希伯來書第九十講
晚安，我們一同打開希伯來書第十一章。希伯來書第十一章，我們今天要開始唸第三十三節、三十四節，我們要讀這兩節的聖經。
希伯來書十一章三十三節、三十四節：
「他們因著信，制服了敵國，行了公義，得了應許，堵了獅子的口。滅了烈火的猛勢，脫了刀劍的鋒刃，軟弱變為剛強，爭戰顯出勇敢，打退外邦的全軍。」
「他們因著信，制服了敵國，行了公義，得了應許，堵了獅子的口。滅了烈火的猛勢，脫了刀劍的鋒刃，軟弱變為剛強，爭戰顯出勇敢，打退外邦的全軍。」
我們讀經就到這個地方，我們再一次低頭禱告：
「主啊，感謝讚美你，藉著信你行奇事，藉著信你在你的百姓中間，彰顯你的榮耀，把你的權能，把你的力量顯明出來。我們感謝我們讚美你，你曾經在歷世歷代中間，用你寶座的能力，托住萬有的能力，托住你的百
姓，使你的百姓不抱愧蒙羞，使你的百姓在患難，在逼迫的中間，靠著你彰顯出勇敢的信心。我們仰望你，我們感謝讚美你，如今我們把今天晚上的聚會，再一次恭恭敬敬交託給你，願你的寶座在我們中間彰顯。主啊，你自己的能力在我們中間顯明出來。主啊，你賜福給我們用飢渴慕義的心，受教的靈領受你的話，好叫我們從你的道得著建立，從你的道得著光照，從你的道得著變化，從你的道得著力量。感謝讚美，求主垂聽。你賜福你無用的僕人，給他照著你的吩咐，照著你的光照，照著你的感動
，把你所託付他的話語，傳講出來。我們仰望祈求，奉主耶穌基督得勝的尊名求的。阿們。」
我們相信我們已經用了超過兩個多月的時間，單單講希伯來書第十一章三十二節。雖然在這一節中間一共提出七個名詞，我們只有提其中的幾個與大家思想，我們沒有講到巴拉的事情，我們沒有講到撒母耳的事情，我們也沒有講眾先知的事情。我們在裡面提到了四個重要的人，就是基甸、參孫、耶弗他和大衛。
親愛的弟兄姐妹們，上個禮拜我們已經把大衛第三次的信息傳講了。大衛是一個合神心意的人，他不單單是一個在他的生活，他的行為中間討上帝喜悅的人，他是真正明察秋毫，真正體會神心意中的心意，真正體會神要向人顯示最深的奧秘，最大的啟示的真理，也就是「基督論」的問題。所以大衛的基督論，是把整個基督教從猶太教錯誤的，狹窄的觀念中間，使我們得著光照，釋放，使我們開展到一個與猶太教完全不同思想的一個開端。所以，誰最先把「神是有兒子」的觀念帶到這個世界上來的呢？是大衛。誰最先把「上帝到地上道成肉身成了人」的這個觀念帶到世界上來的呢？是大衛。誰最先把「基督是一個受苦而進入榮耀過程的基督」的觀念帶到世界上來的呢？是大衛。若不是大衛提到耶穌是釘十字架的，兩手被刺，兩腳被扎，在被釘的時候大聲呼喊，「我的上帝！我的上帝！為什麼你離棄我？」（參：詩篇：22 篇1 節；馬太福音：27 章 46 節），我們就不能明白為什麼我們要接受一個必須受苦的耶穌基督。
「耶穌基督必須受苦」，這是基督教與猶太教分野最重要的地方。在猶太教的觀念中間，彌賽亞是軍事性
的，彌賽亞是復仇性的，彌賽亞是政治性的，彌賽亞是絕對得勝的。而彌賽亞在肉身中間得勝，復興了以色列國，復興了大衛的寶座，使以色列人在政治界裡面，可以高居各國之上，可以鶴立雞群一樣的，看不起其他的國家，因為彌賽亞為他們雪恥，彌賽亞為他們報仇。
但是當耶穌到世界上來的時候，絕對不是如此，他竟然是生在馬槽，他被輕看，受藐視，在許多的逼迫中間長大，如根出於乾地，他無佳形美容使我們看見的時候，可以羨慕他（參：以賽亞書：53 章 2 節）。他在地上的時候成為人，沒有基本的人權，他生在馬槽，死在十字架上，埋葬在別人的地方，沒有自己出生的人權的地方，沒有自己死而應當埋葬的地方，終身貧寒，多受痛苦，常經憂患。這位受苦的基督，是誰把這個觀念帶到世界上來？是大衛。所以大衛比任何一個先知更先明白神心意中的心意，神計劃中的計劃。神內心深處要向人啟示的最高深，最深入，也是最正確的基督論，是從大衛來的。所以，這樣，神看見祂要向全世界的人啟示最難的，最奧秘的事情，竟然有一個人早就知道了，所以上帝說「大衛是合我心意的人。」
