希伯來書第九十七講
我們從上個禮拜開始，第一次查經以前都有一個奉獻，雖然我們人不多，而且很多年輕人，你們的奉獻就變成初結的果子，成為最先獻上，蒙神分別為聖的。現在我們一面唱詩，一面舉行奉獻。請給我一本詩歌好嗎？我們唱那一首「速發光」，四百
三十五，有的人喜歡到已經能夠背數目了！四百三十五首，我們一面唱，一面舉行奉獻。
速發光
1. 千萬人活著在深海洋那邊，速發光，速發光；
他們哀求你是否總聽不見，速發光，要速發光！
2. 千萬人在痛苦中等候福音，速發光，速發光；
快去尋找救他們莫再耽延，速發光，要速發光！
3. 耶穌命我向他們傳揚福音，速發光，速發光；
蒙救贖者豈能不聽從主命，速發光，要速發光！
（副歌）速發光，速發福音真光，速照亮，幽暗昏沉地方，
多人等候莊稼已經成熟，速發光，要速發光！
請恩惠姊妹為奉獻，佈道會的需要作一個禱告。
感謝主！中正記念堂前面的廣場，做佈道大會是很少的機會，對嗎？第一次，可能別的宗教用過，基督教沒有用過。那麼，一定很多閒雜人在裡面，走來走去。這些閒雜人一聽見福音的時候，以後他們就改變了。我們有這樣的信心嗎？（阿們。）感謝上帝！有一次我在一個足球場佈道，六萬多人，那些賣香煙的，「賣香煙！賣香煙！」結果他忘記就一直聽道，聽到最後放下來，就注意，最後就走到前頭來信了耶穌。感謝上帝！願上帝賜福我們的聚會。
台北需要福音，阿們？台北有超過幾十萬不能分辨左右手的孩子需要福音。台北的人口比尼尼微那個時候，可能大了十倍，可能大了六倍。如果尼尼微那個時候是最大城市，可能有七、八十萬，一百
萬人，台北有六、七百萬人，所以我們要為這些孩子禱告。
兒童佈道會只有一次，需要五百個陪談員，你可以嗎？你愛別人的孩子，以後上帝就給你有智慧，教自己的孩子。真的，我一生注意兒童工作，結果我的孩子都教得很好，因為神早就給我預備心，怎麼樣對兒童傳福音，對兒童講上帝的話語。感謝上帝！所以等一下填下來啊，填了以後就不要忘記，不要寫了以後就跑掉了。寫了以後就晚上跪下禱告，求主給你力量，給你智慧，給你愛心，給你能力，以後可以做神的工作，在這一段時間，剩下一個多月，我們好好預備心，使我們的生命的時間，變成永恆的時刻，chronos becomes kairos，與永恆的旨意有關係。Chronos is going to mortality. Kairos is going to eternity. 你要記得啊，時光是面向滅亡的，時刻是面向永恆的。阿們？
今天晚上在我們聚會中間有一個很重要的人，這個人是世界最好的歸正神學院，最高程度的學院的一個大教授，professor Gaffin 在我們中間。那我當然不要放過機會，我要請他上台。而他也沒有預備，但是我想大教授，不需要預備，因為他倉庫裡面，都是神的話語，所以我們把他挖出一些出來好不好？那麼，麥（安迪）牧師帶了葛教授出來，請麥牧師跟葛理齊教授 (Dr. Gaffin) 一同到台上來好不好？你看他有沒有像中國人？他的父母在中國傳道，How many years? Your father and mother in missionary in
In
唐：所以三十六年，在大陸六年，在這裡三十年。And you were born in
葛：In
唐：In
葛：Four.
唐：You became
Chinese before they were born.
葛：But I
apologize that I can't speak any Chinese.
唐：That's O.k,
we do not speak in Chinese in heaven anyway.
How long have you been professor in Westminster Theology Seminary.
葛： I have been
in Westminster since 1965.
唐：1965, almost
40 years. praise God.
I start to teach in South East Asia Seminary which you have visited before
in
葛：No.
唐：You haven't
been in
葛：No. I have
not been able to be there.
唐：Tell me,
What is the purpose of God by letting Communism took over
in your point of view through reformed theology the sovereignty of God?
葛：In one way I
can't answer that question. Because God has purposes we often
can't understand.
唐：我們常常不能明白上帝的旨意是為什麼有這些事情？
葛：What it
appears that it would seem that was a bad thing that Communism came
into China.
唐：好像是一件壞事情，共產黨到中國來。
葛：Of course,
It have been many very wrong consequence.
唐：也產生了很多不好的結果。
葛：It appears
from what I hear that the gospel has effect advanced under Communism
in China.
唐：但是現在共產黨來了，現在的福音是更廣傳了。
葛：In another
word, God often uses what is evil to bring about good.
唐：上帝常常用邪惡達到結果產生的果效是良善的。
葛：In a
principle we see very often through out the church history, or history
of the church.
唐：我們常常看見教會歷史裡面。
葛：That when
God's people has difficult times.
唐：當神的百姓有困難的時候。
葛： And even
when they were persecuted.
唐：當他們受逼迫的時候。
葛：That in
spite of that persecution the church growth.
唐：雖然在逼迫中間教會繼續不斷增長。
葛：But anyway
we know that our God is stronger than any human government.
唐：上帝是比任何人類政權更強有力的。
葛：Whether on
mainland of China. 無論是在中國大陸。
Or here in Taiwan.或者在台灣。Or in the United States.
唐：或者在美國。
葛：And God will
be accomplishing His saving purpose for the good of His church
in spite of what government do.
唐：無論哪一種政權，做什麼事，上帝一定要成全，祂救贖人類所定的旨意。
葛：So, one day
we'll all understand why God allow Communism to come to China.
唐：有一天我們就會明白為什麼。 Before we understand now we stand under.
O.K. Please tell me what is significant the reformed in the history and what
is influence to the human modern culture?
葛：That is a
large question.
唐：這是一個很大的問題，我問他歸正神學到底重要性對現代文化和近代人類歷史，
有多大的影響？
葛：I don't want
to take all the times....
唐：You can take
all the times.
葛：What we call
the reformed theology.
唐：我們所說的歸神學。
葛：is simply what
the Bible teaches.
唐：也等於就是聖經所教導我們要明白的。
葛：As God has
brought His church, particularly reformed churches to understand
the Bible.
唐：上帝帶領祂的教會，特別是歸教會能準確的明白聖經。
葛：The reformed
theology is not a perfect theology.
唐：歸正神學不是完美的神學。
葛：because we
are human being, as Christian are not perfect.
唐：因為我們做為基督徒，作為人類，本來就不是完美的。
葛：But I think
we can say this.
唐：但我們可以這麼說。
葛：I'm simply
reminding as here what the great reformed theologian B.B. Warfield
said.
唐：我正在回想到華斐德
(Dr. B.B. Warfield)，一個大神學家他所講過的話語。
葛：Reformed
theology even though not perfect, is the purest expression of human
theology what the Bible teaches.
唐：雖然歸正神學不是完美的，但是它是最乾淨，或者最能夠表達聖經對人教導最清楚的
一個神學。
葛：And the
central emphasis of reformed theology is this.
唐：歸正神學所強調的中心點是什麼呢？
葛：God is not
exist for us.
唐：上帝不是為我而存在。
葛：We exist for
God.
唐：我是為神而存在。
葛：So that
reformed theology is concerned always that glory would come to God.
唐：所以我們常常會提醒到，我們一定要榮耀上帝。
葛：Are we
familiar what the Westminster Short Catechism.
唐：現在聽到了，關於韋斯敏斯德，短的習道的課程（要理問答）。
葛：Some of you
will perhaps remember the first question and the answer.
唐：你們知道第一個問題和答案是什麼嗎？
葛：What the
first question is this. What is the chief in the man, the chief, the
main purpose of the man?
唐：第一個問題人生命最大的目的是什麼？
葛：And the
answer is this, to glorify God and to enjoy Him forever.
唐：答案是這樣，人活著的目的就是榮耀神，而且永遠以神為樂。
葛：This is what
the reformed theology especially concerned and emphasize.
唐：這個是歸正神學特別強調的一點。
葛：God does not
exist to make us happy.
唐：上帝不是因祂存在，要使我們快樂。
葛：God exist
and has made us so that we can live for Him.
唐：上帝存在，上帝造我們，使我們被造為祂而活。
葛：So that we
can serve Him.
唐：我們可以事奉祂。
葛：And in
serving our God, and obeying God that is how human beings achieve true
happiness.
唐：我們順服神，我們為神而活，我們才能達到真正的幸福。
葛：And that is
why God send His son Jesus into the world.
唐：所以上帝差遣祂的兒子耶穌到世界上來。
葛：To save
sinners like you and me.
唐：來拯救你我這些罪人。
葛：So that we
can find the true meaning of our life.
唐：所以我們才能找到生命真正的意義。
葛：in following
Jesus Christ.
唐：也就是在跟隨基督的道路上。
葛：And let me
just add this.
唐：我要再加一點。
葛：Reformed
theology is specially emphasize this.
唐：歸正神學特別強調這一點。
葛：That all of
our life,
唐：所有的人的生命
葛：is to be in
the service of God.
唐：是要服事上帝。
葛：The whole of
life is religion.
唐：我們整個的生命是宗教性的。
葛：Not just a
narrow religious part along with secular part.
唐：不是說我們有一些宗教性的部份，好像有另外一部份是世俗性的部份，就這樣分裂
，分割的。
葛：Service God
is to effect every area of our life.
唐：對神的服事，是包含整個生命，每一個階層，每一個部份。
葛：The great
Dutch reformed theologian Abraham Kuyper put this way.
