希伯來書第九十二講
晚安，今天是第幾次啊？九十二？啊，你們背得很熟了。新加坡是一百０五，或不知道是一百
多少。O.K.我實在不知道要到多少次才會講完，我本來以為八十次就會完了，結果主有更多的恩典，或者我有更慢的速度，所以還沒有講完。那明年正月份開始，我們是改成禮拜三，正月份是改成禮拜三，所以有的人禮拜三不能，那麼你就聽錄音帶或者看網路，如果你能，你就到禮拜堂來。
有人禮拜一不能來，禮拜三才能來的，不知道是哪一個，你就把他找出來，說「現在有禮拜三，你可以來。」如果你們再調整你們的時間，有可能的話，你們也願意繼續聽，可以把禮拜三的節目調整一下，讓你們禮拜三可以繼續來聽，因為吉隆坡的旅館要訂這個時間整年很不容易，所以你們了解一下就是了。
我們已經講到第十一章的最後一段了。我們上一次講到了三十四節結束是不是？現在我們大家一同讀三十五節，一直到四十節，大家開聲來讀：
「有婦人得自己的死人復活，又有人忍受嚴刑，不肯茍 且得釋放[釋放，原文作贖]，為要得著更美的復活；又有人忍受戲弄、鞭打、捆鎖、監 禁，各等的磨煉，被石頭打死，被鋸鋸死，受試探，被刀殺；披著綿羊山羊的皮各處奔跑，受窮乏、患難、苦害，在曠野、山嶺、山洞、地穴，飄流無定；本是世界不配有的人。這些人都是因信得了美好的證據，卻仍未得著所應許的；因為上帝給我們預備了更美的事，叫他們若不與我們同得，就不能完全。」
我們再一次低頭禱告：
「主啊，感謝你，記載這些我們的理性不容易明白的事上，卻是我們的經歷可以體會，可以親嘗，親試，親自經驗，親自享受你的恩典。主啊，我們感謝讚美你！你把這些偉人擺在我們歷史的中間，使我們藉著他們得著鼓勵與借鏡，得著主給我們的模範。我們感謝讚美你，在我們生命的道路中間，我們事奉你，我們跟隨你，我們不知道前面會發生什麼事情，但是我們願意預備我們受苦的心志，在主面前忠心到底。主啊，求主我們同在，在世界歷史中間，你預備了一批又一批殉道者，一批又一批受難者，他們為你的國，為主你永恆的旨意，為主你自己所定的計劃，願意犧牲自己，願意捨己，成為留下美好腳蹤受苦的僕人，我們感謝讚美你！你把我們的信仰帶到一個，對一切都不懼怕，對一切的遭遇都能超越的這種得勝的可能裡面，我們把榮耀歸給你！願主賜福我們今天所要領受的，感謝讚美，奉主耶穌基督得勝的尊名求的。阿們。」
我們上個禮拜講完了前面兩節所提到的九件的事情，而這九件的事情都是正面的，這九件的事情都是積極的，真正在看見得的範圍裡面得勝的經歷，也就是他們實實在在看見神的帶領，神的賜福，神的同在，神加力量，把他們整個遭遇轉過來，讓他們從絕望得著盼望，從死亡重新可以延續他們的生命。他們堵住獅子的口，他們滅了烈火的猛勢，他們打退外邦的全軍，他們制伏了敵國，他們得著了神給他們賜福，得勝，同在的證據。
但是這九樣以後，就在第三十五節，有第十樣積極的，是不列在那邊。所以這裡我們看見，第三十五節以後呢，原是消極方面的，反面的，不是正面的得勝。但是卻在開始的時候，給我們看見與前面九樣相似的一個得勝，就是正面的，積極的得勝。為什麼要把得勝分成正面的，積極的和反面的，消極的呢？到底正面的得勝跟反面的得勝有什麼不同呢？正面的得勝是看得見的，正面的得勝，是我們馬上可以因之而感謝上帝，把榮耀歸給上帝的。但是反面的得勝不是，反面的得勝是世人看不出神的同在，我們自己也沒有顯出我們已經經過了這些的苦難。不但如此，我們在苦難中間，我們好像看不見環境有什麼改變，看不見主的手有伸出來，看不見撒旦有什麼失敗，看不見世人停止對我們的譏笑，在這樣的狀況中間，我們怎麼樣證明我們是得勝的？這就從反面這一方面來看了，也就是說，我們雖然沒有看見即時的幫助，沒有看見現象上的轉變，但是我們內心，把這些都跨越過去，我們已經超越了現象上的困難，經歷中間的痛苦，環境中間所有的逼迫，而我們這跨越性
的靈性，就使我們嗤笑，輕看這些在我們遭遇中間，我們所受的苦難。
所以我們看這裡「有婦人得自己的死人復活」，這還是正面的，但是「又有人忍受嚴刑，不肯茍 且得釋放」，這就給我們看見兩個不同的得勝。有的人看見，主啊，「你的恩實在來到了，你的能力實在顯明了，你的聖手，你的大能在仇敵面前，已經使我們清楚看到了。」但是呢，有一些人不願意，「主啊，你不要釋放我。主啊，你不要拯救我，我不願意暫時得釋放，我願意在今生肉身，體會你恩典的中間甘願受苦到底，甚至看不見你的引導，看不見你的同在，顯不出你的能力，在外邦中間也不能見證你是保護我的上帝。」那這種人的心態度是不是「變態」呢？這種人的心態是不是不對呢？明明有可能在神的大能之下得著拯救；明明有可能在得勝中間歡呼歌唱；明明有可能經過得勝之後，在外邦中間見證主的大能，但是他們似乎因為不願意暫時茍且得釋放，他們攔阻，他們延遲，他們盼望主不來拯救他們，這種靈性
是怎樣的靈性？這種得勝是怎樣的得勝？
世人看不見上帝引導他們，世人看不見神的手伸出來，所以在人所看的，就是他外表的失敗，但是相反的，他靈性
深處還是得勝的。而且這種得勝，比正面，即時的，現象的得勝，是更困難的一種靈性
的得勝，為什麼呢？因為看不見有所拯救，卻真相信神是拯救的主。看不見環境有所改變，卻相信他們超越環境，可以改變世界。這種靈性
，就是基督教特有的一種信仰，這種信仰在這以前的宗教是沒有的。所有的宗教要證明他們的神偉大，就是要叫他們神幫助他們，給他們勝過仇敵，讓仇敵孤苦，在失敗的中間，一面流淚，一面承認「你的神，比他的神更大」，這才是他們宗教的榮耀。但是呢，以色列中間有一些的人，這些人雖然在舊約中間，他們也甚至已經有了新約的這種超越性
的得勝。反面看起來，人不知道他們享受什麼，但是他內心的深處，真超越了正面得勝的人所有的信心。這是很奇妙的。