我相信當我們談到「合神心意」這一方面的時候，你就發現幾乎沒有一本解經的書，提到「合神心意」，是從這一方面去看基督論。沒有一本解經的書在這一方面發揮，上帝怎麼看大衛明白祂的心，因為神在心中所要啟示的基督，也就是大衛在他的詩裡面，早就寫出來了。這樣，大衛不但是行事為人討上帝的喜悅。大衛不但在他的事奉，在他的生活中間討神的喜悅。大衛在他的著作，在他的詩歌裡面，詩篇裡面，把神的心意完全顯明出來了。這樣，沒有人認識神心中對基督奧秘的啟示超過大衛。所以我個人認為，以後的眾先知，以至於在新約的使徒，以及使徒以後，所有論到基督的事情所記載過下來的文章，都不過是大衛基督論的註腳。The footnote of the Christology in David's theory, in David's
literature. 在大衛的文學，大衛的文章裡面所記載的基督，就是神心意中間的心意，感謝上帝！
為這個緣故，我相信大衛是舊約，也是歷世歷代破過去的記錄，是一個先於過去以及以後的人，承受的人，所有比我們更先的一個最偉大的神學家。大衛對基督論的認識是超越了所有在他以前的人，無論是亞伯拉罕、以撒、雅各、約書亞、摩西、參孫或者撒母耳以及所有在他以前的人，沒有一個人真正對耶穌的認識到這個地步。感謝上帝！所以，這樣，我們在第三十二節，就把這些最重要的信心的勇士，信心的偉人，他們的生活跟他們信仰的原理，怎樣成為我們的榜樣，我們都想清楚了。
接下去呢，這裡就把舊約整個歸納起來，從「得勝」的這一方面，來看見信仰曾經達到那一些積極的果效。如果你看三十三跟三十四節，你看到都是積極的，都是成就的。所以你會感到三十三、三十四節，是得勝的九方面的記載，是九個例子告訴我們，這些舊約裡面信心的勇士，怎樣過一個得勝的生活。正像約翰壹書第五章告訴我們，憑著信耶穌基督他們勝了世界。使我們得勝世界的是什麼呢？是我們信耶穌是上帝的兒子（參：約翰壹書：5 章 4-5 節）。所以，哪裡有信心，哪裡就有得勝
，大家說，「哪裡有信心，哪裡就有得勝。」 因為「信心」本身，就是一個不願意與世界同流合污向神順從的一個反抗。我們因為順從神，所以反抗世界的潮流。信心就是一個不願意與世界一同滅亡，是要順從神的一個超越。 信心超越了這個世界滅亡的結局。所以，「這世界和其上的情慾都要過去；惟獨遵行上帝旨意的是永遠常存」（約翰壹書：2章17節）。
那這些超過世界的毀滅，超過世界的淪亡，可以使我們超越這世界和滅亡命運，使我們在永恆中間，在神旨意中間常存的真正的因是什麼呢？也就是我們的信心。所以，那使人能勝過世界的信心，是因為我們信耶穌基督。
親愛的弟兄姐妹們，那麼這信心對世界的超越，就在這兩節聖經中，九個例子裡面顯明出來了。感謝上帝！信心就是對世界的超越，信心就是對滅亡世界的誇勝，信心就是以不與世界一同滅亡的一個超越，一個得勝。
所以「這世界和其上的情慾都要過去，都要滅亡，唯獨遵行上帝旨意的人是永遠常存。」這些人是因信心而得勝的。
那我現在問一個問題，信心使我們勝過這個世界，那信心之後，還有什麼呢？聖經告訴我們，還有盼望。盼望之後，還有什麼呢？還有愛心。所以，如今常存的有什麼？有信、望、愛（參：哥林多前書：13 章13 節），這是基督教要素裡面，最重要的三個成份，這是我們整個屬靈最重要的元素。這樣，我們看見世界的文化，他們提到真、善、美的問題，他們提到智、仁、勇的問題。那文藝復興的時代，你可以說達文西 (Leonardo da Vinci, 1452-1519) 是代表智慧，而米開朗基羅 (Michelangelo,1475-1564)是代表勇氣，至於拉斐爾(Raphael, 1483-1520)是代表仁愛。所以這三個人就是智、仁、勇的表達。那麼，在希臘的哲學裡面，我們看到了真、善、美的表達，這是東、西文化最重要的六個字。但是，聖經超越了這六個字，把其他另外三個字告訴我們，就是信、望、愛的問題。這個信當然已經自動