唐：該柏爾 (Abraham
Kuyper 1837-1920) 荷蘭的大神學家他這樣講。
葛：Jesus Christ
is now the King of creation.
唐：耶穌基督是受造界的君王。
葛：And Jesus
Christ has this to say to you and me tonight.
唐：耶穌基督今天晚上對你對我這麼說。
葛：There is not
one square inch of the universe of which Jesus Christ does not
make the claim is mine.
唐：在整個宇宙中間沒有一方寸的地方，或者空間是基督沒有治理在其中的。
葛：That is what
reformed theology does better than any other.
唐：這個是歸正神學在這些事情上，給我們看見這個神學是好過所有其他的神學。
葛：It bring
honor to our king Jesus Christ.
唐：它把最大的尊榮，歸給我們的主耶穌基督。感謝上帝！ What is the influence of
reformed theology in modern culture and politics and human right, like
democracy and law and legislative influence.
葛：I'm not sure
that I am qualify to answer that question.
唐：我感到我不配，這樣謙卑。
葛：I think what
the reformed theology would make contribution in this area is
this,
唐：我相信歸正神學的影響和貢獻是這樣的。
葛：It's really
important that I mention early tonight,
唐：我剛才已經提到。
葛：that we
exist for God.
唐：我們為神而存在。
葛：So ultimately,
so that human rights are not ultimately issue.
唐：所以所謂的人權，不是真正要題，課題。
葛：But what we
call human rights are what God gives.
唐：所謂的「人權」是神給的人權，才是人權。
葛：Peculiarly
where God saves people.
唐：上帝拯救人。
葛：Then there
will not be so concerned about their own rights.
唐：這不是關係到，不是注重到人自己有什麼權利。
葛：But about
the need and rights of others.
唐：乃是提到，人對別人的需要跟別人的權利的覺悟。
葛：And this is
why the gospel of Jesus Christ will always have the effect of
promoting human rights.
唐：所以耶穌基督的福音一定會產生推動人權的運動。
葛： So I guess
I would emphasis that.
唐：我想我已經著重了這一點了。
The human right and democracy in the time of Socrates and in time of Athens and
in time of French revolution, and in the time of reformation era are very
different. What is the difference mainly according to your opinion base on the
Bible.
葛：I think the
democracy that the reformation gave a birth to.
唐：是改教運動使民主誕生出來的。
葛：because the
reformers recognize that ultimately political authority did not
belong to anyone person,
唐：因為改教家認為政權不屬於任何一個人。
葛：but belong
to God.
唐：政權是屬於神。
葛：And it as a
minister among human beings where there were no one held absolute
power.
唐：所以人服事人的時候，沒有一個人應當有絕對的權威在他的身上。
葛：Now depends
how you define democracy I suppose.
唐：現在我們還要界定，怎樣的定義才是真正了解什麼叫作「民主」。
葛：In one way
the idea of democracy is very unchristian.
唐：有一個角度，就是許多人談民主是非常非基督教的意義的。
葛：Because
democracy for many people.
唐：對很多人來說民主，
葛：such as in
Athens and in French revolution.
唐：比如說在雅典的民主，跟法國大革命的時候的民主。
葛：Men that,
people have ultimate power.
唐：就是百姓有絕對的終極性的權威。
葛：And they
acknowledge no higher power than themselves.
唐：所以沒有任何權威是高過人民的權威。
葛：So the
result of that kind of democracy
唐：那種的民主
葛：was a great
deal of chaos destruction.
唐：就變成了毀壞性的混亂的社會的架構的因素。
葛：But when
people understand all power comes from God,
唐：當我們基督徒知道所有的權柄從神而來的時候。
葛：is giving to
people.
唐：是神把權柄給人的。
葛：So that no
one person has all the power.
唐：所以不是說有一個人可以掌有一切的權力。
葛：And the
power is distributed。
唐：權柄要分享。
葛：Say in the
legislature, and executive branch, and in a court system.
唐：像司法院，像立法，像執法，這些分三分立的法治的運動。
葛：Then that
will be form the democracy, what will tend to be healthy and
constructed.
唐：這就變成一種健全的民主形式來建立我們的社會。感謝上帝！
So Christian contribution to the world is so clear, so we should give thanks
to God. And you should know this is based on the reformation, the reformer
they discover all the greatest meaning of the Bible and to become just like
lighthouse to shine forth in human reasoning history.這是改教家所發現的
真理光照這個世界。感謝上帝！
So we would like you sometime to come in Taipei or in anywhere to teach
something, some courses for the most intelligent layman which do not go to
the seminars. Would you come?
葛：Well, thank
you very much, if that will be possible I will do that very much.
唐：Praise God. 感謝上帝.You know next month that team
of academic in my reformed
institute in the United States professor Stephen Chan he will be coming in
Hong Kong. Yesterday more than 150 person registered to be his student. If
You come you can get many students. That will vast influence to the eastern
Christians. God bless you, thank you very much.
唐：大家大聲一點鼓掌！
在美國，一個人如果老了，退休就不是太受歡迎，請麥牧師繙譯給他聽。但是，在中國，退休的人更受歡迎。所以以後這些大教授退休，我們請他一個一個到中國，到亞洲來開課好不好？感謝上帝！麥牧師我相信，你很忠心的繙譯了我所講的話，Praise God.
我們低頭禱告：
「主啊，你賜福今天晚上的聚會，給我們在聖經的真理，在你所啟示的道裡面看見真正的智慧，因為你是真理的本體，你是真理的分享者，你是那永不改變，有位格之真理的本體，你願意讓你自己的真理成為我們追求智慧，追求知識可以達到的果效。我們願意把我們的理性
歸向你的真理，好叫我們可以走在你道路中間，你賜福今天的查經，正如你賜福以往的查經，感謝讚美，奉主耶穌基督的聖名求的。阿們。」
