希伯來書第九十四講
晚安，我問恩惠姐，那一首「在耶路撒冷」是第幾首？你們記得不記得？一百
五十三，是，一百五十三。好，今天我們中間有一個醫生，叫作楊醫生，他是這三年來在希伯來書講座彈琴的。你說，「沒有見過他。」他在香港彈，所以你沒有看到，他不是在台北彈。那，現在請楊醫師出來彈琴好不好？請楊醫生出來彈琴。那，以後呢，我們也請請剛才三位姐妹到香港去唱歌，那麼，就有一些希伯來書國際團契的交通會。一百
五十三首，我們大家把裡面的副歌唱一次，先一同來讀一次。
「正當聖徒大隊回家，萬眾歡呼同吟詩，新耶路撒冷，新耶路撒冷，手提棕枝唱和散那，正是大君登基時，在於新耶路撒冷。」
仰望新耶路撒冷
IN THE NEW JEWRUSALEM
1. 當我跑盡應跑道路，打過當打的美仗，離別世界和它一切的葛籐，
我就要再會見親人，並向救主大歌唱，在於新耶路撒冷。
2. 雖然道路有時難行，使我腿酸手下垂，雖然難免流淚，難免心痛疼；
但我相信追隨，因我不久要領會，在於新耶路撒冷。
3. 今在異地寄居作客， 雖受窘困仍然歡暢，因我不久必到更美的天城；
親朋雖以世俗為上，但我天天的仰望，乃在新耶路撒冷。
4. 我今鬥拳不是打空，奔跑不是無目標，乃是要神上好，追求神見證；
忘記背後，努力面前，向著目標直奔跑，要到新耶路撒冷。
5. 當我最後告別之後，淚痕也都擦乾淨，我心更要跳動，我不能再等，
我邊吟詩，我邊歡呼，我要與主同高興，在於新耶路撒冷。
（副歌）正當聖徒大隊回家，萬眾歡呼同吟詩，新耶路撒冷，新耶路撒冷，
手提棕枝唱和散那，正是大君登基時，在於新耶路撒冷。
啊！差不多了，聲音不錯了，再大聲一點好不好？楊醫生彈琴有一個特點 ---- 很有精神，滿有精神。那如果我們唱了沒有精神，就對不起他了，所以我們配合，配搭，他聲我們也大聲，再唱副歌一次：
（副歌）正當聖徒大隊回家，萬眾歡呼同吟詩，新耶路撒冷，新耶路撒冷，
手提棕枝唱和散那，正是大君登基時，在於新耶路撒冷。
現在再一次大家開聲禱告，不要默禱，不要細聲禱告，我們同心唱詩，我們同心禱告。對主說「主啊，我來了，求你對我說話，求你向我施恩，伸出你的聖手，托住這個聚會，扶持我，引導我，使我被建立起來，使我被成全。」我們大家開聲為這個聚會懇切禱告：
「主啊，我們感謝，我們讚美你，因為你的恩你的愛你再一次吸引我們今天晚上到這裡來，我們需要你的話，我們需要你的真理，只有你的道安定在天直到永永遠遠沒有改變。我們感謝，我們讚美你，我們恭敬把今天晚上的聚會放在你的手中，求主真理的聖靈自由運行在我們中間，你的大能大力托住這個聚會，給你的僕人當講的話語。你的愛充滿我們，你的道光照我們，你的靈感動
我們，你的手托住我們，我們感謝，我們讚美你。你知道我們的光景，你知道我們的靈性
，主啊，你比我們自己更明白我們自己的需要。主啊，你是從你永遠的寶座中間，為你自己最高的智慧定下的旨意施行你的施恩，施行你的恩典，施行你的引導，施行你的拯救的獨一的上帝，我們感謝讚美你！我們如今謙卑恭敬受教到你面前，求主施恩，求主賜福。願主你的光照出來，照耀我們的心，使我們看見你的真理就永不回頭走錯誤的道路。主啊，感謝讚美你！你的愛是常存的，你的信實是永恆的，我們感謝你，你憑著你的誠信真實引導我們直到今天日，你是以便以謝的上帝，直到今日你還是幫助我們。我們感謝你，我們仰望你，求主今天藉著你活潑的聖言，你至聖的真道，你的永遠不能廢去的真理建立我們，因為我們在你的家中，就是你永生的家，你的教會，也就是真理的柱石和根基，我們得著造就。感謝讚美，奉主耶穌基督得勝的尊名求的。阿們。」
（唱詩：十字架永是我的榮耀）
「十字架，十字架，永是我的榮耀，我眾罪都洗清潔，惟靠耶穌寶血。」
請坐。我們一同打開希伯來書第十二章。你們這個時候已經比香港更向前，更早兩、三個禮拜了，感謝上帝。希伯來書第十二章，下個禮拜香港才能完第十一章的最後一節，那麼就結束了今年希伯來書的查經，他們要等明年正月份才能第十二章，你們已經在上個禮拜就十二章了，對不對？我們現在大家一同讀第一節一直到第二節。我們從希伯來書十二章第一節一直讀到第二節：
「我們既有這許多的見證人，如同雲彩圍著我們，就當放下各樣的重擔，脫去容易纏累我們的罪，存心忍耐，奔那擺在我們前頭的路程，仰望為我們信心創始成終的耶穌 [或作仰望那將真道創始成終的耶穌]；他因那擺在前面的喜樂，就輕看羞辱，忍受了十字架 [的苦難]，便坐在上帝寶座的右邊。那忍受罪人這樣頂撞的，你們要思想，免得疲倦灰心。」
「那忍受罪人這樣頂撞的，你們要思想，免得疲倦灰心。」
我們感謝上帝，再一次低頭禱告：
「主啊，求你賜福以下的時間，正如你已經賜福以上的時間一樣，你賜福今天要傳的信息，正如你已經賜福我們一整年在你面前領受的信息一樣。求主給台上傳講信息的人，台下領受你話語的人都存著恐懼戰兢，滿有責任感的心來領受你的話語，使我們的生命對你回應的時候，對主說「主啊！我在這裡，我要照著你的話行。」你聽我們的禱告，感謝讚美，奉主耶穌基督得勝的尊名求的。阿們。」
我們上個禮拜在這裡思想到這些世界不配有的人，神就把他們帶到天上去了。他們不屬於這世界，他們勝過了這世界，主沒有把祂的百
姓把他們帶離開這個世界，讓他們失去在世界見證，在世界爭戰，在世界為主發光的機會，等到他們的責任完了以後神才把他們帶去。所以主耶穌說「我不叫你們離開這個世界，但是我要使你們勝過這個世界」（參：約翰福音：17 章 15 節）。這些人在世界受的苦難是神命定給他們的，這些受苦的人是神驗中的人，也就是神在萬人中間，不但揀選他們領受主的恩典，不但揀選他們明白主的救贖，經歷神赦罪之恩，到給他們有為主受苦的權柄，有受磨煉的特權在世界上與基督一同領受患難，與基督一同領受凌辱，領受逼迫。這些受逼迫，受苦的人乃是神特別看重的。
有許多時候我們會思想說「主啊，你豈不是說我不是不能受那不能受的試探嗎？凡是我不能承擔的你就不賜給我，為什麼你使我受這麼大的苦是我不能承擔的呢？」我年輕的時候常常想「上帝會不會忘記我們承擔的力量何等有限，就把超過我們能承擔的力量的苦難加在我們身上，那個時候就忘記我們了。所以有時候我們會問說，「主啊，當你的百
姓受苦的時候，你在哪裡？」When
the people of God suffer, where is God? 主啊，你在哪裡？當你的百姓受苦，受難，受逼迫，受患難的時候，你在哪裡呢？」難道那個時候你沈睡嗎？那個時候你忘記了嗎？那個時候你的聖手不再托住他們，你任憑他們受仇敵廝殺，受教會的仇敵欺壓、逼迫、凌辱、譏笑嗎？