所以這裡說，「有婦人得自己的死人復活。」當然，這不是指一次，這至少指兩個婦人曾經有過這樣的經驗，一個就是以利亞，另外一個就是以利沙。撒勒法的寡婦的孩子死了，以利亞叫他復活（參：列王記上：17 章 22 節），書念婦人的孩子死了，以利沙叫他復活（參：列王記下：4 章 35 節）。這是全本舊約聖經，兩個先知曾經叫死人復活真正記載下來的例子。這以前，並不是沒有相信復活的事情，因為真正相信復活的第一個人，不是以利亞，也不是以利沙，真正相信人能復活的第一個人，是亞伯拉罕。因為當他把以撒獻上，把刀拔出來，要向他自己親身的獨生子下手的時候，那一個動
作，就是他清楚知道，神是會叫人復活的上帝。他信仰顯明在他的行為，真正順從神的命令，而這個行為的後果，可能遭來一個不信的人的譏笑，可能招來一個他對神所有的應許的懷疑，可能招來一個從此以後不能挽回的，沒有真正自己與撒拉生的孩子的後果，從此以後就沒有後代了。但是他這一個超越性
的行動，表示他絕對不受這種人性在理性範圍有迷惑，有懷疑，有不信的惡心的影響，他就真正下手，要把親生的獨生子要把他殺死，這就是信心之父，給我們偉大的榜樣。
所以亞伯拉罕是第一個真正相信上帝是使無變有，是使死人復活，起死回生的上帝（參：羅馬書：4 章 17 節）。撒拉九十歲生孩子是已經斷了生育，已經不可能有後代，怎麼可能有後代呢？使無變有的是上帝，既然有了，上帝叫我殺死他，我殺他，他一定會復活。難道這位神能夠從沒有變成有的上帝，祂不能叫死人復活嗎？亞伯拉罕所信的上帝是起死回生，使無變有的上帝，resurrection and
creation。resurrection 是使死復活，creation
是使無變有，creatio ex nihilo，這是兩大信仰，就是一切神蹟的總合。上帝從沒有變成有，是彰顯了祂創造的大能 ，上帝把已經使死了的復活過來 ，是表現祂是有生命的大能 ，創造的主也是生命的主，這是「自然神論」與基督教信仰不同的地方。
「自然神論」相信一位創造主，不相信有一位救贖主，而基督教的信仰相信的神，這位主是救贖的主，這以先祂先創造。所以亞伯拉罕雖然是第一個相信復活的這種特別偉大信仰的先祖，信心之父，但是當時卻未曾有過死人復活的事情。所以當以利亞叫死人復活的時候，他這個信心，還是面向一個未曾有過的歷史先例，發出對神的依靠。當以利亞把他的臉對著這孩子的臉，眼睛對著眼睛，鼻子對著鼻子，耳朵對著耳朵，嘴對著嘴，在那個時候為他代求的時候，神就把孩子的靈魂再賜下，再使他回到這個孩子身上去了。所以這個撒勒法寡婦的孩子，就復活了。以利沙也是如此，這是全本舊約兩次，唯有的兩次死人復活的事情。
接下去第三次的記載，不是先知以活人的身份，為已經死了的人禱告叫他從死裡復活，乃是以利沙的骨頭，已經在那裡露出來，這表示先知受了最低等，最貧窮的人的埋葬的辦法，所以他的骨頭可以露出，表示他沒有什麼棺材，沒有什麼真正好的東西把他遮住，所以一下子就跑出骨頭了。當一個死人碰到以利沙的骨頭的時候，這個死人就復活了（參：列王記下：13 章 21 節），這表示以利沙真正得著了感動以利亞加倍在他身上（參：列王記下： 2 章 15 節），所以以利亞生前叫一個人復活，而以利沙生前叫一個人復活，死後叫另外一個人復活，是不是兩倍啊？所以加倍的靈在他身上，這是舊約裡面記載復活的事情。
接下去就是以西結書所提到的，看見大異象，上帝把他帶到曠野一大堆的枯骨完全復活過來（參：以西結書：37 章 10 節）。這預表末後基督再來的時候，這復活的大能運行在全球上，因為基督是復活的人初熟的果子（參：哥林多前書：15 章 20 節），以後凡跟隨他的人，相信他的人雖然死了也要復活（參：約翰福音：11 章 25 節）。主耶穌說「我在哪裡，你們也在哪裡」（參：約翰福音：14 章 3節）。 「因為我活著你們也必活著」（參：約翰福音：14 章 19 節），這兩句都是從約翰福音裡面告訴我們的。
那神把死人帶到復活的地步，在舊約記載了，所以這裡說「有婦人得自己的死人復活」，表示這些還是正面的，上帝的同在，上帝大能的拯救。上帝給他們親身經歷正面，看得見的現象界，經歷裡面，實實在在的得勝，但是接下去就不是如此。我上個禮拜與大家思想到，「耶穌基督有一些話是革命性
的」，還記得嗎？ The
revolutionary speech of Jesus Christ. 耶穌基督有一些話語，帶著革命性
，把整個時代分成兩半，這以前，人的觀念是一樣的，這以後，人的觀念已經變成另外一樣，這種革命性
的言論，是歷史上最難產生效用，因為革命的人預備自己成為烈士，所以講革命性
話語的人，預備自己為所講的道而殉道。耶穌基督講了這些革命性的話語，把整個歷史完全改了一個方向。因為在耶穌沒有講這些話以前，人所說的賜福，同在，上帝的恩典，都是指這裡的，但耶穌基督說，「如果有一個人他被殺的時候，他清楚知道，那能殺害你的身體，不能殺害你的靈性
的，你不要怕他」（參：馬太福音：10 章 28 節）。這個「不要怕」，就是信心的表現，所以聖經說「只要信，不要怕。不要怕，只要信」（參：馬可福音：5 章 36 節）。我們今天許多時候是「不要信，只要怕」。所以我們與神的要求，與聖經的記載背道而馳，我們天天活在懼怕中間，我們沒有信心。你不怕的時候，就是你信心的一個表達，因為主的同在沒有懼怕的時候，你就把你的信心表明在這個世界的中間。
那耶穌基督說「那能殺你的身體，不能殺你的靈魂的你不要怕他。」那這句話要我們的信心到一個地步，當我們身體面對死蔭幽谷的時候，面對仇敵的殺害，面對反對神的人對我們的要求，要我們把生命賠上的時候，我們那個時候連懼怕都沒有。所以這裡就提到了，這些在舊約和新約的這些人，他們已經明白，如果他們是在基督講了這些話以後才明白的話，當然，這是很應該的。但是在基督還沒有講這些話以前就明白的話，就顯明這信心的種子，一定不是從人自己產生出來，一定是神已經賜下來了。是不是在舊約已經有信復活，信死不成問題，信經歷死亡有一天會超越死蔭幽谷，會得勝，會重新在生命的中間與神團契呢？當然，我相信甚至在亞伯拉罕的同時，或者亞伯拉罕以前的約伯，就提到這句話。
你們很多人都聽過韓德爾(George