我們現在一同打開希伯來書第十二章，希伯來書第十二章，我唸第一節到第二節，你們讀第三節、第四節。我們再讀希伯來書第十二章第一節，到第四節，我唸一、二，你們唸三、四：
「我們既有這許多的見證人，如同雲彩圍著我們，就當放下各樣的重擔，脫去容易纏累我們的罪，存心忍耐，奔那擺在我們前頭的路程，仰望為我們信心創始成終的耶穌 [或作仰望那將真道創始成終的耶穌]；他因那擺在前面的喜樂，就輕看羞辱，忍受了十字架 [的苦難]，便坐在上帝寶座的右邊。那忍受罪人這樣頂撞的，你們要思想，免得疲倦灰心。你們與罪惡相爭，還沒有抵擋到流血的地步。」
「你們與罪惡相爭，還沒有抵擋到流血的地步。」
感謝上帝，我們上個禮拜在這裡思想到，耶穌基督是我們信心創始成終的主。那我們仰望他，我們思想他。「你們要思想這位耶穌基督」，在第三章已經提到了，你們要耶穌基督。耶穌基督是大祭司，耶穌基督是使者，為使者，為大祭司的耶穌基督，是我們思想的一個對象，是我們效法的一個模樣，是我們信心創始成終的主。所以他在地上的生活也成為我們的表率，成為我們最大的鼓舞。在基督一生的中間，他所受的是什麼？受的是苦難，受的是逼迫，受的是輕看，受的是誤會，受的是藐視，受的是鞭傷，受的是憂患之子，常經痛苦的經歷。所以我們在我們生活的過程中間，特別為神的旨意受苦的時候，真正給我們最大力量的，不是世人而來的安慰，是基督的榜樣，基督在我們前頭走過的路線。
有一句話說 Are you
afraid of your morrow? Jesus said, I have been there. I was there. 你懼怕你前面的道路嗎？耶穌說「我曾經經過了那些事。」對你不知的未來，是對基督已經經歷的過去。我再講一次，對我們未知的未來，對基督是已經經歷的過去。 大家說「對我未知的未來，對基督是已經經歷的過去。」所以你一生中間所要面對的，所要經歷的最可怕的時刻，是沒有一件事在基督的榜樣和生命中間未曾經歷過的事。
這樣，沒有一件事是，大到需要讓你害怕，沒有一件事大到需要讓你掛慮。耶穌說「你們可以放心，你們不要膽怯，你們不要掛慮，因為我已經勝過了世界。你們在我裡面有平安，在世界你們有苦難」（約翰福音：16章33節）
那今天我們要思想到耶穌基督所受的頂撞，是怎麼樣的頂撞？基督教的福音傳到的地方，絕對不是一帆風順的道路，基督教的福音所傳到的地方，一定產生意識、文化、傳統、個人尊嚴的衝突。所以當你把福音傳給一個人的時候，你不要以為皆大歡喜，他就大開心門，把你所傳的接受進去，就順順利利作基督徒，這種傳福音的構想不是聖經的。所以挪威的神學家康多能 (Kantonen, T.A.)講一句話：「當一個人第一次與上帝相會的時候，絕對不是一件很快樂的事情。」我讀到這句話，我很受感動
。因為我真正知道，在我四十幾年傳福音的過程中間，我所經歷的是一樣的。當一個人真正接受主，真正與主相會的第一個時刻，一定是一個很痛苦的經驗。我們今天盼望告訴人家信耶穌很有平安，有喜樂，很順利，那麼他感到「這樣，我也要！」他就信耶穌。是這樣嗎？如果是這樣，就不需要悔改，如果是這樣，就不需要逼迫了，如果是這樣就不需要考慮他的文化要不要丟掉，他的宗教有沒有攔阻，他到底要不要決定放棄那些攔阻他信主的成為基督徒？
所以約翰_衛斯理 (John Wesley, 1703-1791) 在他的日記裡面寫到一句話， 他說 St. Patrick到愛爾蘭去傳道的時候，怎麼歷史告訴我們一去就千千萬萬人這樣信主呢？他說「這是不可能的事情。」如果事實真正是那樣，他一來人就歡迎，一到人就接受的話，只有兩個可能。第一、他傳的道一定傳錯了。第二、那個時候忘記了，魔鬼睡覺沒有打擾他，所以他才沒有遇到困難。真正福音到的地方，一定產生觀念的衝突，產生文化的抗拒，產生傳統與福音所要求的生活，不同的磨擦，一定產生個人決志掙扎的痛苦，這是一定的事情。所以當上帝的兒子到世界上來的時候，連他都沒有辦法逃避這些事情。連他都沒有辦法免受這些事情。我們主所受的不是比我們少，是比我們多。不是比我們淺，是比我們深。不是比我們小，是比我們大，更大的逼迫，更痛苦的經驗，更多的頂撞。所以這裡說「你們受罪人頂撞，你們與罪惡相爭，還沒有到流血的地步。」
耶穌基督到了流血的地步，是鮮血淋漓，全身流血，在十字架上活活被釘死的這個地步。為什麼呢？因為他傳了福音。如果耶穌基督傳的是不需要悔改，如果耶穌所傳的就是一信主什麼病都好，一信主什麼困難都自動
取消，一信主一生一世順利，經濟不可能發生問題，身體不可能生病。如果耶穌傳的福音，是那種馬上任何時刻，都可以用餅叫五千個人吃飽，總是這樣保證人的安全的話，耶穌一定不上十字架。
親愛的弟兄姐妹，所以當耶穌基督說到「你們要吃我的肉，你們要喝我的血」的時候，他們知道這是和他們的觀念不一樣的，這是很困難的事情，這根本不是他們想像中間的跟隨耶穌基督就吃得飽，就順利的那種生活。這表示他們有了觀念的衝突，他們要明白福音的意義，受苦一定會來到的。所以，為這個緣故，是我們看見教會歷史中間，福音所傳到的地方，一定產生文化的衝突，宗教的抗拒，傳統的不合，個人的掙扎，社會的變遷。所以許多時候，真正傳福音的人，他們給他的名稱就叫是「攪亂天下的人來了！」（參：使徒行傳：17 章 6 節）這些人來做什麼？把我們所不信的東西，強硬套在我們身上，對我們所有的傳統，對我們的文化是一個侮辱，是一個藐視，是一個踐踏，是一個侵犯，這是文化侵略，這是西方來的侵略者，我一定要抗拒他，要抵擋他。
所以基督受頂撞，正如每一個傳福音的人，在世上見證主名的時候受頂撞一樣。那麼耶穌基督受罪人頂撞，這乃是一件我們沒有辦法了解的事情。為什麼呢？因為我們是罪人，所以罪人受罪人頂撞是應該的。但耶穌基督是聖者，聖者受罪人頂撞是不應該的。正像罪的工價乃是死（參：羅馬書 6 章 23 節），我們犯罪我們應當死，這是理所當然的。但是沒有罪的聖者死，到底為什麼死？除非你找到他是因為代替別人的罪死，否則你沒有辦法明白什麼叫「基督的死」。
親愛的弟兄姐妹們，耶穌基督受罪人頂撞，是以什麼身份？是以無罪聖者的身份來受罪人頂撞，所以這就顯出他的偉大，也顯出我們效法他，是很不可思議，很難明白的一件事情。我們效法我們的主，我怎麼能效法他呢？他沒有罪受頂撞，我是有罪受頂撞。他沒有罪的工價，他不必死而死。我有罪的工價，應當死而死。所以我們怎麼比都沒有辦法比。因為他是不該在世上受痛苦，不該受逼迫，不該受刑罰，不該受不義的制裁而釘在十字架上。罪人對聖者的頂撞，聖者內心的痛苦，我們是沒有辦法明白的，因為我們不是聖者。
如果你沒有錯，給人家侮辱，你那個時候心中氣得不得了！因為根本不是你的錯，你就稍微明白這個事情。我九歲半的時候，就發生這樣的一件事情。有一個孩子在我旁邊，他的東西不見了，後來他們想來想去就說「一定是唐崇榮偷的。」而我根本沒有偷，所以那個時候，我氣得要命！我感覺這些人這麼侮辱我，結果告到老師那裡去。老師把我叫去，「為什麼你偷？」老師不分青紅皂白，不查清楚，第一句話就興師問罪「為什麼你偷？」我說「我沒有偷！」我就哭起來了。因為那個時候，我想到我是一個孤兒，所以人欺負我這種自卑感你不知道！我是很自卑感的人，你們看不出來，因為我已經得勝有餘了。那麼當我哭的時候，「我沒有偷！」他說「你還要哭？下一次偷了就承認！你還要再否認？你不要哭！」我說「我沒有偷。」他說「好了，現在原諒你，下一次不要偷！」就把我趕走了。那我連解釋的機會都沒有，我連一分鐘的時間，為自己伸冤的權柄都沒有。這樣，一出來的時候，我就留下一個痕跡，痛恨那個老師，痛恨那群學生，痛恨我在那個學校讀書，痛恨我自己。我不知道多久以後，主才用祂的愛把我醫治回來。但是那個痛苦使我明白這節聖經
---- 受人頂撞，受人誤會。
如果你本來是罪人，受人的批判，受人的定罪，那是應該的。今天的世界，罪人犯罪，人定罪，他要請律師來替他解罪。這是何等不公義的事情？但是沒有罪的被定罪，不但沒有自己為自己伸冤，被釘十字架，聖經說「被罵不還口，他受審判不說兇嚇的話」（參：彼得前書：2
章 23 節）這是我們的主。我真不了解我們要怎麼樣明白我們的主？我們怎樣了解我們的主所受的苦？我們對主所受的苦越了解，才成為我們對主愛的愛可能的基礎。我們今天不能愛主，因為我們從來不真正了解，我們的主是怎樣為我們受苦。
親愛的弟兄姐妹，你們受罪人頂撞的要思想，思想誰？思想這一位主。這一位主就是愛我們，救贖我們，為我們死，為我們復活的主。他完全沒有罪，他是生命之主，在死的經歷之下甘願順服。他是無罪的主，在不義的審判之下甘願受審。他是沒有害過人，用雙手醫人，救人的手，他們把他的雙手釘在十字架上！
親愛的弟兄姐妹，耶穌基督到底在什麼事上受罪人的頂撞？我要從七個方面來思想。耶穌基督在世界上的時候，受了怎樣的頂撞：
第一、他來到他所造的世界，這世界不認識他。 他來到自己所創造的世界，這世界不認識他（參：約翰福音：1
章 10 節），是何等無情的回應，是何等難受的經歷？正像你創立了一個公司，你到公司裡去的時候，人不讓你進去，人不認識你，把你趕出公司外面。你說「這是我創立的公司啊！這是我辦的學校，我怎麼不能進來呢？」「你是外人，你不要進來！我們不認識你！」我們的主在歷史上，來到世界的時候，連他所造的世界也不認識他。
有一次我在雅加達帶領一個大佈道會，那一天晚上人多到一萬六千多人，擠到那個室內體育館完全不能動 。那麼，有很多人做義工，他們把守那門，不能隨便進來，因為沒有門票不能參加佈道會。你聽過這樣的佈道會嗎？那麼這些人帶門票一個一個進去，沒有門票不能進去，因為反正沒有地方坐了。等到我要進去的時候，他說「這位先生，你的門票在哪裡？」我說「我沒有帶來。」那個年輕人說「那請你回家，拿了門票再來，遲半個鐘頭，還准你進去，現在回去拿。」那我不知道怎麼辦？我回去了，裡面誰講道？那我要告訴他「是我作講員，我是唐崇榮」，我又不要這樣講，我不知道要怎麼樣？「主啊！我怎麼辦呢？我沒有帶門票，要怎麼辦呢？他們委員會就什麼票都分給別人，就沒有分給我，所以我現在不能進去，怎麼辦？」
後來遠遠看有一個人跑跑跑....，「誒，讓他進去！」「他沒有票，他不能進去。」他說「這就是講員，你不讓他進去，你去講好不好？」那個人嚇死了！「唐牧師是嗎？請請請....