親愛的弟兄姐妹，其實不是的。當我們的靈性越來越成熟的時候，我們才知道一件事情，凡是主許可加在我們身上的苦難都是我們能承擔的。因為我們能承擔，所以加在我們身上。因為我們被驗中，所以我們有受苦的機會。因為我們特別蒙揀選，所以可以在基督的患難上補滿虧欠，可以在基督的患難上與他同分，結果一同成全上帝從創世以來為教會所定的美意。
我們今天看神的美意不能從一個角落，不能從一個人，也不能從一個，不能從一個地區，或者能從一個種族去看。我要看神所有的圖畫，所有的圖畫就是從頭到尾，從始至終的作為。傳道書第三章告訴我們，「上帝按其時造萬物成為美好，但是從頭到終的這個作為人很不能明白，所以上帝就把永恆放在人的裡面」（參：傳道書：3 章 11 節）。所以當我們的眼光，從暫時擴展到永恆，從地區擴展到普世，從世人擴展到整個基督的身體的時候，你看見 macro picture，不是micro picture，你看見的是宏觀的圖畫，不是細微的細節，
你看見的是整個的圖畫，整個神旨意延伸在我們面前，整個的展現出來。你們都知道什麼叫作用一塊一塊把它砌成了一整片的圖畫，你們這裡叫作什麼？---- 拼圖。當你看拼圖的時候，你要看的就是每一片都放上去的時候，你才能看完整的圖畫，對不對？所以如果有一部份的拼圖，部份的圖片沒有放上去的時候，這一張圖還沒有完整。所以十一章最後一節說，「叫他們若不與我們同得，就不能完全。」所以上帝為教會所預備的苦難是每一個時代都有份的。這樣，每一個時代那些被驗中，特別被揀選有份於受苦的人，他們的苦難加苦難，加苦難，整個的拼在一起的時候，才叫作「神宏觀旨意的成全」。
那今天，我們常常為「我受苦」，我就呱呱叫。我是誰？我在這整國度裡面不過是拼圖中間很小的一片，是一個小的角落。而比我受更多苦的人早在歷史上早就成全了上帝的旨意了，比我受更多憂傷、痛苦、眼淚、逼迫、刀劍、危險、飢餓的人大有人在。我是誰？我不過是其中一個。所以我們每一個人都成全神旨意的時候，神整個旨意宏觀的圖畫就展現出來了。感謝上帝！
我們今天再一節一節講希伯來書，如果我突然間講一大段以後呢，我就不講其他一段，你會感到希伯來書整章裡面有一些沒有講是很可惜的事情。
在印尼有一次我跳了一段沒有講，那我繼續講下去的時候，兩年以後有一個弟兄在飛機上對我說，「你記不記得你漏掉一段？」我說「我不記得。我知道每一段都講了。」他說「沒有，你再去查，兩年前有一段很重要的你在雅加達沒有講。
」後來我去查查查.... 的時候，真是在別的地方講了，就是雅加達沒有講。我去外國幾個月回來的時候跳了好幾節就繼續講下去了。所以他說「雅加達的希伯來書查經整套印出來的時候是不完整的，別地方可能是完整的。」那這件事使我想起，許牧師每一次坐車，帶整個錄音的系統到吉隆坡去錄音的時候，他要帶三架的錄音機。為什麼呢？如果有一架沒有電，另外一架有毛病，或者還有一架，比如說，它的電池已經沒有作用的時候，總有一架在那個時候可以留下那句話來。我說「為什麼一定要謹慎到這個地步呢？」他說「如果所有都錄了，就是有一段沒有錄，整個希伯來書還是不完整的。」感謝上帝！所以神的完整觀，神對教會齊全的美麗的了解乃是給我們看到上帝要祂的新婦，基督的新婦從頭到腳底沒有瑕疵。那，這樣，就是每一個時代都有一些預定為上帝要受苦的人，這些人都應當盡心盡力，順服上帝在苦難中間持守信仰。感謝上帝！十一章結束的時候就提出，「如果上帝給我們了預備更美的事，就他們若不與我們同得就不能完全。」這個「完全」是他們的完全嗎？或者我們的完全呢？我相信這個「完全」是整個基督新婦遵行神旨意成為完全的身體。
如果一個新娘結婚的那一天，整個身體都洗了，就是一個耳朵沒有洗，你感到怎麼樣呢？你會感到這邊白，這邊黑，這邊擦了粉，這邊沒有擦。這個新娘就不齊全了！所以在做的整個國度裡面，每一個時代，每一個民族，每一個個人，都有一些的為我們預備驗中要我們受的，所以我們每一個人如果有機會被驗中受苦比別人多，你不是怪上帝把我不能擔的重擔加在我身上。我受試煉，受試探能力所能承擔的限制在這裡，為什麼你把更重的加給我？上帝說「我從來沒有把更重的加給你，我就是把你能擔的加給你。那你為什麼感到不能擔？因為你還沒有發現你內在的潛在能有多大。」所以我們的責任不是埋怨上帝，我們的責任是繼續靠著主的恩典去發掘，去發現，祂放在我們裡的恩典是多麼豐盛，以致於我們不需要用埋怨去解決這些問題。感謝上帝！
所以從今以後我們領受這一段信息的人，我們對別人的看法就不一樣了，我們對自己的要求也不一樣了，我們只能說「主啊，願你的旨意成全。」當耶穌基督在地上最困難的時刻，他講一句話「你的美意原是如此」（參：馬太福音：11 章 26 節）。那個時候是在馬太福音第十一章，他的門徒傳福音都有果效，傳福音的時候鬼被趕出去，病被醫好，行了神蹟，許多人歸主，只是耶穌基督自己傳道好像沒有果效。當老師不成功看見學生成功的時候，這是世界最不好受的一件事情。耶穌差派七十個門徒去傳道，他們好像都有果效，只是耶穌基督沒有果效。所以耶穌說「迦百
農啊，你已經升到天上，將來必掉在陰間」（參：馬太福音：11 章 23 節）。那一段的聖經我不是解釋成「耶穌基督比門徒沒有能力」，我不是解釋成為「耶穌基督傳道不如門徒的果效」。今天很多人會用這種現象的偏差來批判基督教。
那你說「唐牧師，你怎麼解釋這一段呢？」我只能解釋說耶穌基督的愛偉大到一個地步，所有最容易的工場都交給門徒，最難的工場他自己做，而且他要告訴我們，連上帝自己，連耶穌基督自己傳道有時沒有什麼果效，就使我們真正傳福音沒有果效的時候我們可以得到最大的安慰。感謝上帝！
所以神把苦難臨給我們的時候不是超過我們所能承擔的，乃是在我們能承擔的範圍之內。而我們為什麼感到不能承擔呢？因為我們的感覺還沒有聖化，我們常常憑著我們的經驗感受，我們常常憑著我們的理所當然去感受，我們常常憑著我們對神恩典的追討認為應該是這樣待我才是愛」的這種偏差去感受，所以我們就不能發現自己原已經有的，神存在我們裡面的潛在功能中間最大的極限是什麼？求主幫助我們，給我們從這一方面學到功課。
