他們說，「宇宙是兩大元素組成一個元素叫作靈，一個元素叫作物質。靈至善，物質萬惡，所他們就用中文繙譯過來，他們的思想可以叫作「物質萬惡，靈至善」，大家說「物質萬惡，靈至善」。
這樣，你越屬靈越善，你越屬靈越明白那至高的知識，你越屬體越惡，因為物質的身體是邪惡的。好，這樣的話，一個問題就來了
----如果是這樣的話，這個物質哪裡來的？物質是上帝造的。上帝造惡的嗎？上帝創造惡的物質嗎？所以上帝是惡的創造者怎麼可以呢？所他說「上帝沒有創造物質」，所以你看，這樣，他的信念因為有一些conviction，有他的信念的地步，就從那邊一條一條，違背聖經的道理就出來了。
上帝沒有創造物質，那你問他說，「如果上帝沒有創造物質，物質哪裡來的？」物質是另外一個神造的，那個神是第二等神，那個神叫作，Demieurge，這個字在柏拉圖
(Plato 427-347 B.C.) 的哲學出現，這個字在斯多亞派的思想曾經出現，這個字又在諾斯底派的思想又出現。有一個神叫作
Demieurge，他是物質的創造者，那位 Demieurge是一個怎樣的神呢？不完全的神，為什麼？因為他不完全，所以他造的世界不完全。如果世界是上帝造的，上帝是完全的，怎麼會造一個不完全的世界呢？所以，「這個世界不完全，因為創造這個世界的神本身不完全」，很有道理，對不對？但此你問他說，「那個不完全的次等神誰造的？」他說那真正的上帝造的。所以他裡面有一個邏輯的漏洞他不知道。
我告訴你，今天很多人講道邏輯漏洞一大堆他不知道。我有一個學生講道，講道，我叫他下來，你剛剛這樣這樣....，他完全不知道他的漏洞在哪裡。但是他講道很懇切，以為這個是真理，你一定要快快信。那些人還不來不及聽懂他錯在哪裡，對在哪裡？他已經叫人家信。結果我就把他錯誤全部擺列出來，他說「是哦，是哦....。」好在他還肯承認，如果不肯承認，那就更糟糕了。而今天許多教導別人的人，沒有機會被更正。今天有許多牧師、傳道沒有機會再被更正，因為已經神學院畢業了，已經不愛受教了，已經不再追求了，就把自己所信的，所講的當作真理，他所有的
academic serve his conviction.
第三樣，如果上帝不是這個世界的創造者，那這個世界的創造者不是全能的，祂本身也是惡的神，那這個創造者是誰？就是耶和華。所以他就把舊約的上帝當作次等神。舊約的上帝如果是次等神，耶穌基督就到世界來對猶太人說「你們的父是魔鬼，我把我的父介紹給你，我的父是我的父，也變成你們的父。」所以耶穌要把一個新的神帶來介紹給我們，不是舊約那個神。「你不認識我的父，因為如果你們認識我的父，你就到我這裡來，因為你們的父是魔鬼，你們的父不是亞伯拉罕，所以我要把我的父介紹給你」（參：約翰福音：8
章 18, 44 節）他們這樣解經的，可怕不可怕？
那麼，如果你說這樣，另外一個問題來了，那麼，耶穌基督好不好？好，耶穌要介紹那真神，真正是好的，不是舊約那個耶和華。所以就把舊約跟新約割裂了，那新約就變成一個新的東西，「新約的神才是真正的神，而真正的神不是啟示舊約，真正的神是啟示他們，所以你們明白舊約，還不明白上帝的啟示，你們明白他的智慧你才會得救，他的智慧是最高的神的啟示。」哇！糟糕了，信仰動搖了。那耶穌基督把那個神啟示給人，耶穌好不好？好。耶穌很好，那耶穌呢？耶穌有沒有肉身，沒有，因為肉身是惡的嘛！
如果耶穌有肉身，耶穌在惡裡面，所以耶穌的肉身是什麼？是幻影。這個「幻影」這個字，在希臘文叫作dokeo，dokeo