Frideric Handel, 1685-1759)有一個很偉大的信復活的詩歌，I know my redeemer lives 聽過嗎？這首很偉大的詩歌，是從約伯記第十九章二十五節所提出來的。約伯記十九章二十五節說「我深知我的救贖主活著。」他不是說「我的創造主活著」，「我的救贖主活著，末了必站在地上。」所以救我的主，曾經救我，末後要站在地上，表示那位從前拯救我的主，以後世界末日的時候要站在地上。接下去說什麼？「在我這皮肉滅絕之後，我的皮，我的肉滅絕之後，我必在我的肉身中得見他。」中文繙譯是「我在我肉身之外得見他。」我滅絕之後，我在我肉身之外得見他。表示我身體死了，靈魂看見主。但是原來的這個字，可以繙譯成「之內」，不是「之外」，in my flesh I will see Him. 在我肉身之內我要見祂。那麼如果我皮肉已經滅絕了，我怎麼可能在血肉之中再見他呢？表示在滅絕之後，你有第二個血肉（身體），這第二個血肉（身體）就是什麼？---- 復活的生命。所以約伯記十九章二十五節，是真正記載復活可能性，偉大信仰的一節。感謝上帝！
當我到倫敦去的時候，我去找到大英博物館裡面韓德爾《彌賽亞》的手抄的記錄本，所以我快快用照相機拍拍拍，拍了好多，結果才發現那一卷沒有走，所以完全沒有拍進去。後來我再到西敏寺(Westmister Abbey)的時候，我看見韓德爾的墳墓，就在莎士比亞(Shakespeare, William,1564-1616)，就在喬叟(Geoffrey Chaucer,1342-1400)，的那些人的旁邊，還有米爾頓 (John Milton, 1608-1674) 等等英國最偉大的文化鉅子，包括韓德爾、喬叟，包括莎士比亞，包括米爾頓，都被埋葬在那個西敏寺的名人的墳墓的行列的中間。韓德爾的放在上面，下面我想應當是寫錯一個數目，說他是 1684 年生的，其實他是 1685 年生的。上面的韓德爾被雕刻成一個站得很直，腳伸出一個來，拿著一本簿子，站在那裡好像高台，唱一首詩歌。那麼那個譜上面寫《彌賽亞》哪一首呢？I know my redeemer lives.「我深知我的救贖主活著」，這是很感動人，很安慰人的。如果你們有到倫敦去，你們不要單單去看倫敦橋、倫敦塔，也要去看看韓德爾《彌賽亞》的雕刻的這些偉大的基督教的事蹟。
感謝上帝！這些人相信神有復活的大能。但是，如果神不施行神蹟，信仰就因此消滅嗎？如果神不賜給我們即時的恩典，我們的信仰就沒有價值嗎？這是一個很重要的問題。所以你看見舊約裡面真正偉大的信仰，不是單單因上帝賜福而產生信心。他們乃是在「神賜不賜福，我都應當相信神」這樣的靈性
中間，留下好的榜樣給我們。
所以你看但以理的三個朋友沙得拉、米煞、亞伯尼歌，他們在還沒有進到火窯裡面的時候，他們對尼布甲尼撒王說「王啊，雖然如此，你要把我們丟在火窯裡面，我們的上帝必能拯救我們」（參：但以理書：3 章 17 節）這是信心嗎？是。信上帝能，但是他不是停在這一句，他另外加一句話，「既或不然」（參：但以理書：3 章 18 節）。「既或不然」不是說上帝不能拯救我們，如果上帝不肯在這一次的事上拯救我們的話，我們也絕對不向你的金像拜下去。所以這些人在信心中間有正面，反面的表達。「主啊，你救我，我相信你有能力，你不救我，我順服你有權柄。」所以相信神的能力，而不降服於神權柄的人，「信心」是不完全的。 我再講一次，You only believe the almighty of God, never submit before His
sovereignty, your faith is incomplete. 我再講一次啊，如果我們對神的能力堅信不疑，但是對神的權柄，沒有絕對的降服，我們的信心是不完全的。如果上帝能救我們，我們不懷疑，上帝在能救我們的時刻不救我們的時候，我們也不可悖逆，還要順從祂，這兩樣加起來，才是完美的信心。
今天有許多許多極端靈恩派的人，就是在第一件上拼死命求上帝聽他的禱告，求上帝醫治他的病，求上帝成全他的願望，求上帝施行祂的能力。但是當神不照著他們所求的來向他們施恩的時候，他們的信心就突然崩潰，突然就倒下去，突然就妥協，突然變成懷疑，沒有方向。這表示他們的信仰不是完備的，不是真正的。但是最糟糕的，這種人常常自己認為自己的福音才是「完備的福音」，他的意思「你沒有得到醫治，你不完備！靈性
的救贖加上身體的醫治才叫作完備的福音。」而我們對「完備的信心」、「完備的福音」不是這樣的看法。我們對神的能力絕對相信，對神的主權絕對降服 ，大家說「對神的能力絕對相信，對神的主權絕對降服。」
這樣，「信」不但是接受，信也是完全交託；信不但是領受恩典，信也是順從神的引導。 這樣，神對我，無論有醫治沒有醫治，都是我信仰的對象。我信的是神，不是信神的恩。我信的是神的整體，不是信神的能力而已。我信的是順從這一位最高的權柄，把我受造的這個自由，屈服在創造者的自主之下
，Submit my
freedom under the sovereignty of my creator.這個信，不但變成信念，信仰，也變成信服的一個真正的行為了。所以，這樣，你就不奇怪，這裡說「有人不肯茍 且得釋放」，他們忍受嚴刑，忍受的時候他不求，忍受的時候，他不怪上帝為什麼不來救他？他等候神，耐心等候耶和華，因為神的時間最美好。
如果我在肉身中間受盡痛苦，豈不證明我的信心超過肉身所有的軟弱嗎？如果我在肉身中間受盡神要我走的路途中間各樣的磨練，豈不等於說我的信心，是超越了所有的磨練嗎？如果磨練的日子沒到，我就領受一切的恩典，領受神特別的眷顧和同在的話，當然我在今生就多享受平安的日子。但是我的磨練就不夠了，我的磨練不夠，就不能證明我們的信心已經完全了。你看到這個關係嗎？你看到這其中的這個關係嗎？This is very paradoxical. 是非常反合性的，但是這是很重要的。我們許多時候受的苦不夠，我們就求主給我們停止，結果呢？我一段時間，當我們好像更成為領袖，好像更老練的時候，一點苦來，我們馬上倒了。那個時候就羞辱更大了。