當第十一章講完了所有信心偉人的時候，就說他們不是地上不配有的人，這些世界不配有的人他們就變成什麼？變成雲彩。他們變成天上發光，反照榮耀，使世界充滿光輝的雲彩。一個雲彩只能夠從地上升到天上，因為它們經過了一些很重要的變化，有熱度的變化，還有體積的變化，最後產生了位份的變化。你還記得嗎？因為他們受了熱能的力量在他們裡面產生變化，所以他們就產生了容積的變化了，他們有熱能的變化，他們有體積的變化，結果他們位分的變化就到天上去。所以這些見證人如同雲彩圍繞我們。那，我們就要怎麼樣呢？---- 脫下各樣的重擔， 脫下我們各樣的罪惡，然後我們要奔跑屬天的道路。在我們前面的道路還遠，我們為什麼受這些累贅的重擔所纏住呢？我們為什麼受這些常常犯的罪所捆綁呢？求主幫助我們！
這裡說「體力」，乃是那個新生命的自由，不是你還是沒有得救，你已經得救了，但是你還沒有得勝。「得救」是神的恩典，「得勝」要靠著主的能力與神同心，順服聖靈的引導，對付自己，肯付代價才能得勝。所以「得救」我們完全沒有功勞，「得勝」我們有完全不可推托的責任。我們得勝是因為我們願意順服神，我們願意跟隨神，我們願意付代價，所以得是白白的，得勝是要付代價的。大家說「得救是白白的，得勝是要付代價的。」
當拉撒路復活的時候，耶穌講了兩句最重要的話。第一句「挪開」（約翰福音：11 章 39 節）。第二句「解開」（約翰福音：11 章 44節）。「挪開」那塊攔阻的石頭，這是人要做的事情。「解開」他身上的捆綁，這是人要做的事情。在「挪開」，「解開」中間有一句話不是人可以做的，所以耶穌沒有吩咐人做。耶穌說，「挪開吧！」是要人挪開石頭，他不做這個工作。等到拉撒路出來以後，耶穌說「解開吧！」「解開」是他要人做的工作，他不做這個工作。但是在這兩句中間，耶穌講一句人不能做的工作 ----「拉撒路出來！（約翰福音：11 章 43 節）。當耶穌呼喊，吩咐拉撒路出來的時候，這一句話，他不必跟人分享，他不必與人一同做工，因為人沒有資格，也沒有能力把拉撒路從死帶到復活的地步，這是基督自己所做的工作。這是完全靠恩典。所以你把這三句話，「挪開」，「出來」，「解開」，做一個福音性
的擺列的時候。「挪開」是福音的預工，「出來」是福音的正工，「解開」是福音的後工。
福音的預工叫作pre-evangelism，正工就evangelism，而後工就是post-evangelism。 在還沒有傳福音以前我們可以做什麼？我們可以除去石頭，除去攔阻，拿開那些阻擋人認識上帝的那些使人自高自大，自以為義的事情，把各樣思想上的障礙，文化上的雜質，各樣人心中的堵塞都把它挪掉，然後讓基督的光照耀，讓聖靈重生的大能運行在人的心中。所以你清楚看見以賽亞書四十章，也就是預表新約開始的時候先有一個預備大君王來臨的這些話語，呼喊出來，「有人的聲音在曠野呼喊，修直他的路，那些完完全全的都要使它成為正直，那些低矮的都要把它填滿，那些太高的都要把它削平」（參：以賽亞書：40 章 3 -4 節），這些做好了以後，那大君王就來到了。「為耶和華預備道路」，因為這個曠野的聲音乃是叫我們儘可能照我們能做的，把我們各樣的攔阻除掉。這當然是預表施洗約翰在曠野中間的呼喊，「你們要修直他的道路，要削平那些高的，要填滿那些低的，使我們的主可以到來」（參：路加福音：3 章 4-5 節）。「你們要悔改離開你們的罪，因為天國已經近了」（參：馬太福音：3 章 2 節；馬可福音：11 章 5 節）約翰的呼喊就應驗了以賽亞書第四十章有關於新約開始的那些預言。那，這個「削平」，這個「填滿」，這個修直就是「預工」。
今天，我們中國人為什麼很難接受耶穌基督呢？我們今天不但在福音的預工的剷除上面沒有盡我們的力量，我們的預工不能做到的攔阻重重的地方，我們加重神僕人的工作，我們有許多的基督徒使福音更難傳，有許多的基督徒我們的言語，我們的行為，我們的傳講福音的觀念錯誤到一個地步，使人更難接受福音。
在新加坡有一個人，人家對他說「你只要信耶穌，什麼病都會好。」結果他沒有好，死了，他的家人現在更難信耶穌。為什麼呢？因為福音預工沒有做好，（反而）是加多了一些攔阻。而這些把福音困難增加的人，竟然是那些所謂為主大發熱心的傳道的人，你明白我的意思嗎？當我們用錯誤的觀念去接觸人的時候，我們用錯誤的話語，不智慧的話語去作見證的時候，結果呢？人更難接受主。因為我們增加福音福音預工的困難，我們增加了攔阻人認識上帝的那種阻礙，所以人就更難信主了。
有一個人在印尼的一個城市叫作棉蘭 (Medan)，他對一個剛剛死了丈夫的非基督徒說「妳要快快信耶穌。」他不是說「因為主的愛會感動
你，因為主的恩會使你在悲痛中間得到安慰。」他的傳福音的辦法是什麼呢？「妳如果不信，妳就以後跟妳的丈夫一樣現在在地獄哭得半死！」「他現在在那邊咬牙切齒，搥胸頓足，這個人，妳的丈夫已經永遠沒有辦法悔改，那邊有永不滅的火，永遠不死的蟲，他在那樣的痛苦中間。妳快快信耶穌！」他以為他是「引經據典」，照著聖經的話忠實傳道，想不到那個寡婦對他說「我既然與他終身如此相愛，我願意他到哪裡，永遠與他在一起，你回去吧，不要再把福音傳給我。」
親愛的弟兄姐妹，不是他講的有太大的錯誤，但是不是那個時候，不是在那樣的情境，在那樣的感情中間講這些的話語。所以「智慧的舌頭是生命樹」（參：箴言：15 章 4 節），智慧的話語會結生命的果子，這是箴言告訴我們的。在怎樣的時刻，對怎樣的人，用怎樣的話講得合宜，「一句話說得合宜，如同金蘋果在銀網子裡。」你可以想像那個黃金的顏色，透過銀網子之間的洞，一個一個光閃出來的時候多麼美麗，多麼吸引人，多麼讓人羨慕，那個這麼寶貴，這麼鮮艷的景色。求主憐憫我們！給我們傳福音的時候不能除去預工的攔阻，也絕對不可增加預工的困難。願主給我們有智慧來接觸人，有智慧來安慰人，有智慧在適當的時機，適當的情況，講適當的話來把人到主的面前。
親愛的弟兄姐妹，「我們既有這許多的見證人，如同雲彩圍著我們。」那我們就要除去各樣的攔阻，放下各樣的重擔來跟隨祂。我說，這不是提到「得救以前」的事情，是提到「得救以後」的事情。得救以前要挪開石頭，得救之後要解開綁布，因為拉撒路已經復活了，但是滿身不自由，因為那包著他的布把他捆綁，使他不能自由行動
。那我們今天基督徒也是如此，有許多基督徒得救了嗎？得救了。得救了以後怎麼樣呢？還有纏累，我們還有罪的捆綁，所以我們沒有辦法自由自在跟隨主，也沒有辦法像雲彩一樣的被接到天上，在地如在天，有反射上帝榮耀光的這種生活。所以我們要除去各樣纏累我們，各樣綁住我們的重擔跟我們的罪，然後呢，存心忍耐，奔那擺在我們前頭的路程。