的意思就是一個phantom，就是一個影子，不是一個真正的實體。所以耶穌基督在世界上的時候，門徒們跟他在一起是看見一個影子，就是那個曾經活在世界的一個影子，而沒有身體。因為如果耶穌基督有身體，耶穌基督就有物質，有物質的一部份耶穌就是有罪的。所以，當李常受講耶穌被造的時候，他不可能不有一天談到一句話，那肉身，罪身釘在十字架上，因為他在罪人的身份中間，其實他是無罪的為我們成為罪，他不是有罪的。這個越講下去越可怕，但我相信你們也不預備聽那麼多，你們來參加希伯來書聽聽，唉呀！感到高興。我告訴你，真理是很嚴肅的，不是隨便開玩笑的。你們參加我的聚會，你知道我不是隨便跟你談的，我每一件事是認認真真跟你談，談的時候你先嚇，嚇完了你想，想完了，你去研究，可能研究幾年，你才說，「我知道你講的是對的。」但是你平常是不付代價的，你以為你聽的就是真理，甚至以為你講的就是真理。我也不知道這句話你聽懂了沒有。
「耶穌沒有物質的，耶穌沒有身體，所以耶穌的身體根本是一個不成肉身的，所以耶穌的身體不是道成肉身的。」所以當約翰年老的時候，就受聖靈感動寫那句話，「凡靈不認耶穌是道成肉身來的，就是假基督，就是那謬妄的靈」（參：約翰壹書：4
章 3 節）你看到了沒有呢？約翰壹書第四章。
那麼，耶穌基督什麼意思呢？他說耶穌是一個人，所有一派更奇怪的，這一派的領袖叫作克林妥(Cerinthus)。這個克林妥他更奇怪了，他說「耶穌是一個普通人，是真正有身體的。但是，不是道成肉身，是當他受洗的那一天，基督跑來跟他同在，他就變成耶穌基督。」那這個基督怎麼跟他同在呢？就是透過聖靈降臨給他，所以跟他在一起，所以你看的耶穌基督是一個耶穌，是一個人，但有基督跟他同在的那個關係，他叫作耶穌基督。後來這個基督離開他，他又變成耶穌。那你聽懂嗎？原先是三十年前活著的一個耶穌，後來基督跑來跟他在一起，後來基督又跑掉，跑掉的時候，他就嚇一跳，就說「我的上帝！我的上帝！為什麼離開我？」（參：馬太福音：27
章 46 節； 馬可福音：15章34節）
所以在十字架上的時候，基督離開耶穌，所以耶穌很害怕就大喊「我的上帝，為什麼離開我？」我告訴你，這些都是一千九百多年以前，真正發生的異端，所以希伯來書的作者已經先預備好了，「不要給諸般怪異的教訓勾引了去。」那時候真正是這樣發生的，今天我們如果不小心，什麼怪異的思想進到教會你也不知道，因為等到你知道的時候，你已經被他牽引了。
請你注意下面這句話，凡是還沒有被勾去的人，你跟他講異端跟正統他都沒有興趣，因為他認為不會臨到我身上。但是，等到他真正被勾引去的時候，他你跟他講的時候，他很生氣，不是沒有興趣，很生氣。所以這是教會預防中間很難做的事，預防以後，要醫治更難做的事情。
我們憂心忡忡，我們不是普通人，我們不是隨隨便便的人，我們是在幾十年爭戰場所中間身經百戰，知道教會的困難在哪裡，前途要怎麼樣處理。所以預先對你講，你沒有興趣，等到你落在他們中間再對你講，你對我生氣，我很難做事情。但是聖經說，「你們不要被那諸般怪異的思想勾引了去。」
那麼這個克林妥，有一次跟使徒約翰見面，他們到公共浴所裡面去洗澡，羅馬帝國的時候，洗澡是在公共的地方，他一進去看見克林妥，約翰馬上出來，他不要跟他在一起。他說「出來啊！克林妥在這裡，天要塌下來了！」他不共戴天，他是恨之入骨。為什麼呢？約翰是講愛心的嘛！應當給他抱一下，「主愛你，主與你同在」，才對嘛，「你們要彼此相愛。」不能跟異端妥協，不能跟怪異的思想妥協，你不能用愛心，容納那危害教會信仰的那些異端分子，這是要分辨清楚的。
今天我知道台灣的人常常怪唐崇榮不合一，我們不要合一，他們在搞合一，這合一是什麼合一？是「你全部來跟我在一起」這個叫作「合一」，最愛講合一的那些教會，你叫他們的頭來，我問他說，「你真的搞合一，為什麼不把你的教會歸到天主教去？」合一嘛，合一。要不要講合一，如果要講合一，要不要跟天主教合一？贊成跟天主教合一的舉手？真的嗎？你要回到天主教去嗎？聚會所要不要，不要。靈糧堂要不要？不要。靈糧堂不要，長老會要不要？不要。聖公會可能要，他們正在討論怎麼樣合一，因為聖公會本來是從天主教出來的。