請進去。」我才蒙憐憫進去。親愛的弟兄姐妹，來到自己的地方。自己創造的世界，這個世界不認識他，你了解我們的主，心中的感受是什麼嗎？
第二樣、耶穌基督到猶太人的中間，猶太人抗拒他。 這是他的百 姓，是全地萬眾民族中間唯一被選作選民的百姓，猶太人不認識他，猶太人拒絕他。不但當時，直到今天。如果你問一個猶太人說「請問你們對基督的看法是如何？」他們有許多時候會告訴你「我們不承認他是猶太人。」從血統來說，他們沒有辦法否認耶穌是猶太人。從文化來說，他們不但不接受耶穌是猶太人，他們甚至認為耶穌是猶太文化，有史以來最大的威脅者。這是很可怕的事情！
有一次我在飛機上，旁邊一個人，這個人不吃。第二餐再不吃。後來第三餐叫一個
vegetable food. 就是素餐，所以我就奇怪了，我說「你到底是不是佛教徒？」他說「不是。」「那你是什麼人？」「
I am a Jew 」我是猶太人。可能他怕飛機上有豬肉，所以他就什麼肉都不吃，這樣就比較安全了。「哦，原來是一個猶太。」我心裡想，很少有機會跟猶太人坐在一起，他又沒有辦法跑掉的。那我一生又很沒有機會，對猶太人傳福音。我就心中暗暗高興，「上帝啊，我這麼懶惰到猶太去傳道，我也沒有機會去，你把他帶到我身邊來，感謝主！」
但是我一點經驗都沒有，我要怎麼樣對猶太人傳道呢？我要對他講些什麼呢？我就禱告，就想想想....。我再問一次，「
Are you a Jew?」你是猶太人？「Yes, I am a Jew. 」我就對他說，「I
appreciate, I respect Jewish people.」我佩服，我很欣賞猶太人。他說「
Do you? You respect Jewish people, why? 」為什麼你欣賞，佩服猶太人？我就一連把十多個名字唸出來。從哲學家、音樂家、作曲家、科學家....唸了。他嚇了一跳。「So
you really know about Jew.」「I know a little
bit.」我說，我懂一點點。「Jewish really contributed a lot to the
world, to the modern culture, in music, in politics, in business, in science.」哇！他很高興。
你每次與人談論，不要用辯駁。很少人用辯駁贏取人的心，很多人辯勝道理，輸掉對象。你要注意，你先尊重他，你先欣賞他，你先看出他的好處。這個叫
evangelism，你要佈道嘛！I appreciate, I respect Jewish people, I
think your contribution is great in the world. In politics, in music,霍羅維次(Vladimir
Horowitz),魯賓斯坦 (Artur Rubinstein, 1886- )、孟德爾頌(Felix
Mendelssohn, 1809-1847)....，很多的人名提出來以後，啊，就對我開始
open his heart，他心打開來了。
那麼，他說「What do you study?」我說「I
study so many things, not only specific one field, but many fields.」在哲學裡面，我看到你們的孟德爾頌
Moses Mendelssohn，在音樂裡面我看到你們的 Felix
Mendelssohn，看到你們許多最好的演奏家。而在科學裡面，你們有愛因斯坦 (Albert
Einstein, 1879-1955)，你們還有許多很偉大的人。談完了以後，他就開始提到，猶太人偉大的地方他是怎麼樣，怎麼樣，他就把一些知識告訴我，是我過去不大知道的。談過了差不多一個多鐘頭，我就算時間，他什麼時候要下飛機，還有多少機會。這個
calculate 很重要，不然他一下去沒有機會，就永遠沒有見面了。這個已經是很久以前的事情。
那我最後看時間到了，我就開始，說「I know so
many great Jewish people, who do you think the greatest in the world history? 」在世界歷史中間你認為最偉大的猶太人是哪一個？他馬上回答，「absolutely
Moses.」摩西是最偉大的猶太人，最偉大的貢獻者是摩西。「You see, the
law, universally recognize is based on Moses ten commandments given by God. 」我說，「Great!
Moses is very great, really great. 」你要贊成他囉，摩西很偉大。然後他很高興，我再加一句，「What
about Jesus?」我問他，像耶穌呢？「No, no, no, no...., Jesus is not a Jew.」耶穌不是猶太人。他一講這句話。我說「Do
you mean business? You really think Jesus is not a Jew? 」「Yea,
according to the culture wise, he is not a Jew. He is a betrayer of Jewish
culture. 」他是猶太文化的背叛者，他是文化的挑戰者，背叛者，不忠於猶太文化的人。
你知道二十世紀有一個大神學家，叫作李察_尼布爾(Richard
H. Niebuhr,1894-1962)，這個人寫一本書，這本書叫作 Christ and
Culture.《基督與文化》，在他的序言裡面，他講一句話語。他說「猶太人深深認為，基督的存在，就是猶太文化一定要毀滅的原因。如果要保存猶太文化繼續下去，一定要毀滅基督。所猶太人跟基督就誓不兩立，不共戴天，結果他們為了保存猶太文化繼續在歷史上可以傳揚下去，他們選擇了另外一條路，把耶穌基督釘在十字架。所以耶穌基督到世界上來，不但自己的人，自己的地方不認識他。猶太人抗拒他，不接受他。
第三樣、耶穌基督到世界上來的時候，整個大自然對他是很不客氣的，整個人人間的社會對他是很不優待的。 所以他生的時候是在動物的地方，他死的時候是借別人的墳墓。他幾乎生而為人，而無基本人權，他生而為人，而沒有人應當有的享受。
耶穌基督在整個人類中間是最貧寒，最孤獨，最被輕看，最沒有的人權的一個人。所以馬可福音記載，他「連吃飯的時間都沒有」（參：馬可福音：3
章 20 節）。路加福音記載，婦女們用她們的錢供應耶穌的需要（參：路加福音：8
章 3 節）。他沒有自己的收入，他沒有自己用錢的權利。天下所有的金銀都是上帝賜下來的。但是祂的兒子到世界上的時候，連自己應當有的錢都沒有。那些婦女從她們從丈夫領受的生活費，養家的錢拿出一些，可能不得到丈夫的支持，丈夫不知道，偷偷來供養耶穌跟他傳福音的需要。我們的主做人做到這樣的地步，他自己怎麼講呢？----「狐狸有洞，飛鳥有窩，人子沒有枕頭的地方」（參：馬太福音：8
章 20 節；路加福音：9
章 58 節）。
「枕頭的地方」，你們用中文來說，好像沒有「放枕頭」的地方。不是！「頭不知道枕在哪裡」，是這個意思。沒有一個安放我這個頭的地方。耶穌基督生而這麼貧窮，死而這麼貧窮，活在世界上這麼貧窮，沒有人像他一樣。他在地上所受的生活，是何等何等痛苦！不但如此，我們看見，
四、耶穌基督還受他自己弟弟們的誤解。 這個是在約翰福音第七章告訴我們的。當耶穌基督傳道的時候，開始的時候，他被稱為就是那要來的彌賽亞。施洗約翰，這樣介紹他，「看哪！上帝的羔羊，除去世人罪孽的」（參：約翰福音：1
章 29 節）。「他就是那一位在我以後來，卻原先在我以前的，我就是蹲下來給他解鞋帶也不配」（參： 馬可福音：1
章 7 節； 路加福音：3
章 16節；約翰福音：1
章 27 節；使徒行傳：13
章 25 節）。「他必興旺，我必衰微」（參：約翰福音：3
章 30 節）。「他是新郎，新郎的朋友聽看見新郎的聲音就歡樂了」（參：約翰福音：3
章 29 節）。
那，這些話語耶穌基督和約翰之間講出來的時候，就明顯的告訴我們，以色列人所期待已久，晝夜禱告等候的彌賽亞已經到這個世界上來了。他們都異口同聲的說「天國近了你們應當悔改！」這位以彌賽亞的身份，向世界宣佈天國就要來的君王，他的弟弟們看他一點不像天國的君王。所以耶穌親弟弟對耶穌絕對懷疑，他們不相信他，他們不接受他的權威，他們不承認他所宣告，他是誰的這個位分。
為這個緣故，約翰福音第七章告訴我們，他們對他說「如果你要去，快快去吧！」（參：約翰福音：7