當他把第一節提完了以後，第二節就告訴我們，「仰望」。親愛的弟兄姐妹，信心之後第二個屬靈的元素就是「盼望」。所以呢，信、望、愛，大家說，「信、望、愛」成為我們生命中間三個最寶貴的，是屬靈的元素，the spiritual elements,the spiritual substance我們是有信心的人，我們是有盼望的人，我們是有愛心的人。在第十一章我們講了一年多關於信的本質，關於信的對象，信的次序，以後我們看到信心的偉人一個一個擺在我們面前。到了第十二章，我們要盼望。如果說信心的最高峰，最順從神，成為我們最好的榜樣，就是耶穌基督。所以他講完了所有信心偉人之後，就提到基督耶穌是我們信的對象，也是我們信的最好的榜樣。
這裡告訴我們，我們要仰望「為我們信心創始成終的耶穌」，或者這句話在希臘文的意思可以說，「仰望耶穌基督，因為他為我們創造了，為我們開始了，為我們做了信心的元首，他又為我們結束了，為我們成全了，為我們帶領到最後能夠達到終點的信心的榜樣。」這樣，耶穌基督是創始者，是成終者，耶穌基督在整個宇宙中間祂是創造的起點，祂是世界末日的終點。基督的創立，基督的結束成全，表示萬有因他而開始，也因他而終結。「所以萬有都本於他，依靠他，也歸於他，願一切榮耀歸給祂， 直到永永遠遠，阿們」（參：羅馬書：11章
36 節）
我上個月就用四個禮拜，四次的查經單單講這一節，羅馬書第十一章第三十六節，「因為萬有都是本於他，倚 靠他，歸於他；願榮耀歸給他，直到永遠。」你說單單這一節有什麼好講，講四個禮拜？我也不知道，我只知道神感動 我講講講....，單單這一節所講的四次的道理，應當要印成一本小書出來。
親愛的弟兄姐妹，萬有都是本於他，倚靠他，歸於他。這樣，基督是阿拉法，基督是俄梅嘎，基督
is the true supporter, sustainer of everything exist, because He is the ground
of all the existence.祂不但是存在的創有者，祂是存在的一切形態的真正的根基，所以萬有是根據祂而存在，萬有是依靠祂而存在。我們在希伯來書第一章第一到第三節裡面是稍微提到這句話，因為萬有是靠著祂權能的命令才被托住的。感謝上帝！祂是創造者，祂也是歸屬的那個終極點，祂是一切的源頭，祂是一切的歸屬。
這樣的一位基督不但在宇宙中間是創造者，也是成全者。這樣，基督在我們信心的路程中間，是創始者，也是成全者。所以我們的信是什麼時候開始的？是誰把信的種子放在我們裡面的？我們的信是怎麼成全的？ 是誰使我們的信仰到最後變成完美成全的終極呢？----
耶穌基督。如果不是基督，沒有人可能產生真正蒙上帝悅納的信心。如果不是基督，也沒有人能夠走完信心的道路，完完全全蒙上帝悅納。所以祂是創始者，祂是成終者，the
beginner and accomplisher, the one who start the faith within us, and one who
make our faith complete according to His will. 這一位基督是信心的創立者，是信心的成全者，正像我們在走這條路的時候，我們完全沒有力量，祂把信心的種子放在我們裡面，我們就站起來，我們開始走了。走到我們並走完的時候，祂堅持，成全那個在我們裡面的信仰，使我們走到底，而且是力上加力，各人到錫安朝見上帝。
這一個月是我這一生以來第一個月感到我會腳酸的。我從前腳得力量大得不得了，我帶一些人去博物館參觀偉大得藝術品，走了六個鐘頭以後，他們說「唐牧師，停一下好不好？我的腳快要斷了。」我說「你比我年輕五歲怎麼講這樣的話？」我還是再走。結果為了他們的緣故，我不得不體貼軟弱的弟兄，我就坐在那邊等一下。等一下我說「再走了。」他說「不！要再等兩下。」「要再等三下。」我就認為許多年輕人，年輕不像年輕人，原來老人可以像年輕人，年輕人也可以像老人的。但是這一個月不一樣，我從飛機上把小小的行李拿下來拉著走的時候，就在走走走走的時候，我發現我這兩個臀部旁邊的骨頭開始酸痛了，從前沒有這個覺悟，沒有這樣的感覺，六十二歲開始有這個感覺。
親愛的弟兄姐妹，人會衰老，人會改變，為什麼？力下減力，力下減力，用力以後就減少一點，再減少一點，再減少一點。現在六十二歲我還可以每個禮拜飛到你們中間來，到七十二歲的時候，我相信只有你飛到我那邊去，不是我飛到你們這邊來。而那個時候我不相信台灣有一個人會每個禮拜飛去找我的。
親愛的弟兄姐妹們，但是聖經給我們違背物理，違背生理的話語，他說什麼呢？「他們行走，力上加力，各人到錫安朝見上帝」（詩篇：84
篇 7 節）大家說「他們行走，力上加力，各人到錫安朝見上帝。」這個不是生理的，這個不是物理學的。在物理學裡面只有變化的時候慢慢衰竭下去，不是慢慢堅強起來。所以物理學的熱力學的第二個定律，你們讀過物理知道我在講什麼嗎？thermodynamic
second law in physics。在物理學裡面，熱力學 thermos 你們說這個「熱水罐」叫
thermos，「熱力學」叫作 thermodynamic，熱能動力學的這個學問裡面的第二條定律是什麼？
----「一切的秩序是從整齊變成混亂，是從有力變成沒有力，是慢慢慢慢衰竭下去。」這個是自然現象，這個也是自然規律，這個是物理上已經證明出來的事情。用這個定律我們看見在物質裡面有一個東西叫作「熵」
(Entropy)。 Entropy這個東西呢，在整個物理學裡面，就是它慢慢慢分解出來，以後「熵」慢慢增加，表示這個東西慢慢壞，慢慢壞。所以從這個定律來看，進化論是不可能的事情。所以如果你研究物理學的熱力學第二定律的時候，你就知道進化論的假設是根本違背科學的。違背科學，為什麼呢？因為萬物從有秩序慢慢變成沒有秩序，從非常有條不紊的定律變成慢慢混亂了。所以這個大自然運行，運行，到最後有一天就亂了。以後慢慢慢減少，減少到最後就吸引力沒有了，就變成離開正統的，原有的秩序，就變成被吸進黑洞裡面去了。所以萬有的定律裡面有一些跟進化論的理想是完全不一樣的。
我們盼望什麼東西是越來越好，越來越好。舉一個例子，電腦是很笨的東西！你注意聽啊，你不承認也不要緊，因為這樣講是使你更有自尊心就是了。電腦是很笨的東西，因為你把什麼東西輸入了以後，它永遠就是那樣，它不會因為用越多慢慢就會把錯誤改掉，明白嗎？你輸入一個錯誤的東西進去，它永遠就是那篇，你怎麼用，越用越用，就是把錯誤再重覆，再重覆。不會因為它用多了以後就變成從錯誤變成好的。所以，這個就表示，這個原有的自然的東西，它沒有辦法自己改成好的。