那請你注意，如果你真的要談合一，不要騙不懂的人，每一次你騙那些不懂的人，「來吧，到這裡來，我們大家合一。」「我們大家」是誰？那麼，天主教是不是信耶穌的？是不是「我們」。聚會所是不是信耶穌的？是不是「我們」？那麼，如果要合一，為什麼你講的「合一」就是福音派的合一，你敢講合一，就跑回天主教去吧！你又跑不到天主教去，又要叫人家跟你合一，然後說反對你們合一的就是反合一。沒有人反合一，我從來不反合一，我反假合一。
你明白嗎？在聖靈賜給我們合一的心裡面，真正信仰跟真正信仰本來就沒有分開。我今天到你們中間來講道，我把你們當作是主裡面的弟兄姐妹。我們合一不合一？合一。我如果錯，你告訴我，我真正看見聖經可以指出我的錯，我佩服你，如果你錯，我告訴你，但是我講出來聖經的話，你知道你錯的，你要不要順服？我們要在神的道裡面合一，在基督的名裡面合一，聖靈的保守裡面合一，而不是在被勾引的錯誤的教訓中間隨便合一。
可能你下個禮拜還會問這些問題。所以這個時候，彼得沒有死以前，保羅沒有死以前，約翰沒有死以前，這些都出現了。所以聖經這些話不是空頭支票，這些話不是紙上談兵，是真正針對教會的危機講出來的。
第二個很可怕的教訓是什麼？就是不承認復活的可能性的教訓。所以保羅就用了哥林多前書十五章全章對付這些不信派，他們說「復活沒有，復活的事情沒有發生，根本沒有死人復活。」保羅說「如果沒有死人復活的事情，我們傳的都是枉然的，我們是信的都是徒然的。如果死人沒有復活，基督也沒有復活了。但是他真正復活，而且他曾經向最多一次五百個人同時顯現。」所以保羅很辛苦，因為他要保守基督徒純正的信仰，原來許多怪異的思想，正在挖基督徒的根基，使基督徒是信的，特別是基督論的問題全部崩潰掉了。所以保羅一個一個處理，處理，要對付諾斯底主義，要對付這些反復活派的。保羅還要對付另外一派，他講什麼呢？就是提到那些對聖經的真理不信的人。
那麼，除了諾斯底派，除了反復活派以外，還有一些完全離開福音走回律法主義的。所以保羅用加拉太書全本書，來反對另外一種異端的思想，就是律法主義。律法主義被保羅發掘出來的第一次，是記載在使徒行傳十五章第一、第二節。我們現在打開來看，使徒行傳十五章第一、第二節。
我唸第一節，你們唸第二節。使徒行傳十五章第一節：
「有幾個人，從猶太下來，教訓弟兄們說：“你們若不按摩西的規條受割禮，不能得救。”」
第二節大家讀：
保羅、巴拿巴與他們大大的「合一為一」？保羅、巴拿巴與他們大大的「合一為一」是不是？與他們什麼？
「保羅、巴拿巴與他們大大的分爭辯論，[眾門徒] 就定規，叫保羅、巴拿巴和本會中幾個人，為所辯論的，上耶路撒冷去，見使徒和長老。」
保羅為什麼沒有愛心呢？你的看法不同，我們合一吧，我們相愛吧！保羅與他們大大分爭辯論，眾門徒就定規，叫保羅、巴拿巴和本會中幾個人，為所辯論的，上耶路撒冷去，見使徒和長老。
你看見了爭辯的靈嗎？為什麼呢？純正信仰需要真理，真理是越辯越清楚的，真理不是拿來妥協的。他們說「你們外邦人信耶穌，我們也信耶穌，但是，我們信耶穌以前是受了割禮的，你們信耶穌以前是外邦人，現在信耶穌，耶穌是猶太人，那麼你們就少一樣。你信耶穌得救嗎？你少一樣，你還沒有受割禮。割，你還要再割。」
保羅說「唉呀！算了啦，不必割了。」「不可以，還要再割！」「好了，割就割吧，反正割了也不要緊。」沒有，保羅知道這一次如果妥協，就等於宣佈耶穌死在十字架上不夠功勞，要加上割禮才會得救，這個是對救恩的侮辱，這個是對基督教的輕看，是對上帝救贖權能的污衊。