包含了「真」的問題，因為信的對象就是真理，信的內容就是真理的這種生命 ，怎樣藉著生活表達出來的這種實實在在的榮耀。
所以「信」與「真」就發生了關係。那麼這些關於善、美，還有智、仁、勇其他的東西，都隱藏在神給我們的道和祂本性
裡面。但是聖經給我們看見信心、盼望和愛心，就成為基督徒屬靈最重要的三個要素。
那我們透過信心，我們超越世界，我們透過信心，我們得勝世界。但是「望」是從哪裡來呢？你說「信」的本身是從「道」來的，所以我們信道。我們的信仰，這個「信」這個字，跟「真道」這個字，在聖經常常可以關連起來的。我們「在真道上站立得住」，跟「我們要因信站立得穩」是同樣的一個意思。因為信的就是真道，而真道產生信仰。所以信是從真道產生出來的。當一個人領受上帝的道的時候，道的種子裡面就隱藏著可能產生信心的果效的這動
因。所以道的本身就是信的基因，道的本身產了信仰的基礎。 所以「道」是「信道」的基礎，而「信道是從聽道來的」，而道是神的恩典，把祂自己的真理啟示下來，使我們在人間可以明白祂心中所定的。這樣，「道」成為「信」的因，「信」成為「道」的果。 這樣，領受信心種子的時候，就自然領受了一個能夠產生這種信心的果效的真理。所以，當你領受道的時候，道就隱藏著可能產生信心的種子在他的裡面。感謝上帝！
那你說「信道是從聽道來的」，那「盼望」從哪裡來的？盼望是不是自然來的呢？有許多人以為信的本體是我自己，望的本體也是我自己，愛的本體更是我自己，所以我們常常說「我要信」，「我能盼望」，「我有愛心」，其實這是完全錯誤的！因為愛的本體是神，望的真正的對象是神，而信的種子是道，道的源頭是神。所以信、望、愛之間的關係
，是藉著「信道」而產生出來的，那麼連盼望是這個信的一個果效，這是聖經清楚教訓的。
所以亞伯拉罕在沒有可以盼望的時候，因為信心仍有指望（參：羅馬書：4 章 18 節），這是羅馬書第四章很清楚的給我們看見，「望」與「信」之間的關係。我們的信是因為道來的，我們的信就隱藏了產生盼望的可能，因為當一個人有信心的時候，當他完全沒有盼望的時候，信心給他新的盼望，信心使他向前看，就看見了神的應許，信心使他向前望，望見了神的終極性
的帶領，所以他就因為信的緣故，就產生了盼望，這樣，盼望不是自發的，盼望是信心的果效，而信也不是自發的，因為信是聽道的果效，而道不是從我來的，道是神啟示的果效。
所以，這樣，神才是一切的源頭。當你真正知道，神是一切的源頭的時候，你就能說萬物是本乎祂 ，是依靠祂 ，是歸於祂 ，願一切榮耀歸與我們的上帝。阿們？感謝上帝！神是源頭。
這樣，我們為什麼常常會提出一些人家不喜歡聽的話語呢？因為許多的人以為他們自己是信心的源頭，他們把self-confidence，他們對自己的自信心，等量齊觀於基督教的信仰，這是很錯誤的！這點是靈恩派最大的錯誤之一。他們的錯誤在於啟示論的模糊，他們的錯誤在於信心論的源頭的模糊。
所以他們不認為信是神的啟示所傳給我們的道，在我裡面自然產生出來的果效，乃是因為「我要信」那神就把恩典賜下來。這樣，靈恩，或者醫病大會裡面，你看見當一個人的病沒有醫好的時候，傳道人就怪你沒有信心。意思就是說「你才是信心的源頭，你是信心的基本，你是信的本體」，這是違背聖經的事情。我之能夠信，因為這是神的恩典，我之能夠信，因為神把道傳到我的耳中，我之能夠信
，因為是聖靈賜下信心，我之能夠信 ，因為信是從上帝來的，
「你們得救是本乎恩，也因著信」（以弗所書：2章8節）。