生命有一個規律，這個規律是什麼呢？就在長成的過程中間。我所說的「長成」，是個別的，不是全體的，不是指整個歷史的。所以人類整個的進化這個事情我們沒有看到，但是每一個小孩子從他成長到大人的時候，他智慧的增加明看得很清楚的。當他增加的長成的過程中間他有一個反抗自然的力量。所以你的手越用它越有力，越用越有力，直到老的時候，照著自然規律它衰竭下去，那一衰竭下去的時候就是自然規律。但是在生命規律超過自然規律的這個神的安排的中間，你看見「力上加力」是可能的事情。
感謝上帝！我已經對你們講過了，右手為什麼比左手更有力呢？因為右手很肯幹，苦力幹，勤勞幹，天天幹，無所不幹，所以越幹越能幹，這個叫作「右手」，對不對呢？左手是「貴族手」，把握手它也不出來，它只盼望戴戒指，左手只盼望掛手錶，左手它也不要寫字，它也不要握手，它也不要拿東西，因為什麼都叫「誒，右手哥哥，你去做好了，左手弟弟今天請假，明天退休，後天死掉。」所以，結果教會兩種人，越做的越有力，越不做的越不可能。「有的還要加給他，沒有的連他所有的都要拿去」（參：馬太福音：13
章 12 節；馬可福音：4
章 25 節；路加福音：8
章 18 節；19
章 26 節）。耶穌的這一句話可以用很多方面去講，實實在在是如此。所以詩篇八十四篇告訴我們，「他們行走，力上加力，各人到錫安朝見上帝。」
感謝上帝！我們有一個個超過自然，超過生理，超過物理的屬靈定律在我們的生命的中間。我已經對你們講過了，那個蜥蜴一直跑一直跑的，骨頭就生出好像鋼筋水泥一樣的東西一層一層的保護在牠骨頭的外面，所以牠越來越有力。神的道，神的工作，神的子民也是如此。
所以那些受痛苦的人，不要自卑，你在患難中間你要仰望耶穌基督，信心創始成終的可能唯有基督的工作才能做到。所以基督把信心放在我們裡面，以後呢，繼續不斷給我們成長，到最後，我們的身體衰敗下去的時候，保羅說，「我的身體一天比一天更朽壞，但是我的心一天比一天更新，更新，更新。」為什麼呢？因為
always renew by the Holy Spirit. 聖靈繼續不斷在改變我們。 所以保羅說「你們要心意更新而變化」，這個就是
reformed through，
transformed, transformed in the procedure of reform. 藉著你繼續歸正，歸正，重組，重改，使你越來越變化，變化到最後的時候，就像我們的主一樣了，那時候我們就在成全的日子中間與主合而為一，感謝上帝！
親愛的弟兄姐妹，我們的靈性是不是進步呢？昨天我問香港的弟兄姐妹，他們連一個空位都沒有擠得不得了，昨天滿到樓上不能看的地方幾百 個座位都滿了。我說「你們參加希伯來書查經有三年的時間，我請你問你，靈性 有沒有進步啊？你們老實說？這三年你聽聽聽，有沒有進步？」他們「有。」有的大聲，有的小聲，有的無聲，有的「此時無聲勝有聲」。我不知道，為什麼有的大聲，有的小聲。「有沒有進步啊？」「有！」當大家默默的講「有」的時候，我問，「什麼叫作靈性 進步？」「什麼叫作靈性？」怎樣給「靈性」下定義。一個人的靈性好怎麼看？很會禱告？很會唱詩？常常參加聚會？天天讀經？背了很大聲，一大堆聖經？這叫靈性 嗎？什麼叫作「靈性」？我讓他們講，一個一個講，什麼叫作靈性？有一些人講了一些很好的定義，有一些是模模糊糊的。靈性 是「對神對人常存無虧的良心」，靈性是所信的化成知識，化成行為。你的靈性 是你的步驟順從聖靈，藉著聖經引導你對真理的明白。
當一個人的靈性只停在「聽道」，「講道」，「信道」，「知道」，這個人還不是真的靈性 ，但是當他「行道」的時候，就是靈所謂的表現。你真正行出來的時候，那你的靈性 就在過程中間面向終極的成長，因為行。什麼叫作「經歷」？經一經，歷一歷，叫作「經歷」。沒有「經」，沒有「歷」就沒有「經歷」。所以「經歷」就要自己親身去經過，這個叫作「經歷」。
十九世紀丹麥的哲學家，祁克果 (Soren Aabye Kierkegaard,1813-1855) 講一句話， 「真理不應當是客觀的，真理應當是主觀念的。」那很多人不明白，「客觀的真理才是真理嘛！我自己說是真理的哪裡是真理，大家公認的真理才是真理嘛！」所以這個所謂「客觀的真理」，「主觀的真理」，這個名詞在他沒有把他的哲學發揮出來以前是希臘的那個「共相」的問題。我不知道你們有沒有唸哲學的人，所謂的「共相」就不是個別性 的，而是普世性的；不是時代性的，而是「永恆性」的。用中文的詞句表達更清楚的，就是「歷萬代而常新，放諸四海而皆準」，這個叫作「共相」。也就是說不是在台灣是真理的，到香港就不是真理。在香港是真理的，到北京 就變成不是真理。在北京是真理的，到華盛頓就是歪理。那如果這樣的，這個不是真理。這個叫作「公理」，不是公共的「共」是公公的「公」。「公說公有理，婆說婆有理」，阿公跟阿媽，挖到一塊芋，你們聽過那個話嗎？「天黑黑，要下雨。」那麼公說公有理，婆說婆有理，那種理是片面的，不是真理。真理是無論是什麼時代都是對的，真理是無論是什麼時代都是對的，真理是在暫時中跟永恆中間沒有分別的，真理是不因人而異，不因地而變，不因時代而遷，是永恆的，這個叫作「共相」。 這就是蘇格拉底
(Socrates, 469-399 BC)、 柏拉圖(Plato
427-347 BC) 以及亞里斯多德 (Aristotle, 384-322 BC)跟當時傳流下來的詭辯學派的人論真理最大不同的地方。
親愛的弟兄姐妹，感謝上帝！神的道就是永遠不變的真理。那麼，當祁克果說「真理不應當是客觀性
的，真理應當是主觀性」的時候，人家問他說「你所謂的真理是主觀性的意思是什麼？」他說「真理不是你讀來的，你聽來的，你知道來的，真理是你經歷過，你親身體會，真正投入的，那才對你的生命來說「你明白真理」。
我能不能游泳，不是我看幾本游泳的書，然後怎麼游泳，每條都答得對，叫作「我懂游泳」。你真正懂游泳是把你放在大海，你沉不下去，那才叫作「懂游泳」。所以，對真理的明白，絕對不是理性
的，對真理的明白絕對不是知識的，對真理的明白是真正投入，親身經歷，在過程中間有分，你個別的主觀念的經歷參在其中的，是這樣。
感謝上帝，我們今天跟隨主也是如此。「主啊，我跟隨你，力上加力到錫安朝見上帝，我是一步一步在這個道路中間跟隨的人。」靈性