章 3 節）親愛的弟兄姐妹，他們不信他（參：約翰福音：7
章 5 節）。而聖經告訴說，他們等耶穌復活了以後，才相信耶穌是基督。這一句話告訴我們，對別人作見證還比較容易，最不容易的就是對自己的家人作見證。
你們有這個經驗嗎？當你對對遠方的親戚朋友作見證，至少有人與人之間基本的禮貌，至少有人情之間感激你對他們關懷的這個酬謝。所以他們就對你說「謝謝你來關心我。」「謝謝你傳福音給我。」這些基本的禮貌，或者外表的敷衍，至少給我們心裡感到有一點溫暖，到底沒有被抗拒。但是自己家裡的人就不是如此，何況是你自己的父母親，你傳福音給他，他說「你以為我是誰？我生你你還教訓我？我吃的鹽比你的米更多！我過的橋比你走的路更長。你到底是誰，竟然教訓我？你這個你媽媽生下來沒有教養的人！閉口不要講話！」自己的親人是最難接受我們作見證的。耶穌基督也經歷過這一遭，耶穌基督也曾經有這樣的經驗，他的弟弟不相信他。所以我們的主所經歷的事，我們一直在聖經中間看看，你就知道你根本不需要在困難中間灰心，因為我們的主都已經為我們走過了這些路。自己的兄弟不信他。
那有關這一節，我提到兩節有關的事情。第一、是天主教說耶穌根本沒有弟弟。耶穌基督的弟弟是他的堂弟，或者表弟，表妹、堂妹，根本不是他的弟弟，因為他們認為馬利亞是從來沒有變成非童身到死。他們天主教相信馬利亞到死的時候還是童身，她唯一的一次受孕，就是她童貞女被聖靈感動 受孕，受孕之後，保持童貞。約瑟把她娶過來與她沒有發生關係，所以她死的時候還是童貞女。
但是聖經告訴我們，耶穌的兄弟雅各，耶穌的兄弟猶大，這其中幾個兄弟，有兩個後來寫了聖經，就是雅各書跟猶大書。雅各書絕對不是使徒雅各所寫的，因為使徒雅各早就被砍頭而死。使徒雅各是十二個門徒裡面，最先死的一個，最後死的一個是約翰。一個雅各最先死，一個約翰最後死。就在十二個門徒中間排到最左跟最右，就像她母親所要的，「願我的孩子雅各跟約翰，在你的王座裡面，成為左右相」（參：馬太福音：20
章 21 節）。其實是左右死，一個先死，一個後死。他母親的要的是位分，神給她的是殉道者的位分，而約翰是最後死，那麼雅各是最早死。所以，雅各書不是耶穌呼召的十二個門徒之一的雅各所寫的，乃是耶穌的弟弟雅各所寫的。
不但如此，另外一本猶大書也不是那個加略人猶大，乃是耶穌的弟弟，馬利亞的孩子猶大所寫的。這個猶大是耶穌的弟弟，雅各是耶穌的弟弟，他們都是在耶穌基督生下之後，約瑟娶了馬利亞以後其他的孩子。所以聖經告訴我們，耶穌生下來的時候，這是第一胎。暗示第一之後還有一些的胎，所以耶穌是第一胎，其他的弟弟們，都是約瑟跟馬利亞所生的孩子。唯有耶穌基督是聖靈感孕童貞女馬利亞所生下來的孩子，這是第一件。
第二件，前幾個月在猶太的地方找到一個盒子，是用陶器做的，上面寫著雅各與猶大的兄弟耶穌，所以這個是歷史上第一次證明，有耶穌的兄弟名叫雅各跟猶大，在考古學裡面記錄下來。這件事情轟動 全世界，所以許多學者趕到聖地去查考，他們真正可以考據，證明這個陶器，這個盒子是兩千年以前的東西。所以再一次印證，聖經的話是真實可靠的事情，這是剛剛前幾個月前的事情。那，這樣，我們看見耶穌的弟弟們曾經抗拒他，曾經不信他。而耶穌基督不會因為這樣的事有所妨礙他的事奉，他總是照著神的旨意，逆來順受，做完神要他做的工作。
有一次耶穌講到一半的時候，突然會眾中間有人喧嚷說，「看哪！你的母親到你中間來了」（參：馬太福音：12
章 47 節；馬可福音：3章
32 節；路加福音：8 章
20 節）。馬利亞來到會眾中間的時候，會眾打斷耶穌的話。耶穌在這種被攪擾的聚會中間，耶穌怎麼回答呢？他說「誰是我的母親呢？誰是我的兄弟呢？凡遵行天父旨意的，就是我的兄弟，我的母親了。」這一句話給我們看見，基督以天為食，民以食為天，基督以天為食。「我的食物，就是遵行差我來者的旨意做成祂 的工。」我們大家講一次好不好？「民以食為天，主以天為食。」「天父的旨意」，天父要我做的事，我成整祂，這就是我的食物。所以，天父所賜給我的，凡遵行天父旨意的人，就是我的母親，我的兄弟了。
當他親的弟弟對他不客氣，頂撞他的時候，他沒有因此哀怨，也沒有回報，他就是不為自己伸冤，不為自己辯護，逆來順受，遵行上帝的旨意，這是第四樣。不但如此，
五、耶穌基督還受了那些所謂宗教領袖的頂撞。 耶穌基督在世界上的時候，最多反對他的，最不了解他的，不是那些沒有宗教的人士，或者強盜、土匪，那些沒有道德的那些惡民。最抵擋他的，竟然是律法教師，宗教的領袖，法利賽人。所以耶穌基督看透了這些人宗教，外衣的裡面是假冒為善的內心。「你們這些假冒為善的法利賽人有災禍了！」「你們這些假冒為善的文士有災禍了！」這些宗教領袖從外表來看，一個一個道貌岸然，虔誠萬分的形像。但是內心的深處如同修飾的墳墓，裡面是死人的骨頭（參：馬太福音：23
章 27 節）。所以耶穌基督看穿了這宗教界裡面真正的情形。他們抵擋他，他們反對他，最後把耶穌交給彼拉多的，把耶穌交給外邦人審判的，就是這些人。而且他們在彼拉多面前說「他說他是猶太人的王。」他們自己不能接受耶穌說「他是上帝的兒子。」所以基督受了這些宗教領袖的頂撞。
當他們最後一次問他說「你告訴我們，你是上帝的兒子不是？」（參：馬太福音：26
章 63 節；路加福音：22
章 70 節）當他們問這一句話的時候，耶穌基督破例，他從完全緘默，完全不講話，現在第一次開口回答說「你說的是。」為什麼完全不講話的基督，突然間要回答呢？為什麼問他「你做什麼？」他不睬。「你講過這個話嗎？」他不回答。「你是上帝的兒子嗎？」他馬上回答，這是基督教的精髓。請你注意
Christianity does not depend on what you say, what you do, but who you are. 基督徒的見證不是從言語，也不是從行為。基督徒的見證是從你的本身存在的位份，「你是誰」來見證其他的。
我不是因為我會講一大篇的道我就叫作「傳道人」，我不是因為我會做很多偉大的事情，我叫作上帝的僕人」。我是上帝的僕人，因為我「是」上帝的僕人，我的本質是上帝的僕人，我的身份是上帝的僕人，我的呼召是上帝的僕人，我所做的工，才為了表達我的身份，才把我的存在，我的本質把它帶出來。耶穌基督是如此，所以保羅不是說「我們深知我們所信的是什麼」，我們沒有說「我們深知我們所信的是什麼理論。」我們沒有說「我們深知我們所信的是哪一種行為的模範。」我們深知我們所信的是什麼？----
誰（參：提摩太後書：1 章12
節）。I know whom I believe. 不是
What I believe. What kind of theory, What kind of knowledge I believe. I know
whom I believe. 我深知我所信的是誰，就是這個位格，就是這個存在，就是這個身份，是基督教的要害所在。
所以當彼拉多問耶穌說「你是猶太人的王嗎？」本來不講話的耶穌說「你說的是。」當大祭司問耶穌說「你是上帝的兒子嗎？」耶穌說「你說的是」，因為如果這個時候耶穌否認的話，就表示他一生一世的事奉是說謊的，你明白嗎？絕對不會讓你的善行受人毀謗（參：羅馬書：14
章 16 節），更不能讓你的位分受人動搖。所以耶穌基督在被審問的時候，他兩次提到「你說的是」。意思是說「正如你說的，我就是上帝的兒子，我就是猶太人的王。」
那麼，當他回答「我就是上帝的兒子」的時候，他就在危險中。當他回答「我是猶太人的王」的時候，他就必定要死。為什麼呢？在羅馬帝國下面，哪一個民族還可以自己立王，不在凱撒所規定，所承認的王座之內呢？既然凱撒已經定了希律王是分封 的，是被接受的王，那麼，你這個耶穌怎麼自稱是猶太的王？你一定要死！這表示你背叛羅馬帝國。所以耶穌回答這兩句話，都一定要回答，而回答的時候一定要死，而一定要死他還回答，表示他本來是為死而來的。
所以耶穌受罪人的頂撞到了這個地步的時候，已經完全沒有辦法逃避了，沒有辦法不引起最致命的衝突。所以當彼拉多說，你是猶太人的王嗎？耶穌知道「我一回答，我一定被釘死。」「你說的是。」當法利賽人問他「你是上帝的兒子嗎？」他回答祭司長說「你說的是。」他知道這樣一個回答他一定要死，而且他加上一句話，「有一天你要看見人子和上帝的使者，從天降臨駕者雲回到這個世界上來」（參：馬可福音：14
章 62 節）。
當他們聽見這句話，他們不是懼怕，他們不是醒悟，他們不是跪下來，「既然你是上帝的兒子，我今天怎麼可以審判你呢？」「既然你那一天，有一天要駕雲降臨審判世界，我怎麼可以審判你？我現在求你赦免我的罪，我悔改吧！」不是，他們不但不悔改。就在耶穌基督講了這句話之後，那大祭司就撕裂他的衣服，「我們何必還需要見證人呢？他自己的口已經講出僭妄的話了。」什麼意思？「你聽見沒有，他自己講的，他自己講了什麼？他講了褻瀆上帝的話了，他敢說他是上帝的兒子。好了，不需見證人了，現在就定他死罪！」彼拉多是這樣定他的罪，祭司長是這樣定他的罪，就是這兩句話。所以耶穌到世界上來受了罪人的頂撞，宗教的領袖這樣頂撞他，政治的領袖這樣頂撞他。