一個小孩子做錯事，我們笑笑，我們原諒他。一個老人家做錯事，我們笑笑，我們就輕看他。不同的地方在哪裡？---- 老了還失敗。你走了這幾十年人生的道路，這些小事你還沒辦法勝過。為什麼呢？因為過去的得勝是局部的，過去的得勝還沒有完美。所以許多時候，當我們受苦的時候，我們能不能對主說，「主啊，我不願意快快得釋放，我們不願意早早畢業，我願意好好讀完所有功課，認識清楚才畢業」呢？
親愛的弟兄姐妹，現在的教育制度，是把人帶到一個「速成班」，「越快越好」的心理狀態的中間，所以現在的文化，是instant noodle culture，是 instant noodle civilization，是速食麵的文化，最好是什麼都不必，只要把熱水沖下去，五分鐘就可以喝，就可以吃，就可以得到一切的營養這種文化。我告訴你，不能的！上帝創造時間，上帝也創造時間某些定律，連你小便都不能快一點的，一定要等到完才完，你把它弄快了就對你有毛病了，你不能急的。你吃一頓飯要十分鐘就十分鐘，你一分鐘把它放進去，以後一定毛病叢生的。所以，許多時候我們的毛病就是不要等，我們太急。急什麼？急命令上帝聽我的話，照著我的時間表來替我行事。
感謝上帝！神的事情，特別屬靈生命的成熟點是有固定的規律，有神所定的時間的。所以如果神的時間沒有到，不要暫時偷安，不要茍且得著快的釋放，因為這是減少你學習的機會，這是你快速的結果，有許多的部份還沒有完全受磨練，還沒有完全受對付，以後吃虧的不是神，吃虧的是你。
有的人給小孩子很快就畢業了，甚至有的人給他的孩子十四歲，十六歲就拿到博士了。我起先很佩服，結果我看，發現這樣的人，學問不多，我直到今天，我不會看書太快，因為我不要養成「速讀」的看書的方法。因為「速讀」的時候，你可以把大意抓到，你不能把細節中間的智慧一一咀嚼領受，消化變成你個人的學問，這是學問不求甚解的原因。求主幫助我們。
連耶穌基督不像《可蘭經》所講的，一生下來，反對他的人說「你是私生子是不是？」他就回答說「不是，我的母親是童貞女生的。」耶穌不需要那樣，聖經說「他智慧與身量一同增長」（參：路加福音：2章
52 節），直到三十歲才出來作彌賽亞的工作。他不是十二歲就可以變成另外的天才比人高一等，使宗教界裡面大大震驚，歷史上前無古人，後無來者。耶穌要等三十歲才出來，為什麼呢？神的時間要照時間表進行。神給我們的過程，要到他定的時刻來到，你才成熟的出來。
我永遠不會忘記一個很好的比喻，有一個很著名的傳道人，他說「小的時候在中國，他養蠶。」你們這裡有沒有人養蠶啊？你們養過蠶的舉手我看看？哦，這麼多！我很羨慕，我自從九歲以後，就沒有看見蠶，到今天都沒有看見。我離開中國到印尼，印尼沒有蠶，所以我沒有看到蠶了。但是我記得九歲的時候，我還很調皮，帶過一些蠶和桑葉到學校裡面。老師講的好我注意聽，講不好我就玩我的蠶。那個是九歲的時候，四年級的時候，我還做過這些這樣的事情。
當我看到蠶我感到很可愛，牠吐絲的時候很可愛，牠吃桑葉的時候很可愛。你看見那個葉子慢慢縮小，這個蠶沒有放大，就是一直吃一直吃，很奇怪的，這個相對論的不平衡就在那邊看出來了。他說「有一次，他聽見一個蠶已經做了繭，以後成為蛹，以後慢慢就變成什麼？變成蝴蝶了。當蝴蝶從繭出來的時候，聽見牠辛苦掙扎的翅膀的聲音的時候。他說捨不得這個小東西，這麼苦苦的掙扎，所以就幫助牠，把這個繭剪下來了。剪了以後，那個蝴蝶（蛾）就爬出來了，爬出來以後就永遠不飛，就一直爬，永遠不能飛，只能一直爬。牠翅膀搖搖搖再爬，再搖搖，再爬。為什麼呢？掙扎的時日不夠，訓練的時間不成熟。訓練所需要的時間的過程不完整。」所以，一個人受苦不夠，問題叢生。一個人受訓練不嚴格，小毛病一直出。今天許多事奉主的人，包括牧師、傳道，凡是從速成班出來的，都許多問題。沒有經過長期對付苦難，沒有經過多多的折磨，那個時候你看見，他好像很快就成就了，很快就出來了。這是「揠苗助長」，這是「助蠶破繭」，把牠變成一隻不能飛的蝴蝶（蛾），一隻蠶變成像一隻蝴蝶一樣的東西以前，牠在裡面掙扎，掙扎到最後，他整個的筋絡，整個的身體都健壯到足夠的力量可以飛出來。
親愛的弟兄姐妹，所以這些人他們忍受嚴刑，不肯茍且得釋放。我感到這句話是非常非常偉大，或者「他不肯茍且得著救贖，他們要得著更美的復活。」如果當時他們已經暫時得了釋放了，他們不能得著更美的，只能得到次美的東西。感謝上帝！
六百年以前，中國人發明了永不褪色的瓷器，這是西方經過兩、三百年以後還不知道怎麼做的，所以中國的瓷器跟「中國」這個名字，就同樣的，等量齊觀的
China，made in China，所以這個
country 叫作China，我們製的瓷器，叫作
China。所以 China creates china，那這個瓷器為什麼這麼好呢？因為全世界歷史中間人只知道，除了黃金以外什麼東西都褪色，連銀都褪色。nothing
can remain unchanged its original color，只有黃金是不變色的。但是中國人可以不用黃金，產生永不褪色的瓷器。什麼辦法你知道嗎？我相信這個是宋朝以後就越來越厲害了。到了元朝的時候，最先發明釉裡紅，你知道我在講什麼嗎？釉裡紅就是有一種紅色的，金屬銅被燒到紅得不能再紅了，美得不得了，然後用釉把它包起來，這叫作「釉裡紅」。「釉裡紅」的發明是元朝開始的，是不是宋朝有？沒有記錄。是不是宋朝以前有？我們不知道，我們知道這是元朝開始有「釉裡紅」的產品出來，元朝開始的時候，又有青花瓷器出來。青花瓷器用的顏料是鈷，金字邊一個古字，那麼，「釉裡紅」用的顏料是銅，銅就是金字邊一個相同的同。那麼鈷跟銅這兩個東西，你把它加熱加到一千兩百 度以後，它就慢慢變變變顏色了。銅本來就是銅色的，而且是會褪色的。但是燒到一千三百 度的時候，銅就變成血紅色，像血紅那樣漂亮的顏色，大紅，鮮紅的顏色，美得不得了，而且一變了那個顏色以後，永遠不褪色直到耶穌再來，保持紅色。