也是如此，所以我問你，「你有沒有進步啊？」你聽了以後，你的靈性有沒有改變呢？我不是說「你講多少出來，我不是說你背多少東西進去。我是說你經歷了多少神的話。經歷了多少神的能力，經歷了多少神所啟示的，永不變的，以後要藉之審判全地罪惡的真理，這就是知識要化成你生命的一部份，化成你屬靈道路的步驟，化成你整個創始成終的過程中間的一部份，求主憐憫我們。
「仰望為我們信心創始成終的耶穌」。
這裡耶穌基督不但是信心之本，信心之基，信心的成全者，耶穌基督也是我們仰望的對象，是我們盼望的內容，使我們向祂發出去在他寶座中間成為我們盼望的方向的這一位叫作耶穌基督。所以這裡基督就變成「信」與「望」，從「信」把我們帶到「望」的中間那個最重要的位格了，感謝上帝！
為什麼說基督是我們信心的創始成終者呢？因為我們起先的信心是聽有關基督的話，信道是從聽道來的，聽道是從基督的話來的。所以，那個得救的信心一定是因為聽有關基督為我死，為我復活的道才產生出來的。請你注意，如果我傳耶穌基督沒有傳他的死，沒有傳他的復活，只說「耶穌是好人中最好的，是完人之範，是人中最聖潔的聖者。」那，這樣，人對耶穌基督的信心沒有辦法建立起來，對耶穌是榜樣可以效法他的行為可以建立起來。你明白嗎？對耶穌基督是榜樣，是我的楷模，我可以照著完人之範耶穌聖潔的品德來效法他的行為，來過一個像他的生活，我的行為可以建立起來，但是信心不能建立起來。信心建立起來因為他為我死，為我復活，那我這個人就不在自己的罪中死，乃是我的罪在他的死中與他一同死，我的義因為他復活以後與他一同活。這樣，我與基督同死，我與基督同活，如今活著的不再是我，乃是基督，他是愛我，為我捨己，我這樣接受，這個叫作信心。所以，如果傳的不是有關於基督救恩步驟中間道成肉身，無罪得勝試探的聖潔，他為罪代死，死後復活升天再來的這些歷史事蹟，那麼，你傳的不能產生信。耶穌多麼好，多麼偉大，多麼謙卑，多麼聖潔。你講完了以後，別人也可以講蘇格拉底，多麼偉大，多麼聖潔，結果有一大堆跟蘇格拉底走，跟耶穌走的人都建立行為不建立信心，明白了嗎？信道是從聽道來的。誰是道？基督是道，道怎麼樣？成了肉身，為什麼成為肉身？要為我們死，在他成為肉身跟死在十字架中間，這個肉身曾經行神蹟，曾經做好人，曾經行善，曾經「周遊四方行善事，醫好凡被撒但所壓制的人」（參：使徒行傳：10 章 38 節）。所以基督的死為是偉大的，但是基督為我死是神藉著祂永世計劃定下救贖我的歷史事蹟，。所以傳耶穌基督的死，跟傳耶穌基督的復活才叫作「傳福音」。
保羅在哥林多前書第十五章說，「福音就是耶穌照聖經所說的，為我們死，照聖經所說的為我們被埋葬，第三天再從死裡面復活」（參：哥林多前書：15 章 3-4 節）。為這個緣故，我對新派無情的批判，對靈恩派苛刻的要求，你們不要怪我。因為他們在傳福音的時候是講「我蒙上帝醫治，神蹟在我家裡行出來！」那是福音嗎？那是福音之外與真正救贖性
的信仰兩回事的事情。
親愛的弟兄姐妹們，上帝可以藉著神蹟使人謙卑下來，使人看見神的大能，但是也可能人看過神蹟就輕看那些沒有神蹟的人。奧古斯丁(St. Augustine, 354-430) 在一千五百多年以前，寫過幾句話，「我真正萬分驚奇，我真正萬分被提醒。」他說「主啊，那些因神蹟而驕傲的人，他們在好奇心中間所得著的，都在他們的傲慢中間丟掉了。Oh, God what the gain in their curiousness will they lost in their
pride. 自以為有看過神蹟，有特別經驗超過別的基督徒的人，他們就以為自是第一流的，是最上等的基督徒，就輕看別人，卻不知道神不因為他們有過神蹟經歷建立他們的信仰。
「施洗約翰在地上，連一件神蹟都沒有行過，眾人因為他指著耶穌所作的見證就信了」（參：約翰福音：10 章 41 節）。人的信是因為道，道是指向耶穌基督的話語，而當傳到耶穌基督的死與他的復活的才建立信仰。你們「仰望為我們信心創始成終的耶穌」，當我們仰望他的時候，我們看見什麼？看見他成為我們的榜樣，看見他成為我們的楷模，看見他在我們前頭怎麼樣走，怎麼樣順服上帝成為我們要效法的一個根本。「他因那擺在前面的喜樂，就輕看羞辱。」大家說「他因那擺在前面的喜樂，就輕看羞辱。」
「他因那擺在前面的喜樂，就輕看羞辱。」這一句話反過來怎麼讀呢？「我們因為擺在前面什麼都沒有就看重羞辱。」我前面什麼都沒有，現在受這麼大的羞辱，這羞辱太重了，太大了，為什麼受羞辱前面什麼都沒有呢？你看到了沒有呢？神造人的眼睛不是一個前面一個後面，感謝上帝！
我小的時候我對主說「主啊，為什麼不這裡一個，那裡一個，這樣我過街的時候就這樣直直走，前後面的車我都看見，就不必轉來轉去？」我小的時候很多疑問的，「奇怪，為什麼口只有一個，功用那麼多？為什麼眼睛功用只有一個要兩粒？」而很多事情我們不明白，「為什麼鼻子一但是是兩個洞？」後來我慢慢想，如果中間這一條沒有多麼可怕，這鼻一個大洞嚇死人了！很多事情我不明白，就是問上帝，問上帝。「主啊，如果我過街的時候，前面一個眼，後面一個眼，我這樣走。那麼車兩邊來，我都看見了，我不必閃來閃去嘛！很辛苦。」小的時候我很怕過街給汽車撞死，所以我就想東想西。神造人的眼睛是最奇妙的，向前。幾乎沒有動
物的眼睛像我們這樣完美的，你說「猩猩差不多一樣。」是，我們的視線兩個一加起來，廣度超過所有的動
物，但是是向前的。
我們要向前看。一個不懂得向前看的人，無論生理，無論心理，無論靈性都有問題。我們不應當只向後看，只向後看的人是「衰老」的記號，所以老人家所最愛講的是「我以前」，「我從前」，「從前我」。
如果一個老人家說「以後你要怎麼樣」，「以後.... 」雖然他年老，他還是年輕。
我見過一個七十八歲離開世界的牧師，還沒有死以前三個月一直對人家說「以後 Bali 的教會要怎樣，怎樣。這些長老要怎麼樣訓練，這些基督徒要怎麼樣訓練他們的工作，他們的技術。以後，以後....。」一直講「以後」，講不久以後他就死了。我感到他非常年輕，因為他不是「向後看」的人。「向後看」的人是羅得的妻子，「向後看」的人可以作鹽柱，作骨董，站在那邊作大家永遠為她婉惜，為她痛哭，卻沒有可能向前走一步的人，那個是羅得的妻子。我們要向前看。一個向前看的人，他看見了指望，他看見了歷史的方向，他看見了神的應許，他看見了神從來沒有錯誤的引導，向前看。你要「忘記背後，