所保羅後來在加拉太書裡面一句話，中文不是很清楚的，他說什麼呢？「就讓他們割斷吧！」「你要割，割斷它好了！」（參：加拉太書：5 章 12 節）他氣到一個地步，那是很血氣的話。但是保羅知道「我們在血氣中行事，卻不憑著血氣爭戰，是靠著聖靈大有能力，攻破仇敵的營壘」（參：哥林多後書：10 章 4 節）。所以他不能的，得救是因為耶穌基督，不是因為割禮。正像今天說「你沒有講方言，你就沒有聖靈」，這句話不是聖經的教訓，這個是人加上去的，你懂嗎？「你不割禮就不得救，這句話不是全本聖經的教訓，是這些人自己加上去的。」那麼，有一傳道人敏感到一個地步，信仰有一點偏差我就不能跟你妥協了，保羅就是這種敏感的人。你們聽道的時候敏感不敏感？我告訴你，你聽我講道四年以後，你再聽道，你已經比較很敏感了。你的耳朵已經會分辨了，哦「這句話對，那句話不對，這個有問題，那個有問題」，你明白嗎？但如果你沒有受過嚴謹的思想跟神學訓練以前，你就是囫圇吞棗，很謙卑什麼都接受，無論誰都接受，只要他大喊大叫就是聖靈充滿。只要他講道你會哭，哇！就是大受感動，他錯在哪裡你不知道，你沒辦法分辨，你不知道哪怎麼去查，就是接受，接受，接受。
「接受」不是不好，小孩子就是很會接受，所以耶穌說，「你們若不回轉，就不能進天國」（參：馬太福音：18 章 3 節），但是對的也接受，錯的也接受，因為你還不能分辨嘛！「絆倒人是難免的，但是那把人絆倒的，應該把綁上一塊大石頭，他丟在海裡」（參：馬太福音：18 章 6 節；馬可福音：9 章 42 節；路加福音：17 章 2 節），耶穌講的。你們隨便接受，我不怪你，因為你還不會分辨，但是那些不願意好好學習真理，又隨便教訓人的，他要受加倍的什麼？---- 刑罰，看雅各書第三章，雅各書就是希伯來書後面。雅各書就第三章第一節，「我的弟兄們！不要多人作師傅，因為曉得我們要受更重的判斷。」
不要多人作師傅，你教導別人，你教導錯了，你要受更重的判斷。所以保羅對提摩太說，要謹慎自己跟自己的什麼？教訓，這樣你能救自己又能救別人。如果你自己教導的是錯的，你不但害自己，害別人，庸醫殺人，庸師誤人，就是這個道理。
「你們不要被那諸般怪異的教訓勾引了去。」保羅寫加拉太書的時候，他說「基督已經活畫在你的面前，誰叫你們回到律法那裡去，誰叫你再受律法的轄制？」連這一節聖經，天主教又把它解錯了，「基督活畫在你們的面前」，所以他們就畫基督的十字架，這樣畫的，他以為這樣就是把基督活活的畫在你面前，天主教的禱告就要加上這個，就是根據那一節的。同樣一節聖經你解錯了，就整個觀念錯了，很可怕的！
司可福 (Cyrus
Ingerson Scofield, 1843-1921)，保羅說按正意分解真理的道，他把它解成什麼？真理的道把它解成七個時代，所以良心時代，樂園時代，律法時代，以後耶穌時代，就把它分，就變成時代派的思想，就是根據那一節，而那一節他一解錯了，全部聖經解錯了，可怕！
我有時候想，今天的教會很多敗，很多怪異的思想，講完了以後有一個神學家說，「請問，什麼時候沒有怪異的思想？」主啊，憐憫你的教會吧，這兩千年來每個時代有怪異的思想，沒有一個時代沒有怪異的思想，而自以為正統的不一定是正統，而你怎麼知道你正統呢？我怎麼知道我正統的呢？因為那些歪統的也以為他們正統，我們歪統。那些講錯誤道理的，以為他們是純正的，我們是錯的。所以正統是怎樣建立起來？我知道從前我在講另外一章提過這樣的問題，正統是從保羅的基督論的救贖論做原則的，the Pauline Soteriology in his Christology，保羅基督論的救贖論做正統的原則。所以講了第八節
「耶穌基督，昨日、今日，一直到永遠是一樣的。」第九節，「不要給那些怪異的教訓勾引了去。」
保羅對加拉太的教會講一句很重要的原則的話，他說什麼呢？我已經把福音傳給你們了，我已經把耶穌傳給你們了，現在如果有人再來傳給你們一個耶穌，跟我對你們傳的不一樣，那怎麼樣？愛心接待他嗎？怎麼樣？無論是人或者是天使，所傳的跟我所傳的不一樣，就應當受什麼？---咒詛（參：加拉太書：1 章 8 節）。你看這樣重的話，表示上帝藉著保羅寫的這一句話，告訴我們保羅所講的基督是正統的，根據保羅講的基督，跟基督的死跟復活，保羅的基督論的救贖論是正統，除此以外要受咒詛。所以一切怪異的思想都是從基督論跌倒，怪異的思想從基督論的正統性中間跌倒下去，變成怪異的思想。所以你