那麼鈷呢？也是一樣，一千兩百度以後它就變成藍色，藍到一個地步，永遠不再褪色了。那麼把這些東西先畫，先把它畫在瓷器的上面，再拿去燒，燒到這麼高的溫度的時候，好，顏色出來了，以後就把釉上上去，把除非打破它，你沒有辦法再使它褪色了。那這「釉裡紅」不但比釉裡青花更困難，其中最大的原因就是加上氧氣的調節，等燒到一千三百 度的時候，氧太多燒不成，氧太少也燒不成。太多，太少會產生什麼？變成巧克力顏色，紅不見了，或者整個紅又變成白色了。你畫得半死，你做得半死，氧氣調節不對，變成完全等於沒有著色，完全前功盡棄！或者氧氣調的時候，前後不勻整的結果，一半鮮紅色，那一半變成黑色，另外一邊變成白色，這表示完全不懂得調。而當時全中國懂得調氧，跟火候的高度到最平衡的地步，全世界可能只有兩三個人，而這兩三個人，皇帝御用，所以民間沒有。所以，直到今天全世界，中國古董瓷器拍賣會，最貴的東西，就是元朝「釉裡紅」。何況如果有青花釉裡紅，又青又紅在一起的，那是價值連城。曾經賣過超過兩百 萬美金一個瓷器。
在雅加達博物館裡面有一個小小的東西上面破了，鋸斷了，那個紅是世界最好的紅之一。雅加達的中國瓷器博物館，是全世界最好的十個中國瓷器博物館之一。當然，第一就是故宮，那麼，一、二、三、四、五、六、七、八、九、十，雅加達的是很重要的一個，感謝上帝！
那我們繼續講下去。這樣，這樣高的火熱，這樣可怕的燃燒，才達到這樣成全的地步，這就是神陶煉人的辦法。同樣一個人，你可能生得像天使一樣美麗，沒有經過神的火，神的手所陶煉過的人，永遠是一個很可怕的，受造的墮落者。如果一個人，你曾經經過上帝的手親自加工，上帝的靈火親自焚燒，你可以變成一個比天使更偉大，更可以被上帝重用的器皿。感謝上帝！所以這裡告訴我們，「他們不願意暫時得釋放」，他不願意得救，他願意等。這種「願意等」，就是願意讓神的工作做完在他身上，神的手在他身上繼續磨練，繼續雕琢，直到他們成全，對神絕對的順服，完全對主權的降服的這種信仰。所以「又有人忍受戲弄、鞭打、捆鎖、監 禁，各等的磨煉」。
這裡把很多的磨練在一節裡面提出來了，戲弄、鞭打、捆鎖、監禁，各樣的磨煉。三十七節告訴我們，「被石頭打死，被鋸鋸死，受試探，被刀殺；披著綿羊山羊的皮各處奔跑，受窮乏、患難、苦害。」那這裡到底指誰？因為從三十二節以後，沒有再提名字了。十一章前面，從亞伯開始，你還記得嗎？亞伯，以後我們看見還有以諾，有挪亞，以後就有亞伯拉罕，以撒，有雅各，以後舊約我們看見了摩西，我們看見了約書亞，我們看見許多許多偉大的士師們，一個一個提名的。到了三十二節以後不再提名字了，現在就把原則，把那些事件的性 質提出來了，不再提哪一個人受什麼困難。他提哪一種困難的性質和困難的意義提出來了。所以有戲弄、鞭打、捆鎖、監 禁，被石頭打死，被鋸鋸死。當然在猶太人的歷史中間，真正可以查考的一個被鋸鋸死的人是誰？是以賽亞。
以賽亞是誰？以賽亞是所有眾先知裡面最尊貴的。他生有皇帝的血統，他生在皇族的裡面，所以以賽亞是貴族產生的先知，不像阿摩司是牧羊人中間蒙召作先知的。以賽亞、但以理都是最高級的人物，在社會階層中間有最高的榮耀，有最高的榮譽，有最高的地位的人，而以賽亞是親自是在王族裡面，是一個生有
blue blood，這個有藍色血統的貴族的青年。他奉獻做神的僕人的時候，神親自對他說「我可差遣誰呢？」他說「主啊，我在這裡，請差遣我。」當他把自己奉獻的時候，上帝有沒有說「像你這樣的人，作貴族還要奉獻？我大受感動 ，我就給你薪水多一點吧，我就給你順利一點吧，因為你是貴族家庭生出來的，你不是普通的人，你更不是那些無學問的小民，選一個奉獻全時間給我用的人，不是，所以我特別優待你，特別對你好。」不是，上帝對他特別苛刻，對他特別嚴厲。你說「怎麼知道呢？」當神一呼召他之後，馬上對他說，「我要差遣你去傳道。」什麼地方傳道？「那些你講他們不聽，你做他們不看，他們看，看不清楚，他們聽，聽不明白，他們最後心蒙脂油，他們耳朵發沉，他們不能回頭，我也不要他們回頭，免得他們回轉過來，我就醫治他們」（參：以賽亞書：
6 章9-10 節）。
如果是我作貴族，現在奉獻作傳道。我一定說「主啊，以後在左邊或者右邊隨便一個，我就作左相或右相，因為這是貴族，你要知道，不是普通人。」那麼，「上帝啊，給我最好的教會，最大間的，有最好的汽車，最好的冷氣房的房子，最多僕人的，那麼那樣的地方「我才去作傳道。」這個最高身份的先知，神叫他去最難的地方，最難傳道的地方，是他講了沒有人要相信，是他傳了沒有人要聽，沒有人會明白，沒有人看見，免他們回轉過來，我就醫治他們。如果我是以賽亞，我在想像「那麼，不必差我吧。這樣，去不去一樣嘛！沒有去以前，他不懂。我去了，還不懂。白白犧牲我一生，人家還以為我白癡。沒有辦法把你的話講清楚，沒有辦法使人看明白你的旨意，那麼你差我做什麼？上帝啊，不必多此一舉吧，你老人家不必忙了，就算了，收回你的呼召，我也收回我的奉獻。你知為知，我不知為不知，是知也。從今以後我們各自為政好了。」他有足夠的理由對上帝拒絕，但是聖經說，他靜靜的就這樣接受下來。
到了五十三章的時候，他說「我們所傳的有誰信呢？」（參：以賽亞書：53 章
1 節）真的應驗了。上帝呼召他以後給他最嚴厲的使命，最困難的工場，最頑梗的對象，最不肯悔改的百 姓，他真正是一生經歷這個。他所傳的最重要的是什麼？是基督論。而基督論是「受苦的基督」。所以以賽亞是貴族的先知，傳的是受苦的基督，人家說「你這個人到底明白不明白？你連貴族的生活都不是那樣，何況是彌賽亞到世界來呢？「他如根出於乾地，無佳形美容，也沒有我們可羨慕的地方，他是受苦的僕人，他受鞭傷，他受痛苦，他常經憂患，他是憂患之子，The
man of grieves, the son of sorrows.」（參：以賽亞書：53