不但彼拉多代表政治，祭司長代表宗教，希律王代表政治與宗教的混合物，這個希律王不是宗教家，也不是純粹的政治家，他是被利用的政治家，冒充宗教的領袖，建了聖殿來侮辱耶穌基督的人。所以希律王說「現在行一個神蹟給我看吧！平常我沒有時間去買票，平常我沒有時間去觀光，平常我沒有時候參加你的聽眾看你怎麼表演，既然你到我這裡來，我給你機會表演，你表現了可能我替你說情。你知道我是王嗎？知道我有權柄嗎？現在表演給我看！」（參： 路加福音：
23章 8 節）我們的主絕對不會在這種下流的人面前，這種無恥的人面前，把上帝尊貴的記號，顯在他面前。「神蹟」就是「上帝記號」的意思，上帝行事，上帝存在，上帝經過這裡，留下的記號，那個叫作「神蹟」。
Show me, perform one sign, a miracle before me. 耶穌基督連回答都不回答。耶穌基督不睬他，因為在這樣的狀態中間，這個人沒有資格，所以耶穌不回答他一句話。你看見彼拉多還聽見耶穌回答了一句話。祭司長還聽見耶穌回答了一句話，「你說的是。」但是這個不像樣的希律王，耶穌一生中間曾經責備到最厲害的世人，就是這個人，他是一隻狐狸（參：路加福音：13
章 32 節）。他沒有義務在一個詭詐的人面前表演神蹟，為他做一些有關神的作為，神的權柄所能做的事情。耶穌不回答他。
所以，彼拉多，希律王，大祭司，他們這樣頂撞耶穌基督，他們這個時候就用鞭來打他，把他脫下衣服，戴上荊棘的冠冕，給他穿上紫袍，打他的面孔，在眾人面前，耶穌給希律王的僕人打了面孔。
當耶穌被打的時候，耶穌有沒有說「這邊打了，還有一邊，請你再來」？沒有！耶穌竟然非常嚴正的回答他一句話，「我如果有錯，請你告訴我，我錯在哪裡？」道德性 的挑戰。「我如果沒有錯，你為什麼打我？」（參：約翰福音：18
章 23 節）這表示當耶穌講人打你左邊，連右邊也給他打，那一些話不可以用字面解釋，你明白嗎？因為連基督被打的時候，他不是這麼回答，他不能說「只有一邊，另外一邊請你也打。」不是！耶穌基督說「我若有錯，請你告訴我，我錯在什麼地方？我如果沒有錯，你為什麼打我？」這是善行不被人毀謗，義者一定要把自己的公義講出來，卻不還手的應當有的態度。感謝上帝！耶穌繼續不斷忍受罪人的頂撞。
這些都是我們在聖經看得清楚的。但是最使耶穌難過的，不但是這些的頂撞，更可怕的頂撞是什麼？是自己門徒對他的出賣。所以猶大受教三年半，猶大親眼看見耶穌行神蹟，猶大蒙差派參加佈道隊的工作，也看見他的同工醫病趕鬼的事情，親自聽見上帝國的許多的比喻，也聽見耶穌基督許多教導人悔改的真理，猶大不但沒有悔改，他甚至用親嘴的記號把耶穌賣掉！你可以想像這種個性 和這種手段是太毒辣，太陰險了。所以當耶穌基督論到猶大的時候，他說「猶大，猶大，你用親嘴的記號，把人子賣掉嗎？」這句話是把他心中最大的傷痛表達出來。因為這些外表很親近的動 作的背後，有最可怕，最可怕的動機，這是很可憐的事情。
我有一本書，這本書是大概三十年前有一個人送給我的，叫作Christ and
Fine Arts 《基督與藝術》，那這本書有一張圖，我沒有想像它是這樣想畫法。它畫什麼？他畫在山的後面，背著山，遠遠的是正在吹著風的天空。你說「圖畫吹風你怎麼知道呢？」因為那邊的樹是斜的，整個樹尖是斜下來，所以你知道這個山的背後有強風正在吹。那麼，前面有一個等候著瞪著眼睛，手這樣。那麼，這個手好像拿著一把刀一樣的，旁邊有幾個人在那裡，正在跟他討價還價的情形。
那我就很受吸引，到底這張圖畫要描寫什麼呢？因為每一張偉大的圖畫，都有說不盡的言語隱藏在其中，真正的藝術是有形的藝術，有形的藝術是無形的哲學的表達。所以偉大的藝術家，是不用言語用形像把他人生哲學表現出來的具體的形像。所以我就看這個是什麼？題目裡面寫什麼？「猶大正在商量出賣耶穌的事情」，我想很少人這樣畫，對不對？你看過有這種題目畫圖畫的嗎？那些在講「多少錢？」「五十」、「二十」、「二十五」、「四十」、「二十八」、「三十五」、「三十」、好！三十可以了。
那這個講價的時候，在哪裡講價？不在光明正大的地方，在山的背後，所以這個裡面隱藏著很陰險，鬼鬼祟祟，不光明正大，很可怕，那種毒辣陰險的自私的一種形像。山的背後，有風在那裡吹，表示什麼？表示這是「涼風」，這是「冷風」，這是很可怕的事情。聖經第一次記載「涼」這個字是亞當犯罪以後。當亞當犯罪以後涼風吹來，所以他感到冷了，要加一點衣服了，就破壞大自然，把葉子遮蓋自己，遮蓋罪惡，抵禦涼風，懼怕上帝，逃避到陰險的地方。
猶大出賣耶穌基督，比亞當要逃避上帝，更陰險可怕。那麼，他在那裡好像很難做決定，眼神向著前面，頭低低的，很難做決定的那一副的神情，真是把那個藝術家心中所認識的猶大，把他刻畫得非常的清楚，我真是佩服這種藝術家，他要表達的不是外表，要表達的是心靈，人是看外貌，上帝是看內心。這些偉大的佈道家，好像透過上帝的寶座，與神同心，看見了人的敗壞，把人心靈中的敗壞表現出來，畫的形式中間，他雖然有人的外表，卻沒有神的形像樣式。他有人的外表，卻有撒但的形像樣式在裡面。
當那些人以為用錢可以收買耶穌的門徒，眼睛睜得大大的，正在拿出錢，正在和他討論，那種情形。我相信這是我看過描述人性 敗壞，最好的幾張圖畫中間的一個。很可惜到今天，我走遍各地還沒有找到原畫是在哪一個博物館裡面。如果有一天我找到，我會站在那邊最少二十分鐘，好好觀察，以後再對你講的時候，講得更詳細。
親愛的弟兄姐妹們，耶穌基督受猶大頂撞他是知道的，他真正知道，因為從起初就知道誰要賣他，誰是魔鬼，耶穌早就知道了（參：約翰福音：6
章 64 節）。耶穌揀選猶大是不是選錯了？不是！因為耶穌是晝夜禱告第二天才揀選的。耶穌選猶大是不是錯失？是不是漏掉？是不是不謹慎？或者是看不懂人性 隨便選？不是。他是在揀選的時候，故意留下這個位子給這種人也在裡面，表示他是特意揀選猶大。
耶穌選猶太，就是要告訴我們知道，在最聖潔的團體裡面有不同的人，不同的意見，不同的看法，會與你做對，你不要奇怪。使以後的人，不會因為有這些的差錯，有這些的困難，以致於你灰心喪膽。所以您要思念耶穌基督，你們要記念他，思想他，免得得疲倦灰心。第三、第四節告訴我們。
耶穌不但受猶太（頂撞），耶穌基督他知道他要賣他，所以對他說「你要做的事，快快去做吧」（參：約翰福音：13
章 27 節）。耶穌把食物放在他的盤子裡，耶穌對他說「你要做的事你快快去做吧。」「那與我同桌吃飯的用腳踢我」（參：約翰福音：
13 章 18 節）。聖經清楚告訴我們，這是神的知識範圍裡面的，不是在神的知識範圍之外的。不但如此，耶穌受他最愛的幾一門徒之一，彼得的否認。
親愛的弟兄姐妹們，我把這個列到「頂撞」裡。你說「彼得真的頂撞耶穌嗎？」不是故意的，但是是頂撞。當彼得不認耶穌的時候，是彼得故意犯罪，或是彼得無意軟弱呢？我相信他是軟弱，他沒有故意要不認耶穌，因為在他的意念中間，conscious
裡面，他是「與你一同下監牢，我也不會否認你」（參：馬太福音：26 章
35 節；馬可福音：14 章
31 節），這是他清楚知道的。
他作一個基督徒到這地步，受耶穌教導三年半，跟隨主這麼久，在門徒中間是被信任的最有名，最有領袖才能的領袖，難道他會這樣出賣耶穌嗎？他不願意的。但是耶穌基督比他更知道他自己，這就是神與人不同的地方。人對自己的認識永遠是有限的，神對人的認識，永遠超過人對的自己認識。大家說，人對自己的認識永遠是有限的，神對人的認識，永遠超過人對自己的認識 。所以當一個人夜郎自大，以為你可以控制你自己，你可以安排你自己，你可以決定你自己所有的行動 的時候，主耶穌說，「那自以為站立得穩的，你要謹慎，你要謹慎，你要儆 醒禱告，免得入了迷惑」（哥林多前書：10
章 12 節；馬太福音：26
章 41 節）。你們心靈固然願意，接下去說什麼？肉體卻軟弱了。
我相信猶大跟彼得不同的方，猶大是故意的，彼得是軟弱的。猶大是計劃的，彼得是沒有沒有辦法控制自己的。所以當那個小丫頭一對他說「你就是跟隨耶穌的人嗎？」他除了否認，思想意識裡面沒有別的話已經預備好了。「我不認識他。」「真的不認識他嗎？」越逼他越怕，越怕越加重說謊。所以在軟弱中間，一而再，再而三，就這樣在雞叫兩次以前，他三次否認主。因為不是故意的，但是耶穌基督卻早對他說「彼得，彼得，撒但要篩你們，如同篩麥子一樣」（參：路加福音：22
章 31 節）。「你今天晚上，在雞叫以前兩次，你要否認我三次」（參：馬太福音：26