努力面前， 你要忘記背後，努力向前走」（參：腓立比書：3 章13-14 節），這是聖經給我們的教訓。
有一次我在印尼我們過年的時候，就是在十二月三十一號的那一天，我們有聚會，第二天正月一號再有聚會，我就十二月三十一號那一天我講「忘記背後」，講完了，第二天我就講「努力面前」，就這樣把兩篇東西結連起來成為我們過年對上帝話語的思念。親弟兄姐妹們，我們效法耶穌基督，耶穌基督是向前看的人。當他一向前看的時候看見喜樂；一看見喜樂的時候輕看羞辱，這個相對性
的了解是我們心靈之所以能得勝的原因。
我們今天看不見喜樂，只看見羞辱，越羞越不好意思，越不好意思越羞，結果我們就埋怨上帝，我們就沒有能力走下去了。耶穌基督不是，他是看見前面，一看前面的時候，看見前面的喜樂就輕看現在受的羞辱，感謝上帝！怎麼前面有喜樂呢？為什麼前面會有喜樂呢？因為神早就定下了這個規律，藉著十字架把我們帶進得勝的地步；藉著死把我們帶進生的地步；藉著苦難把我們帶進領受冠冕的地步；藉著逼迫使我們進到榮耀的地步。這個定律是神定的，所以這個前後問題要懂得，神的前後問題，神所定的先後問題，比人世間所定的先後問題更重要。「物有本末，事有始終」，知所先後則怎麼樣？則近道也（參：《大學》）。孔子在兩千五百
年以前已經給整個中華民族定下了這個原則，知什麼先，知什麼後，那你就靠近真理了。如果你知什麼先，知什麼後，那你就是有智慧了。你應當在這一方面奠定你整個人生的方向。
親愛的弟兄姐妹們，耶穌基督在這裡告訴我們，主看到前面的喜樂，就看「羞辱算什麼？」輕看！能夠輕看羞辱的，這個人是大有智慧的人。能夠輕看輕看你的，這個人是得勝的人。能藐視那些藐視你的人，你是比他更厲害。如果有一個人，哈哈哈哈笑你，笑完了你毛骨悚然，「為什麼人這樣笑我？」你就不知道怎麼樣了，因為給人家笑了。但是如果有一天你「哈哈哈哈」，笑得更大聲，讓他嚇死了，那你就得勝了。
今天我們的力量是什麼？給人一嚇我們就不知所措。人家一譏笑我們，我們就六神無主。人家藐視我們，我們就自卑感發作，我們不應當如此。那些真正得勝的人，他知道對方的譏笑是沒有道理的，對方對我們的藐視是根本不懂，你胸有成竹，你不怕人家藐視你，人家輕看你是他不懂，他不懂所以他講這樣的話。當每一個人不懂別人真正的實質而隨便批判的時候，正在顯露自己的膚淺。你要記得這一句話。
當一個人沒有真正的學問，隨便輕看他不懂的東西，他一講出話語來的時候就顯出他自己的膚淺。所以除非你閉口不言，每次你開口講別人的時候就介紹你自己程度到哪裡。你要懂得這個定律，這世界輕看我們，這世界藐視我們的時候，我們不必懼怕，為什麼呢？因為你一輕看我，一譏笑我，我就知道你到底程度膚淺到什麼地步。
親愛的弟兄姐妹，基督教的道理深到一個地步，最大的哲學家望塵莫及，聖經裡面重要的思想，重要的啟發，是所有哲學，所有的文化沒有辦法相比的。問題是我們基督徒自己沒有辦法找到那個最深的智慧到底隱藏著什麼。所以我對這一代的青年人我有很高的要求，你們要繼續不斷發掘出聖經最高最偉大的東西，然後用那些去批判那些現在所有正在批判基督教的哲學。以批判的眼光去批判他們，以懷疑的眼光去懷疑他們，以不可知的態度對他們不可知。那你就得勝了。
如果有人到你家敲門，「我要查你的家。」「為什麼你要查我的家？」「陳水扁總統叫我來查你的家。」那你說「糟糕了，總統叫他來的。好，好，請你查。」對不對啊？不！「你是誰叫來的？」「陳水扁。」「真的嗎？好，把單據拿出來給我看。」拿出來了以後，你查那張單據，懂不懂啊？你查我？我先查你！你查我的時候，你是用「查者」的身份來懷疑我，所以我被查。我現在先懷疑你這一張是不是真的陳水扁叫你來的， 我先查你！所以
to those skepticism you should be skeptic. To those agnosticism you should be
agnostic.
我為什麼要創立一個歸正的學院在美國呢？為什麼我們要請這些最聰明的人來教書呢？因為我們感到今天基督教很少人站在「批判文化」的地步替上帝說話。所以一看見那些比我們更聰明的人站在台上藐視我們的時候，我們就不知道要怎麼樣，我們就好像一個沒有精神，沒有靈魂與身體在一起的，魂不附體的那個肢體破碎的人一樣的。不應當如此！我們應當很有把握的看出所有藐視上帝，抵擋聖經的那些世界的哲學都是自己支離破碎的思想的集成品。所以我後來發現，所有的抵擋上帝的所謂的哲學的理論裡面隱藏著兩樣的東西。第一樣東西是什麼？----
定時炸彈，是要自我摧殘的。 第二樣的東西是什麼呢？就是沒有辦法自圓其說的矛盾在裡面。所有反對神的話語的東西，譏笑上帝的東西，都隱藏著自我摧殘，自我互相敵對的因素，而且這個因素有一天一定爆炸出來，因為這些系統都存著定時炸彈。所以不必怕「共產主義」，不必怕「存在主義」，不必怕「後現代主義」，不必怕「唯物論」，因為這裡面自己的自我矛盾太多了，而且到了一段時間它自己爆炸出來了。只有上帝的話安定在天，阿們？感謝上帝！當我們看這個永恆的，絕對不能改變的真理的時候，你就看在暫時時代中間所生出來對我們的懷疑，對我們的藐視的時候，你可以穩若泰山，非常安定的，泰然處之，不懼怕。
耶穌基督看前面擺著的喜樂，他就藐視這些羞辱，輕看羞辱。羞辱是「你輕看我」，耶穌說「我輕看羞辱」，是「我輕看你」。所以轉被動 為主動，永遠站在與神同樣的尊貴寶座上去看人正在表演他們自己的愚昧，這些都是他們愚昧的彰顯。上帝為什麼許可歷史上這麼多反對祂的理論，這麼多抵擋的哲學一直層出不窮，一直出來，一直出來？----
「讓他表演吧，讓他表演他笨在什麼地方， 讓他表演他虧欠在什麼地方？」所以真正偉大的基督徒，不怕接觸任何一種抵擋基督教的東西。
今天有一些教會裡面所謂的領袖，最怕他裡面基督徒讀那些東西，所以你如果看年輕人讀那些反基督教的東西，「啊！給魔鬼利用了，給魔鬼利用了，快快丟掉那些東西！」我不是說應當花很多時候讀那些反對基督教的東西，不是。總要有一些的人精明到一個地步，一看他們的東西，馬上看出他們的錯誤在哪裡？看出他們的缺 點在哪裡？而那些譏笑我們的話，你可以嗤笑他。為什麼呢？那些是自討羞辱，自討沒趣，自顯愚昧的東西。耶穌基督因為看見前面的喜樂，他就輕看羞辱，他就藐視這些羞辱，因為這些羞辱到他身上，他承擔。承擔的時候毫無怨言，毫無毀謗，沒有兇嚇人的話語，因為他知道這些都是神命定的，而且神要他受的，所以他只說「願你的旨意成全，不是照我的意思，是照你的意思」（參：馬太福音：26