章 2-4 節）你有沒有搞錯？我們不能信這樣一位（彌賽亞）。「你不知道嗎？你們如羊走迷，他使我們眾人的罪歸在他（彌賽亞）的身上。你們知道嗎？他受鞭傷不是因為他犯罪，是為了使你我得著醫治，他受刑罰不是因為他有錯，乃是為了使我們得著平安。你知道不知道，他是站在我們的地位受苦，而這位受苦的彌賽亞才是救主。」如果基督沒有受苦，我們沒有救贖。這種道很難聽的，這種道連耶穌基督到世界上來講的時候，人也不能聽。耶穌說「我實實在在告訴你，你們要吃我的肉，喝我的血，不然就沒有生命在你裡面了。信我的人要吃我的肉，喝我的血，必有生命在你中間。雖然死了，你還要復活，你沒有我的肉，沒有我的血，就不是活著的人，你沒有生命在你裡面」（參：約翰福音：6
章 53-55 節）。他們聽了說「這話甚難，誰能明白呢？」（參：約翰福音：6
章 60 節）這個人講什麼傻話？癲狂，神智不清，精神分裂，人格有問題，語無倫次，竟然講出要叫我「吃他的肉，喝他的血」，你是人，我吃人肉，你把我當作野人嗎？你是人，我喝人血，你把我當作是一個沒有文化的人，你到底一面講道，一面把我當作誰？
所以聽耶穌講基督受死論，跟聽以賽亞講基督受苦論，都是人的耳朵沒有辦法接受的。為這個緣故他們就去了，他們就一個一個離開他去了。耶穌轉過來對門徒說，「你們也去嗎！」（參：約翰福音：6
章67 節）你看，當講到基督的榮耀，基督的得勝，基督的賜福的時候，成功神學的路線，使教會有暫時好像成功的發展。今天台北所有發展最快的教會，如果走成功路線，那是很膚淺，也是很自然的事情。
今天如果你寫一本書《雅比斯的禱告》，一定可以賣幾十萬本，你寫《客西馬尼園的禱告》沒有賣幾本。而客西馬尼園的禱告是耶穌的禱告，是聖子對聖父最深的交託，最絕對的順從的禱告，「不是照我的意思，是照你的意思」（參：馬太福音：26
章 39 節）。你看見整個世界的動向嗎？人要的是「上帝啊，聽我的。」「上帝，照我的意思做！我要什麼你就聽。」這樣的禱告，很容易賣書。這世界真是可憐，所以上帝說「以賽亞啊，你肯為我去嗎？」「肯。」去哪裡？「去那些不聽話的人中間，去那些聽不懂的人中間。」你老的時候，你看見你做工好像沒有果效，「我們所傳的有誰信呢？耶和華的膀臂向誰發出來呢？」連上帝的膀臂都沒有能力，連上帝的話都沒有人聽。以賽亞書五十九章告訴我們，「不是耶和華的膀臂太短以致不行拯救，不是耶和華的耳朵太沉，以致於聽不見禱告，是因為我們的罪，使我們與我們的上帝隔絕」（參：以賽亞書：59
章 1-2 節）。
親愛的弟兄姐妹們了，我們今天放低聖經的標準，我們離棄聖經的原則，我們照著人的意思建教會嗎？照著人的需要講道嗎？照著成功的原則，來講上帝的話語嗎？感謝上帝，這些反面的祝福，反面的得勝，如果你不懂，你對聖經的了解是一半。
我們很願意看見一種先知，說「明天下大雨！」真的明天下大雨，「哇！先知來了。」但是那些說「耶穌基督要再來。」「啊，這個我常常聽，沒有什麼先知功能。」我告訴你，那些只講現世界小事，現象的預言的，不是偉大的先知。那些把基督高舉起來的，是偉大的先知，那些把人要得蒙福氣的恩典講出來的，使人家受到很大的激勵的講章，是很膚淺的講章。那些叫人預備心為主受苦至死忠心的講章，是偉大的講章。我們現在已經不能分辨了，我們完全不能看見聖經的原則。這裡看見「有婦人得自己的死人復活。」有些人得著兒子復活，把他們帶回家，「啊，神的能力來了！長短腳醫好了，瞎子看見了，上帝的大能在這裡。」但那些沒有得醫治的，那些甚至為主傳道，還被殺死的，「你看，上帝咒詛他，神的靈不在他身上！」是嗎？不是。
希伯來書十一章後面這一段很偉大，因為一面是正面的得勝，一面是反面的得勝，相提並論，好不好啊？而且是先講九種，「他們因著信，制服了敵國，行了公義，得了應許，堵了獅子的口。滅了烈火的猛勢，脫了刀劍的鋒刃，軟弱變為剛強，爭戰顯出勇敢，打退外邦的全軍。有婦人得自己的死人復活回來。」這十件偉大的事講完了以後，再告訴我們，「有另外一些人忍受嚴刑，不肯茍 且得釋放，為要得著更美的復活；又有人忍受戲弄、鞭打、捆鎖、監禁，各等的磨煉，被石頭打死，被鋸鋸死，受試探，被刀殺；披著綿羊山羊的皮各處奔跑，受窮乏、患難、苦害，在曠野、山嶺、山洞、地穴，飄流無定。」正面的多，還是反面的多？你可不可以說前面的這些正面的有神的能力，後面這些被神咒詛，前面這些被聖靈充滿，後面這些人沒有神的賜福。前面這些是神真正的僕人，怪不得教會興旺，後面這些沒有人要來，因為都變成「披著羊皮，跑來跑去」。你明白嗎？這是聖經啊！為什麼你講道只講那一邊，不講這一部份？為什麼你選擇人愛聽的講道，你把上帝的旨意遮蓋一半，人聽不到？
我如果敢開查經會，我敢每一節都告訴你。我如果敢講一本聖經，我不會抽裡面好聽的幾節，來使你感到「哇！唐牧師很會講道。」我不可以的！我在我的教會十三年每個禮拜講道，每一節要負責任講。你不喜歡聽的聽，你喜歡聽的也聽，這是神的話。而神給我們的話，是很勻整的，是很完備的。保羅說「我沒有違背上帝的旨意」（參：使徒行傳：20
章 27 節）。保羅說「凡是對你們有好處，我沒有一句不講，我避諱不講的」（參：使徒行傳：
20 章 20 節）保羅說「凡是對你們有好處的，我都講給你們聽。」神的道，你不可以打折扣，神的道，你不可以單單斷章取義，從其中選幾節好聽的話來麻醉聽眾，來吸引聽眾。神的僕人要講平安的話，也要講危險的話，要講儆戒的話，要講安慰的話。只有那些口裡有（拒講），就說「平安！平安！」的，那是假先知。
親愛的弟兄姐妹們，「他們受試探，被石頭打死，被鋸鋸死。」這句話我特別告訴你，這就是以賽亞。最高貴，最有地位，在所有先知裡面，社會地位最高的以賽亞，結果身體是被鋸成兩斷才埋葬，才死的。當以賽亞那一天奉獻的時候，是在聖殿裡面，看見上帝的榮光遍滿全地，看見撒拉弗在那裡唱「聖哉！聖哉！聖哉！」彼此呼喊的詩歌，多麼榮耀的奉獻。當他死的時候，身體被鋸成兩斷，那一秒鐘他的信心動 搖嗎？那一秒鐘他說「主啊，結局這樣，你好意思嗎？你這樣呼召我，我是王家的後代，你這樣對待我，你說你是創造天地，大有的能力的主，你讓我這樣嗎？」他動 搖嗎？他甘願。他在耶穌基督還沒有講那一句革命性的話語之前七百年，他已經知道了，「那能殺身體，不能殺靈魂的，不要怕他。」因為有更美的復活，有未來的應許，有永恆的天家，這世界的苦難算什麼！