章 34 節；馬可福音：14
章 30 節；約翰福音：13章38節）。
主對人的認識過於人自己對自己的認識。彼得說「不會！我絕對不會，我進監牢，我與你死也一樣，我絕對不會。」這表示他有愛主的心，請你注意，「願意愛主」跟「已經愛主」是兩件事。許多佈道會的時候，「願意信主的舉手？」舉手的人信主了嗎？不！「願意信主」，還不等於他信主。所以陪談員的工作，陪談員的工作很重要。因為表示願意的時候，已經開了一道門了。但是一道門開了不等於主已經進去了。主耶穌對一個少年說說，「你離開上帝的國不遠了」（參：馬可福音：12
章 34 節）。什麼意思呢？你還沒有進去，你還離開。許多人「願意」，不等於「已經」，「我有願意的心」不等於「我已經踏上了這條道路。」許多人說「主啊，我願意奉獻。」舉手「願意奉獻」的大有人在，真正奉獻的人沒有幾個。所以我們不要混為一談，有「願意的心」，表示意志有了方向，不等於腳步有了行動 。你心裡願意，不等於你肉體已經順從。你對主許願不等於你已經成全。
所以當彼得說「我一定不會的，我就是與你一同進監牢我也不會否認你。」耶穌基督在這個時候不再講話了。我很佩服耶穌，如果是我，我一定會說「你跟我哪一個厲害？你以為我是誰？我是上帝的兒子，你不過是人的兒子，你還敢反對我？」耶穌不必辯論，因為你要勝，給你勝好了。許多時候人要勝，你一定不要他勝，你一定要勝他，結果弄得亂七八糟。學習啊！耶穌在受人頂撞的時候，他不再講了。「算了！彼得啊，你跟我三年半，你現在反我。你以為我人子沒有辦法知道你，你以為你比我更厲害嗎？」耶穌不回答。「好啦，你要勝，讓你勝。」耶穌基督這樣等，讓時間印證神的話是真理，你的應許是虛空的，你怎樣立約愛主都沒有用，因為那個立約是從人，神的約是從神的信實，神的不變，神的大能，神的絕對不背乎自己的本性 立約的。 你的立約是從你的願意，你的想像，「主啊，我願意愛你。」「主啊，我願意奉獻。」「主啊，我願意跟隨你。」你的願意不等於你的行動 。
今天我們看在聚會裡面奉獻歸主，奉獻的人多少？這四十六年，在我的聚會裡面，走到前頭來的已經超過十八萬人，有沒有一萬八千人作傳道？如果沒有的話，就等於十六萬兩千個人是，「我願意」，但是沒有走出來，你明白嗎？得救的人少嗎？（參：路加福音：
13 章 23節）少得可憐！但耶穌不這麼回答。「人所不能在上帝凡事都能。」我們只存著信心仰望主，求主憐憫，求主憐憫，因為有一些人「我願意」，從來做不出來。有一些人，「我不要」，後來做出來。所以耶穌說「一個人有兩個孩子，父親對他說到田裡去，哥哥說「我不去」，弟弟說「我去」。後來弟弟沒有去，哥哥懊悔後來去了」（參：馬太福音：21
章 28-30 節）。這是告訴我們人性的軟弱，今天你一群人，你在這裡，你是繼續不斷表達你的願意，或者實實在在就走在上帝的旨意中間？彼得說「我願意，跟你進監 牢我也願意。」主耶穌說「是的，你心裡願意，你肉體軟弱。我告訴你，你要三次否認我。」不！我不可能否認你。耶穌說「不要辯論了，你回頭以後，要堅固你的弟兄」（參：路加福音：22
章 32 節）。「我要你回頭，你會失敗，你會軟弱。」
那王明道受幾萬瓦的燈光照射到精神崩潰，結果就簽了字以後，他就被釋放了。被釋放以後，第二天在路上看到報紙，「王明道向共產黨認錯，他承認自己是帝國主義的走狗。」他想「糟糕了，這個報紙是共產黨的機關報，全世界都看這個報紙，那我等於在全中國人面前沒有辦法再作見證了，我竟然成為一個出賣主的人。」他搥自己的胸，在路上大大搥胸，一直拔自己的頭髮。我相信中國傳道人心中最痛苦的個人的一刻鐘，就是那一刻鐘。他拔自己的頭髮，他搥自己的胸，「我是猶大！我是猶大！我出賣了我的主，現在全中國人看見我抵擋主。主啊！我是猶大。」他苦到一個地步，沒有辦法再走下去的時候，聖靈告訴他。「你是彼得，你不是猶大。」「你不是猶大，你是彼得。」他靜下來，眼淚一直流。他說「主啊，我是彼得，我是彼得。彼得曾經否認主。我回頭，我求主赦免！」他就一直走一直走走走走，走到公安局去。「我看到這個報紙，我後悔昨天簽字，那是在強光之下，逼迫之下，心理崩潰之下，意識模糊不清的情況之下簽的，我收回，我收回。」「你神精病！你不必收回。」「我一定要收回。」「如果你收回，你就不能被釋放，進監
牢！」「進監牢，就進監牢。」他就這樣進監牢了，一進二十六年就沒有出來。就因為他回去。人有軟弱。
我不知道有一天大逼迫來到的時候，我會不會像彼得？可能比彼得更糟糕。王明道是我們二十世紀最偉大的聖徒，是中國教會最偉大的屬靈領袖，他曾經簽過字，承認他要向共產黨悔過。一個盼望把共產黨員帶來向耶穌基督悔改的人，竟然自己曾經承認向共產黨悔過。「我是猶大！我是猶大！」我們的主把我們放在這個世界上，不是要我們走一條順利的道路。我們的把我們放在世界上，特別為他作福音的見證人，不是皆大歡喜一同上天堂，沒有困難。可能以後在我們中間有人要殉道，在我們中間有人要受苦，有人要受鞭打，鎖鍊，逼迫，台灣的教會才會復興，正像對岸一樣的。我不知道是誰？那麼這些人要誰去預備呢？這些人在哪裡呢？
「你們受罪人頂撞的要思念耶穌。」如果有一天這一群人中間有一些被上帝驗中變成這種人的話，你不要忘記今天聽了這一節，今天聽了這一段，今天主已經預備你的心了。求主給我們力量。
耶穌基督不但受猶大出賣，耶穌基督受彼得所否認，他都是平心靜氣無動於衷。我每次思想我們的主受苦的時候，他毫無回應都很受感動
。今天許多時候我們大發脾氣，不過是因為人家損害我們一點點。有人對你名譽一點點損傷，對你一點點侮辱，你就跳起來，你沒有辦法忍受。而耶穌基督，猶大出賣他，他靜靜的。彼得否認他，他很安定。不但如此，最後一樣，耶穌在十字架上受強盜的嘲笑。不是宗教家，不是聖人，不是門徒，是最壞最壞的人。這些人竟然會笑耶穌基督。
如果今天罵你的人是你的媽媽，你會忍受，因為她愛你。如果今天深深痛斥你的人是你的恩人，你會忍受下來。而今天譏笑你的是比你更下流，比你更不值一文的人，社會的渣滓，強盜這種輩分的人來譏笑你的時候，你的心要怎樣忍受？我們的主一句不回答，靜靜的。這種靈性
只有天上有，這種靈性只有神的兒子有。但是，世界上竟然曾經有過這樣的樣子。所以這節聖經，「你們要忍受罪人頂撞的要思想，免得疲倦灰心，因為主是永不疲倦，永不灰心，永不喪膽，永不妥協的上帝。」感謝上帝！
當這個強盜這樣頂撞他，這樣譏笑他的時候，你說「沒有啊，聖經說，這個強盜沒有頂撞他，是那個反對他的強盜。」是，但是你看原文你就知道，原來是「強盜們」，多數的都譏笑他，後來才有一個回過頭來。我們的主用無限的愛，神聖的嚴肅，絕對的安靜，接受這些頂撞。當頂撞到最高峰的時候，聖靈的工作一動
工，這個強盜馬上覺悟過來了，「怎麼有人可以忍受這樣的情形，完全安靜，安穩？這不是普通人，這一定是神的兒子。」感謝上帝！從來沒有一個人，在耶穌在地上的傳道的三年半中間，突然間改變這麼快，對基督的認識這麼深，對基督的信仰這麼準確，悔改的時候，這樣靠近耶穌的。
換句話說，耶穌受罪人頂撞的時刻，他以不變應萬變，他以無為而無所不為，他以完完全全靜止性
，得勝了所有的噪音，所有的吵雜，所有的忿怒。所以結果基督完全沒有為自己講一句話的靜肅，就使這個強盜聽見了最可怕，自責的聲音，這才是忍，這才是上帝的兒子。為這個緣故，這個強盜轉過來了，譏笑耶穌的本來是兩個強盜，但是聖靈藉著基督的形像改變他的時候，他完全改觀了，「我還等誰呢？我死以前還有什麼盼望呢？如果能找到最聖潔的人，就是這個人。如果有天國一個是他的，這個人一定是天國的君王！」「耶穌啊，你得國降臨的時候，求你記念我」（參：路加福音：23 章 42 節）。「求你記念我！」我們的主聽見這句話，他知道真正的信心出來了，這是新約第一次，第一個真正了解上帝國的人。
耶穌基督在地上三年半，傳天國的福音，講上帝國的事情，三十三年半有，有三年半專講福音，沒有一個人明白。第一個明白的是釘十字架的強盜，「你得國降臨的時候，求你記念我。」耶穌有沒有說「像你這種的人，還敢這麼禱告嗎？你偷多少？搶多少？殺多少？放火多少？你姦淫多少？你這種不要臉的人，你禱告什麼？」耶穌不這樣講。耶穌至少可以講，「從前的事情不追究，剛剛譏笑我你忘記了嗎？」耶穌也不計較，耶穌永遠是用最偉大的，赦罪的心懷，最寬宏大量的心情，容納最大的罪人，抗拒最小的罪惡。「我實實在在告訴你，今日你與我一同在樂園裡」（參：路加福音：23 章 43 節）。約翰福音裡面，一共有二十五次，「我實實在在告訴你」，「我實實在在告訴你」。耶穌基督在地上講多少次講「我實實在在告訴你」，我們不知道，但是這次是斷氣以前他最後講的，他以誠信真實者來到這個世界，把人帶到樂園的中間。 感謝上帝！