章 39 節； 馬可福音：14
章 36 節；路加福音：22
章 42 節）。這些全部到耶穌身上的時候，他就這樣勝過它們了。感謝上帝！
所以這裡說「他因那擺在前面的喜樂，就輕看羞辱，忍受了十字架 [的苦難
]，結果呢？「便坐在上帝寶座的右邊。」大家說，大家一同來讀第二節：「仰望為我們信心創始成終的耶穌
[或作仰望那將真道創始成終的耶穌 ]；他因那擺在前面的喜樂，就輕看羞辱，忍受了十字架的苦難，便坐在上帝寶座的右邊。」
這個位分是不是可以動搖的？不是。這個位分是不是暫時的？這個位分是不是到永永遠遠的？感謝上帝！神為你定的位分是人不能奪去的。神為你預備的未來的位分是永恆的。然後你在暫時中間受的一切些算什麼？感謝上帝！我們一定要有這樣的把握，有這樣的一個模範，我們的主不但是我們信心創始成終的那一個位格，祂也是我們仰望的時候真正的對象，我們的榜樣。如果我們看我們的主輕看羞辱，為什麼？因為他看見前面的喜樂。今天我們看見前面什麼？今天的基督徒前面看見什麼？
最近有一個人在我的神學院對我說，「我們的學生這個人有一個毛病。」我說「你告訴我，他的毛病是什麼？」「他講道的時候，只講悲觀的事情，沒有刺激盼望，沒有帶來向前面看的力量。」我說這「這一點很重要。」我盼望從頭教導這個學生，給他轉變，給他改變他整個事奉的心態。我看見有兩個傳道人在雅加達，每次講的時候講悲哀的事，講消極的事，講人間的失敗，現在的青年多壞，多麼壞，那麼他會拿出百 分之多少的人在高中的時候已經失去貞操了，有多少的人他已經跟女子同房，有多少的人幾歲的時候他已經做了什麼事情，這個社會這麼壞，這麼壞....，之後「好，我們低頭禱告！」那麼，我要問，聽眾每次聽你講道都是講社會多壞，多壞，多壞，聽了要怎麼樣呢？你明白我的意思嗎？如果我們的講台沒有刺激對前面的盼望，我們的講台只有數算人的罪惡，我們的講台只有看人的失敗，我們的講台只有看魔鬼的工作，你越講就是給魔鬼留地步。我們今天要刺激盼望，建立信仰，把人的頭抬起來，給人看見前面有我們主的得勝，感謝上帝！
求主幫助我們，效法耶穌基督。耶穌基督是在歷史中間唯一在最孤獨的時候從來不哀嘆，在最痛苦的時候甘願忍受，他忍受各樣的羞辱，他甘心忍受，口沒有兇嚇的話語，在被釘的時候是為罪人求恩，血流出來的時候就是是把赦罪恩典流出來的同時。
這位耶穌基督，他因擺在前面的喜樂使他輕看羞辱，忍受十字架的苦難，這樣，他就配坐在上帝寶座的右邊。感謝主！前面的人，世界不配有的人，耶穌基督配在上帝右邊坐寶座的人，求主幫助我們給我們效法的我們主，做一個向前看，有前面的喜樂，有前面的應許，神的同在，使我們做一個有盼望的人，把這種力量帶來，使教會跟我們一樣，成為有盼望，有前途，勇往直前，力上加力，到錫安朝見上帝。我們站起來禱告：
（唱詩：十字架永是我的榮耀）
「十字架，十字架，永是我的榮耀，我眾罪都洗清潔，惟靠耶穌寶血。」
我們感謝主，在患難之後有寶座，在死亡之後有復活，在苦難之後有喜樂，在所有世界各樣的逼害之後有神的榮耀在我們身上，我們感謝上帝！求主給我們做一個真正有盼望向前走，面對永恆的喜樂而願意忍受痛苦的人，給我們在這世界的過程中間，我們在我們身上榮耀上帝，在我們身上各樣的印記，各樣的受苦的印記中間看見神的應許。我們大家開聲禱告，特別為那些為主受苦在全世界傳福音的人，我為他們感謝上帝！我們為台灣禱告，求主在台灣興起一批的人，有能力作主的見證，我們大家說開聲禱告：
「主啊，我們感謝，我們讚美你，因為你的恩你的愛，你沒有撇下我們，沒有丟棄我們，你與我們同在，叫我們在你面前蒙恩，我們真是需要你。求主聽我們的禱告，給我們不是看這個世界暫時的敗壞，困難我們就忘記了擺在我們前面的喜樂。求主用主你的大能大力來拯救我們，拯救我們脫離悲觀，脫離失望，脫離灰心，脫離沒有能力的生活，給我們的事奉在你面前能夠被主提升到一個像我們的主耶穌基督一樣的生活，給我們的事奉蒙你的悅納，給我們看見擺在前頭的喜樂，我們就輕看羞辱，忍受十字架的苦難，直到我們與主一同坐寶座，與主一同作王。感謝讚美你！聽我們的禱告，我們把一切榮耀歸給你，如此仰望祈求是奉主耶穌基督得勝的尊名求的。阿們。」
我們再唱「十字架永是我們的榮耀」，大家再唱。
「十字架，十字架，永是我的榮耀，我眾罪都洗清潔，惟靠耶穌寶血。」
請坐，我們大家來唱詩 362 首，
「親愛主，牽我手，建立我，領我走；我疲倦，我軟弱，我苦愁；經風暴，過黑夜，求領我，進光明；親愛主，牽我手，到天庭。」
唱過的舉手我看看？啊，這首詩歌是很美的詩歌，我們大家一同來唱。
親愛主牽我手
1. 親愛主，牽我手，建立我，領我走； 我疲倦，我軟弱，我苦愁；
經風暴，過黑夜，求領我，進光明；親愛主，牽我手，到天庭。
2. 我道路，雖淒涼，主臨近，慰憂傷；我在世，快打完，美好仗；
聽我求，聽我禱，攙我手，防跌倒；親愛主，牽我手，常引導。
我們低頭禱告，請你們中間兩個人帶我們禱告，無論是誰，請不要等候，請用一、兩句，或者用長句，隨便你，照著主的引導。兩個人帶領我們禱告，請不要等候，現在開始，無論是誰。
我們現在大家開聲為著明年的佈道大會禱告，也為這個禮拜有三個音樂佈道會禱告，也著再兩個禮拜有
Jakarta Oratorio Society 詩班到台北來的唱詩讚美會來禱告，我們也為各地要慶祝聖誕來禱告，特別為下個禮拜最後一次今年希伯來書的查經禱告，大家一同開聲禱告：
「主啊，我們感謝，我們讚美你！你給我們在年底的時候有許多好的節目，我們把一切榮耀歸給你，求主你憐憫賜福，無論三個音樂的佈道會，或者是即將來的聖誕晚會，都被主你自己的愛所充滿。求主憐憫我們，聽我們禱告，叫我們在你的面前蒙恩。我們感謝讚美你，我們把一切榮耀歸給你，求主施恩，求主你賜福，求主在這些的年間顯出你的作為。主啊，我們也特別為著聖誕節的聚會來禱告，求主施恩，求主賜福，求主你與我們同在叫我們在你的面前蒙恩，我們仰望你，我們恭敬把一切的榮耀歸給你！願主你施恩，願主你賜福，願主你捆綁撒旦的作為，叫我們在你的面前蒙恩，我們仰望祈求，求主垂聽，求主你賜福，感謝讚美，求主垂聽。我們聖誕節各教會的籌備，求主給我們以歡喜的心來迎接基督在我們心中繼續做祂奇妙的工作，也使許多沒有認識主的人可以藉著聖誕節的信息回到主你的面前，明白道成肉身的奧秘，明白上帝愛世人的真理。聽我們的禱告，感謝讚美求主垂聽，奉主耶穌基督得勝的尊名求的。阿們。」―― 唐崇榮《希伯來書查經講座》