舊約有這樣的先知，新約有這樣的使徒，保羅說，「那永遠極重無比的榮耀，我們把它比現在至暫至輕的痛苦與之相比，這個痛苦算什麼？就不足介意了，完全不足介意」（參：哥林多後書：4
章 17 節；羅馬書：8
章 18 節）。意思是什麼呢？完全不能相提並論，完全沒有價值可以討論。我今天所受的痛苦加起來總和，就是四個字「至暫至輕」，很是暫時的，是很輕微的，我以後得著的榮耀是極重的，是無比的，uncompetable，是最重最重的，是永永遠遠，是沒有辦法相比的，永遠的榮耀，你比一下，算什麼？保羅不是被鋸成兩段死，是被砍頭死的。彼得是被倒釘十字架死的。這些人曾經在一段最困難的時候，東奔西跑，暫且逃避困難，直到神的時間成就。如果他們像那些在祭壇下面的靈魂說「主啊，那麼，你伸冤的日子在哪裡呢？」主會對他說，「等一段好嗎？」（參：啟示錄：6
章 10-11 節）「為什麼還要再等呢？」「還有人要死。」「啊？還不夠啊？」「還有一些人要死。」那些人包括什麼？可能包括唐崇榮。我不知道我有沒有資格，被列入殉道士之列，但是我選擇在印尼，在回教徒的地區。在很多次有危險的地方，有兩三次基督教領袖被殺的名單，我的名字在裡面。我不知道上帝要不要選我？但是我告訴你，一定要有這樣的人。上帝說「忍耐，再等候一段時間，直到被殺的數目滿足了，我才伸冤。」神也在等，等哪一個為祂至死忠心。等你，等我，在完全降服祂的信仰上，顯出我們的忠心。感謝上帝！
這些人在曠野、在山嶺、在山洞、在地穴，飄流無定；你說這個很像賓_拉登
(Osama bin Laden)，他今天就是在這山洞跑來跑去，美國CIA
在追他，英國在追他，大家追他。今天的報紙登他躲在葉門一些親信的人保護之下，很深的，或很隱藏的地方，奧秘的地方，而英國的軍隊一定要抓他出來，要把他抓出來殺。你說「這些先知就很像賓_拉登。」不一樣！賓_拉登是為了殺人跑來跑去，這些人是為了被殺跑來跑去，不一樣！你不要把現象的相同，當作相提並論，你要把動 機的不同拉出來注意思想。基督教的勇敢不是殺人的勇敢，基督教的勇敢是「被殺的時候，不放棄信仰」的勇敢。
我在印尼對我的教會說，有一種勇敢是非基督教的勇敢 (a non
Christian courage)。非基督教信仰的勇敢，我們絕對不可以有，他們敢殺你，敢刺死你，敢燒你，敢與你同歸於盡，我們不是。我們只有一個信念
---- 與人同得福音的好處（參：哥林多前書：9 章
23 節），與人同得拯救，與人同得生命，沒有與人同死，「與人同歸於盡」的這種念頭不是基督教的。
你多麼勇敢，多麼厲害，你多麼犧牲都沒有價值，因為你犧牲的目的要更多的人與你一同犧牲。你犧牲的目的是毀滅性 的，是殺害性的，是拆毀性的。我們如果有犧牲，是要有建造性的，犧牲自己建造別人，犧牲自己成全別人，這個就是愛的真正的行動 。愛的行動，愛的真意，就是隱藏在「願意把自己犧牲 ，而叫別人得著造就，得著建立，得著光照，得著重新建造」的生命，這個叫作「愛」。
感謝上帝！這些人都因為信得了美好的證據。他們到處飄流無定，然後接下去一句很重要的話
---- 本是世界不配有的人。「世界不配有」這句話，在聖經同樣的意義，有出現兩次。「世界不配有的人」，另外有相同意義的一句話是什麼?
---- 他們是配得那世界。因為他們是世界不配有，所以他們只配得那世界。這個世界不寶貴這種人，這個世界所愛的，所尊貴的，所喜歡的，所疼的，就是那些暫時的，那些肉體的，性 的，可愛的，有錢的，有地位的。而這些人實在說，是當代眾人眾望所歸，第二代就沒有多少人記念的人。
請你注意，凡是被歷史，所有時代記念的人，都是放棄金錢、物質，把心靈與大家分享的人。凡是每一個時代最被尊重的人，一離開世界以後，都是下一代不一定尊重的人，因為他們用他當代的物質勢力，拉攏了許多對自己的恭敬。
所以你注意到，「世界不配有的人」這一句話從我二十一歲感動我到今天。這四十一年來，這世界不配有，「世界不配有」，「世界不配有」，「世界不配有」怎麼到世界上來呢？是上帝把他放在這個世界，上帝為什麼把他放在一個世界不配的地方，讓這個世界曾經嘗過有一些另外一個世界的寶貴生命，向這個世界發出了芬芳，發出了馨香，他們是世界不配有的人。這個世界不配有保羅，不配有約伯，不配有彼得，不配有以賽亞，不配有施洗約翰。這世界給他們什麼？給他們殺，給他們流血，給他們監 牢，給他們痛苦，給他們殉道。這世界不賞識這些人，而這些世界不配有的人，給世界的貢獻太大了！你可以想像出來，世界歷史沒有以賽亞變成什麼？這個世界歷史上，如果沒有施洗約翰變成什麼？當這個世界歷史沒有保羅，沒有彼得，沒有這些為主受苦的人，在歷史上把上帝的真理堅持下去，甚至把自己生命就拼上去的人，這個世界歷史還有什麼？
有的人記念哥倫布
(Christopher Columbus, 1451-1506) 五百年，當記念哥倫布發現新大陸五百
年，全世界慶祝的時候，有一篇文章寫出來，「其實哥倫布是一個海盜，是一個用政治名義，披上皇帝的命令，到處去殺別的民族，爭奪別人的土地，去侵佔別人的領域的一個海盜，是一個大盜。」是的，只有耶穌基督不是，從來不是！他到世界上沒有貪一個人的一根線，沒有拿一個人一塊錢，他是把自己完全捨己，捨命。這些對世界無所求，而把自己完全捨去的人，叫作「世界不配有的人」。那麼，世界不配有，為什麼呢？因為世界不賞識他，世界不認識他，世界不欣賞他，世界不明白他的價值在哪裡？正像和氏璧獻上給皇帝的時候，他看不見這個有什麼東西？沒有什麼可愛的，沒有什麼可敬的。