看見諾斯底主義，你看見反復活派，你看見律法主義派，你看見守節日，守日期的人，保羅說我為你們懼怕，他們都是在基督完全絕對的基督的救贖中間，沒有持守正統跌下去。求主幫助我們！
台灣需要有一些人，好好基督論，研究基督的救贖論，研究基督的救贖的完全性，絕對性，永恆性，不可妥協性，然後用基督的純正信仰的架構，重新建立教會信徒的信仰，重新做為為真道爭辯的正統的原則，然後抗拒所有錯誤的思想，所有錯誤的信仰，為神的家建立那些真正忠於上帝的道，忠於基督，忠於聖經的子民。因為今天越來越越怪異的思想，會勾引很多的人，看起來教會很興旺，結果全部走錯路。
耶穌說，「猶太人，走遍海洋陸地勾引人入教」，卻使他們什麼？做地獄之子（參：馬太福音：23 章 15 節）。求主憐憫我們！站起來禱告。
我們一起開聲禱告，我們一同為正統的信仰，純正的道理，為末世的異端，許多錯誤的思想，求主憐憫，求主給我們，保守我們對神的忠誠，我們大家懇切開聲，懇切禱告，大家開聲禱告：
「主啊，我們感謝，我們讚美你，因為你的恩你自己的愛，你今天再一次吸引我們到你的面前，你要保守我們，持守真理，使我們守住至聖的真道，使我們沒有偏左，沒有偏右，使我們在你面前實實在在跟隨你，老老實實追隨你的教訓。主啊你與我們同在，你聽我們的禱告，你憐憫台灣，你賜福台灣，你賜福保守台灣的教會，保守台灣的兒女，賜福給一批正統的，純正的，順服你的人，可以繼續把你的真理傳講下去，你聽我們的禱告，我們把一切榮耀歸給你！願主你施恩，願主你賜福，你沒有撇下我們，我們把一切榮耀歸給你，感謝讚美，奉主耶穌基督得勝的名禱告。阿們。」
請兩個人禱告，無論是誰，簡單的幾句話，不要等候，請兩個人帶領禱告。
唱詩：
「我今站在主的言語上，雖世界過去或滅亡，主的言語，永遠必長存，我今天站在主的言語上。」
大家唱：
「我今站在主的言語上，雖世界過去或滅亡，主的言語，永遠必長存，我今天站在主的言語上。」
更大聲唱：
「我今站在主的言語上，雖世界過去或滅亡，主的言語，永遠必長存，我今天站在主的言語上。」
你唱過這首歌嗎？「我今站在主的言語上，雖世界過去或滅亡，主的言語永遠必長存，我今天站在主的言語上。」你會不會唱？會唱？會的舉手？好，試試看跟我唱好不好？不會的當作會就唱吧！用信心來唱，一、二、唱「我今站在主的言語上，雖世界過去或滅亡，主的言語永遠必長存，我今天站在主的言語上。」
請座，我們唱一首詩歌，我們舉行一次的奉獻，若是不明白奉獻意義的，或是不甘心奉獻的，請你不要奉獻，兩百一十二首「更像我恩主」，我們從心裡面用禱告來唱，更像我恩主，永遠像我主。大家唱：
更像我恩主
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詞：Charles H.
Gabriel, 1907 曲：Charles H.
Gabriel, 1907
1. 更像我恩主，永遠像我主，更有主溫柔，更謙和忠恕，
更熱心工作，更多勇敢忠誠；更樂意奉獻，完成恩主使命。
2. 更像我恩主， 我每日祈求，更多有力量，背我十架走，
更盡心盡力，使主國早降臨；更充滿靈力，去尋找失喪人。
3. 更像我恩主，更為主而活，更充滿主愛，表現主榮美；
更願捨自己，像我主在世間；更像我恩主，直到見主榮面。
副歌︰懇求恩主，使我心都歸你；懇求恩主，使我完全屬你；
懇求恩主，赦我罪惡愆尤，潔淨保守我，使永屬你所有。
「我們在天上的父：願人都尊你的名為聖。願你的國降臨，願你的旨意行在地上，如同行在天上。我們日用的飲食，今日賜給我們。免我們的債，如同我們免了人的債。不叫我們遇見試探；救我們脫離兇惡。因為國度、權柄、榮耀，全是你的，直到永遠。阿們。」――
唐崇榮《希伯來書查經講座》