今天晚上讓我們效法我們的主，當我們遇到見證被人抗拒，我們福音的工作受人毀謗，我們人格被人侮辱，我們受罪人頂撞的時候，讓我們思念耶穌基督，讓我們效法他，免得我們疲倦灰心，因為我們抵擋罪惡還沒有到流血的地步。願上帝賜福我們！
我們站起來我們再讀這四節的聖經。希伯來書十二第一到第四節，我們一同來讀：
「我們既有這許多的見證人，如同雲彩圍著我們，就當放下各樣的重擔，脫去容易纏累我們的罪，存心忍耐，奔那擺在我們前頭的路程，仰望為我們信心創始成終的耶穌 [或作仰望那將真道創始成終的耶穌]；他因那擺在前面的喜樂，就輕看羞辱，忍受了十字架 [的苦難]，便坐在上帝寶座的右邊。那忍受罪人這樣頂撞的，你們要思想，免得疲倦灰心。你們與罪惡相爭，還沒有抵擋到流血的地步。」
我們為自己禱告，求主給我們在這一生一世，傳福音的時候，我們效法基督，我們要實實在在願意赦免別人，寬宏大量，接納別人，了解別人，特別那不信的人他們對我們的頂撞，我們為成代求者，寬恕者，我們成為在神面前的施恩者。我們大家懇切開聲為自己禱告，一同開聲禱告：
「主，我們感謝，我們讚美你，你所給我們的路本來就不是平坦的，我們傳福音的工作本來就不是容易的，你為我們預備了許多的困難，你許可我們遭遇許多的攔阻，許多抵擋我們的人，頂撞我們，侮辱我們。主啊，他們毀謗我們，他們用各樣的辦法來攔阻我們，我們感謝我們讚美你，我們不需疲倦，我們不需灰心，我們不需要喪膽，因為我們的主耶穌基督經歷了這條道路，你已經為我們走過了這個路程，你為我們預備了這個偉大的榜樣，使我們靠者耶穌基督所做過的，所已經表現出來的，我們得著力量怎麼樣應付這世界的一些困難。主啊，你聽我們的禱告，我們感謝讚美，求主垂聽。主啊，幫助我們有力量抵擋罪惡，幫助我們有力量領受頂撞，幫助我們有力量給我們忍耐到底，幫助我們有力量遵行你的旨意，聽我們的禱告，奉主名求的。阿們。」
我們為我們要佈道，要領人歸主可能遇到的困難預備心，給我們心不受妨礙，給我們的心靈的深處絕對的穩定，使我們遇到頂撞，讓我們疲倦灰心的事情的時候，我們沒有妥協，我們沒有緊張，我們沒有沮喪，我們沒有擔憂，我們靠著主得勝，效法我們的主。我們特別為佈道會來以前，我們要傳的福音，要領人歸主所遇到的困難，我們大家懇切開聲禱告：
「主啊，我們感謝，我們讚美你，因為你的恩你自己的愛，你賜福我們聽了這些的話語，我們恭敬把自己放在你手裡，求主憐憫，求主引導，求主沒有撇下我們，求主與我們同在，我們恭敬把自己放在你手中。主啊，我們可能遇到的頂撞，可能遇到的困難，也許不是在我們自己，可能就在我們自己的家中，可能在我們的同胞，可能在我們認識的最親近的人中間，求主赦免我們，保守我們，給我們勇敢的心和偉大的愛，去得勝的一切，感謝讚美，求主垂聽，是奉主耶穌基督得勝的尊名求的。阿們。」
現在我們為下個禮拜的聚會來禱告，求主預備我們的心領受主的話語，把應當來的人帶到主的面前來。我們一同開聲禱告：
「主啊，我們感謝，我們讚美你，你已經帶領我們進到這個禮拜，我們再把下一週的聚會交託給你，求主引導我們，幫助我們在你面前蒙恩。主啊，給我們看見更多的人領受你的恩典，你自己的靈在我們中間運行，你聽我們的禱告，我們把一切榮耀歸給你！我們感謝讚美，願主你施恩，願主你賜福，願主捆綁撒旦的作為，感謝讚美求主垂聽，奉主耶穌基督得勝的尊名，我們在你面前這樣祈求禱告。阿們。」
請坐。下個禮拜有沒有？有。再下個禮拜有沒有？沒有。所以我們下個禮拜還有一次，我們要講到第五到第八節「聖徒受管教」的事情，願上帝賜福給我們，給我們更深明白主的話語。
我們大家來唱詩 211首，「主我願像你」。我們那一本小詩歌已經很少了是嗎？又少又忘記帶來了。有來的請舉手我看看。唉呀！還不少哦。我不知道能不能從印尼印一些，或者你們自己去 photo copy 一些，好不好？把那個當作你奉獻的錢，photo copy 一些放在外面，誰來都可以借用。
我們唱詩歌211首，「主我願像你」：
主，我願像你
詞：Thomas O.
Chisholm 1866-1960 曲：William J. Kirkpatrick 1838-1921
1. 榮耀的救主！我深願像你，這是我盼望，是我禱告；
我甘願捨棄，世上的財寶，披戴主基督，守主聖道。
2. 主！我願像你，有憐憫心腸，溫柔和謙卑，慈愛善良；
幫助軟弱者，慰痛苦憂傷，領人歸基督，尋找亡羊。
（副歌）主！我願像你！主我願像你！榮耀的救主，像你潔淨；
有主的甘甜，有主的豐盛，願主的聖形，印我心靈。
我們低頭禱告，我們請利雅君姐妹帶領我們作奉獻禱告。
大家說「感謝主，榮耀主。」今年的佈道會如果主引導，我心裡深受感動，看大家同心的情形，可能我會宣佈是不是一連好幾年每年佈道。這個是很少佈道家要這麼做的。但是我已經這幾年看得很清楚，所以雅加達一連五年佈道，今年是第三年。溫哥華一連五年佈道，洛杉磯一連三年佈道，泗水(Surabaja) 一連三年佈道。然後神一直賜福，一直賜福，就繼續不斷有機會，讓不信主的人聽見福音歸向上帝。你們怕出錢嗎？怕出力嗎？怕出汗嗎？不要怕！
撒勒法的寡婦一點油一點麵粉，做一個餅給以利亞吃。「我們母子去死吧！」她要死以前看見麵粉還在，油還有。再做！過一天，死了沒有？沒有。我得到秘訣。十八年前我想我有肝病快要死了，拼命做，每年做得比去年更多，沒有死。時間沒到，死不掉。大家說「時間沒有到，死不掉。」該死的隨時可以死，大家說「該死的，隨時可以死。」不必怕出錢，不必怕出力，不必怕出時間，沒有一個人有時間可出，沒有一個人有錢可出，沒有一個人有力可出，因為這一切都是從神而來的，感謝上帝！如果台北一直一百
年每年有大佈道會，只要傳的是真道，只要做的是聖工，只要到主面前來是神喜悅的，每年有，多好。但是不要勉強，不要用血氣，用人的肉體代替上帝的引導，所以好好禱告。這一次佈道會要看見神在動
，很多教會裡面在動，很多人開始感到需要，求主憐憫，我沒有辦法應付這麼多城市。其實很多城市一去就那麼多人，我也不知道為什麼。
第一次到羅馬就有兩千四百人，第一次到紐西蘭就兩千三百多人，哪裡來的？我不知道，是不是我們預備好了等他來？可能不是。上帝已經預備他們等我們來。上帝的僕人很遲鈍。要不要說這句話？所以哥尼流來了，哥尼流家裡的人預備好了，彼得還不要去。為什麼？----外邦人嘛！那佈道是對內邦人還是外邦人呢？啊？外邦人嘛！他不去。主降下一次異象，兩次異象，三次異象，不去。「這個從小我不吃的。」「神所分別為聖的，你不要當作污穢，去！」
我告訴你，今天很多神學院的教授，只懂得早上上課，教書回家，禱告會也不參加，有的禮拜也不參加，除非他講道。探訪也不必，就拿一份薪水，從來不佈道。所以那些神學院教授不要傳福音嘛，只懂吃飯的，以後要怎麼樣受審判？許多牧師單探訪有錢人，窮的不去，不要說外邦人，以後要怎麼受審判？求主復興我們！這些話我不會在佈道會講，因為外邦人不需要這些話，但是我們這些內邦人需要聽。而最需要聽的就像彼得。他在屋頂禱告，見了異象還不要去，他很有靈性
，和上帝交通嘛！禱告有什麼錯？而且神在禱告中間把異象賜下來。那神的異象不是表示你厲害見了別人沒有見的異象。神的異象是叫你去傳，去帶領人歸主 。每次到台北坐計程車，我一定傳福音，儘可能對計程車司機傳福音，每次回去，廖長老帶我回去我就不必傳福音了，因為他已經信主了。所以你們有機會事奉主，求主給我們盡心竭力做，好不好？願上帝幫助我們。
好，請恩惠姐給我們做一些報告。有時我講完道，忘記收拾這些很對不起教會。哦，感謝主，今天奉獻佈道會收到八萬七千多，感謝上帝！那麼，我們還有兩三次，是嗎？還有幾次？積少成多。有一首聖詩我很喜歡，九歲的時候很喜歡，到現在還是很喜歡，以後一直想，以為自己還是九歲。「一滴一滴的水組成一個大海，一粒一粒的沙變成一座大山。」對不對啊？就是這樣。八萬七千五裡面有一百
、兩百，一十、二十都是少少少堆積起來的。感謝上帝！那五百萬，唉喲！很大的數目。上帝說，「不，五百
萬什麼數目？小數目！」對不對呢？感謝上帝！今天很多基督徒去玩，去買東西，幾百
萬，每天幾百萬都不算一件事，做聖工，不要說五百萬，就是一千萬應該花也要花，但是不要做沒有意義的工作。講道要講真道，真的帶不信的人，很多歸主，那以後這些都不算得什麼。願上帝賜福。不但如此，為佈道會禱告奉獻的人，以後上帝再給你更多有力量奉獻的機會。好像，「以利亞，我把這個給你，你吃，我們要死了。」上帝說「再給。」以後再給，再給。你不給，那一天一定死，對不對？對了？那一天你一定死的。他給了以利亞吃了以後，他很就都還沒有死。但是不給就是剩下那一些，他一定死的，所以求主幫助我們。感謝上帝！
站起來，一個人跟五個人握手，平平安安的回家去吧。―― 唐崇榮《希伯來書查經講座》