親愛的弟兄姐妹，當你把最好的東西拿出，給那些不懂最好的東西的人的時候，他可能嗤之以鼻，他可能將你輕看，把你藐視，把你踐踏在地，這就是先知們，聖徒們在世界上的命運。但是「時間」是一位偉大的見證人，時間是可怕的試金石，時間是偉大的見證人，時間是真正的，誠實的淘汰者。我們可以給時間很多的定義，今天我給你三個定義，時間是偉大的見證人，時間是可怕的試金石，時間是很忠實的淘汰者。 當「日久見人心」的定律運用出來的時候，你看見歷史有知音，萬代有共鳴，你在地極找到知音，你在萬代找到共鳴。當你活在世界沒有人認識你，過了幾代有人真正認識你。當你四周圍的人不明白你，在海外，在地極，在千里之外，有人知道你的生活，他真是為你感謝上帝！做人不是做在當代被崇敬，四周被恭維。做人做到萬代尊敬你，地極稱頌你，你才是偉大的人。
真理的本身就是放諸四海而皆準，歷萬代而常新，表示祂經過時間考應驗，沒有失敗，祂在地極的變遷沒有褪色，祂的本質就決定祂存在的價值，不在乎人的鑑賞，人的欣賞，人的毀謗來定祂自己的價值。這個叫作 existing theory of theology。 我已經對你們講過了，在哲學裡面價值學 axiology 有兩種理論，一種理論叫作 existing theory，另外一種叫作 interest theory。Existing theory 價值在價值的本體，不管你認識不認識它，不管你賞識不賞識它，不管你對它有沒有興趣，它不會因為你對它有興趣，就變成更亮一點，也不會因為你不懂，它就變成黯黯淡淡的傷心得半死。因為它的價值在它的本體裡面，
它的價值在它的
essence，在它自己的這個
existing，在這個essence 裡面，不在乎人家對他的認識。
人認識可能經過幾百年才慢慢改變過來。但另外一就是 interest，大家喜歡就有價值，大家不喜歡就賣不掉，這個叫作「市場經濟」。現在的經濟是這種經濟，這種價值學，不是聖經的價值學，God remain unchanged, His existence doesn't
depend on your believe or not. 你信，你不信，不會影響神，因為祂是永遠自我絕對存在 ，價值的本體。 先知們抓到這一點，聖徒們抓到這一點，祂對我們說我們今天所做的工，我們所傳的道，不是因討人歡喜，不是因為你歡喜我就跟你走。台灣的教會要悔改！台灣的教會一直找今天世界哪一個最熱鬧的，哪一個教會最進步的，快快派人去學。神的道你不學，一天到晚學那些變化無常的現象，要到什麼時候？
我相信我沒有一條命每個禮拜來，可能希伯來書以後，我永遠不來了，可能我再來講另外一本書就不來了，但這是你們生命中間唯有的幾年，可以每個禮拜這樣聽。有的人可能要來，是不是這樣講我不知道。
我們今天有的道不去學，快快找哪一個市場經濟熱鬧場面的，我可以學來，把那一套搬來，我的教會就會興旺了，興旺的結果怎麼樣？信仰沒有打根基，骨頭裡面的營養沒有增加，大風吹來我們就倒了！我們有現象的長進，不是本質的長進。這些為神永恆事工做工甚至受苦，在反面的這個信心，反面的得勝中間，把信仰跟降服完全彰顯出來的人，他們是世界不配有的人。
宋尚節在世界只有活四十多年，他傳道第七年、第八年的時候，他說上帝還給我七年的工作，過七年他死了，他只有十五年傳道。這十五年世界給他什麼？他給世界什麼？
施洗約翰只有傳道半年，那半年講的一些話，真正實在應該講的話他都講了，留下在聖經。這世界給他什麼？這些是世界不配有的人。上帝說「你不賞賜我的僕人，你不懂得，你不配有他，你要這樣對待他？好我要把這些人提升上來，把他提到天上去。」他們就配得那世界，不是配得這世界。世界不配有這些人，神就把這些人拿去了。
求主幫助我們，給我們定一個心志對主說，我要與世界的命運共滅亡，或者與永恆的旨意共存在？「因為這世界和其上的情慾都要過去；惟獨遵行上帝旨意的是永遠常存」（約翰壹書：2 章 17 節）。
我們低頭禱告：
「主啊，我們感謝你，因為你的恩，你的愛，你把一些很重要的原則告訴我們，你把很偉大的心志擺在我們面前，你把這些世界不配有的人記載下來，給我們看見他們怎樣在苦難中間，怎樣在患難、窮乏，被追逐，死亡的邊界中間，靠著對你的信仰，完全降服在你主權的下面。主啊，我們不知道我們的生命如何，我們不知道我們的信仰受過怎麼樣的挑戰，我們更不知道前面你為我們預備的道路是怎樣。但是我們自己要對主說「主啊，我永遠跟隨你，我永遠忠於你，我永遠降服在你的寶座，在你的主權的下面，對主說，主啊，我在這裡，願你的旨意成全在我的身上。求主聽我們的禱告，我們恭敬把每一位弟兄姐妹帶到你面前，求主繼續向我們施恩，直到你的旨意成全。感謝讚美，奉主耶穌基督的聖名。阿們。」
我們仍舊閉者眼睛，我們安靜在主的面前。
「有婦人得自己的死人復活，又有人忍受嚴刑，不肯茍 且得釋放 [釋放，原文作贖]，為要得著更美的復活；又有人忍受戲弄、鞭打、捆鎖、監 禁，各等的磨煉，被石頭打死，被鋸鋸死，受試探，被刀殺；披著綿羊山羊的皮，各處奔跑，受窮乏、患難、苦害，在曠野、山嶺、山洞、地穴，飄流無定；本是世界不配有的人。這些人都是因信得了美好的證據，卻仍未得著所應許的；因為上帝給我們預備了更美的事，叫他們若不與我們同得，就不能完全。」
我們大家站起來，開聲為自己禱告，為自己的靈性，為自己的事奉，為自己在這世界的見證，為神永恆的旨意，我們懇切禱告。我們大家開聲禱告：
「主啊，我們感謝，我們讚美你，因為你的恩你自己的愛，你與我們同在，你沒有撇下我們，沒有丟棄我們，你向我們施恩，你對我們說話，我們把一切的榮耀歸給你。求主在這些的年間，顯出你的作為，在這些的年間，伸張你自己的公義，在這些的年間，設立你自己的寶座，你對我們的心說話，你與我們同在，我們把一切榮耀歸給你，願主你施恩，願主你賜福。我們感謝讚美，求主施恩，給我們謹守直到見你面的日子，給我們沒有放棄我們當作的見證，當盡的責任，當跑的路，當有的爭戰。求主給我們勇敢，給我們在受苦的時候記念你，給我們順服你。感謝讚美，求主垂聽，奉主耶穌基督的聖名祈求的。阿們。」
請麥牧師帶領我們作一個禱告。――
唐崇榮《希伯來書查經講座》