那你說，「這樣就兩方面嘛！神是恩典的源頭，我是信心的源頭，神那邊賜下恩典，我這裡發出信心，這樣神的恩，因為我發出來的信心，回應祂的恩典我就蒙恩了，我就得救了，這豈不是fifty-fifty嗎？上帝出一半的本錢，我出另外一半的本錢，我們兩位組織一個有限公司，是彼此合作的。神，你出你的恩，我顯我的信，「我得救是本乎恩，也因著信」，一拍即合，我們就彼此合作就成功了。這個叫作cooperation，我們就合在一起了。」聖經不是這樣講，聖經說「你們得救是本乎恩，也因著信。」接下去說什麼呢？「這不是出於我們自己，乃是出於上帝（上帝所賜的）。」所以連信心也是神的恩典，所以你說「救贖是神的恩典，我的信心是我產生出來的回應」，上帝否定掉了。
你越研究聖經，你越發現，今天基督教離開上帝的道太遠了，而越離開上帝的道遠的，越容易得著很多世界上的人的接受，因為與他們一樣。所以他們認為這樣才叫作「佈道」，這樣才叫作引起大家的共鳴，因為罪人的思想「盼望上帝降低上帝的標準，上帝的道降低上帝的原則」來配合他們，這樣與他們的生活，與他們的思想是完全近似的，那他就容易接受了。我們今天不能走這條路！為什麼呢？因為上帝說「我的道路非同你們的道路，我的意念非同你們的意念，天離地有多高，我的意念高過你們意念，我的道路高過你們的道路也有多高，雨雪自天而降永不回來，照樣我今天對你們講的話，是永不徒然返回」（參：以賽亞書：55 章 8-11 節）。神的原則，神的真理，是不可妥協，不可降低標準，不可隨便改的。
耶穌基督清楚說，「你等候聖靈來了，就必使你們有能力降在你們身上，使你們有權柄，有能力作我的見證」（參：使徒行傳：1 章 8 節）。今天的權柄，能力，完全被侷限在醫病的事情上，不是作見證，不是傳福音，不是使罪人悔改的事情上。所以你看見所謂的「權能佈道」，所謂的「權能醫治」都是把聖靈的能力變成只是「醫病，神蹟」的這個狹窄的意義和狹窄的範圍裡面，這樣違背聖經！求主憐憫我們，我們繼續再講下去。
因為是神的啟示，神的道，然後我信的時候，連這也是神的恩典。那你說「為什麼神不把信心，賜給每一個人呢？」「有人蒙聖靈賜他這些信心」（參：哥林多前書：12 章 9 節）。「你們若存著溫柔的心，領受所栽種的道，這樣信就在你們心中顯明，在你心中滋長出來」（參：雅各書：1 章 21 節）。保羅忍耐等候，他說「我為你們忍受生產的痛苦，直到基督成形在你們心裡」（參：加拉太書：4 章 19 節）。所以他不是一蹴就成的，就是登高一呼，馬上許多人歸向上帝，不是的！他受盡痛苦，他嘗盡了侮辱，受人輕看，要從所傳的道，產生出真正的信仰，真不是一件很容易的事情。
那麼，這樣，信使我們得勝世界，然後從信心又產生了盼望。我要問一個問題，盼望與世界的關係是什麼呢？信得勝世界，對不對呢？那盼望呢？盼望跟這個世界有什麼關係呢？信得勝世界，盼望討厭世界，對不對？不是。盼望什麼？（答：盼望見主不羞愧。）你還沒有抓到我問題的重心。信跟世界的關係，因信得勝世界，那因盼望呢？（答：超越世界。）信超越世界，我剛才講三次，因信超越世界，過了幾分鐘我再講，因信超越世界。盼望呢？盼望跟世界的關係是什麼呢？因為我盼望，盼望這個世界嗎？不是！因為我盼望，那我怎麼樣呢？有人說了，誰說的？（答：輕看這個世界。）盼望使我認識另外一個世界，然後正式估價這個世界，我就變成看破世界，這是盼望。
親愛的弟兄姐妹，盼望使我們定睛在另外一個世界上。所以我們不是盼望所看見的，乃是盼望所不見的，有誰還盼望他所看見的事情呢？但是當我們看見那更美的家鄉，這就是整個希伯來書的主題。希伯來書幾次出現，「更美」，「更美」，「更美」，有沒有啊？「更美的約」，「更美的家鄉」，「更美的應許」，「更美的祭司」，是那超乎諸天，高過諸天，進到天上聖所的大祭司，你還記得嗎？這些超越，這些超越就是「更美」，「更美」，「更美」，這表示這世界不是絕對的，這世界不是終極的，這世界不是完美的。
如果你看Edith
Schaeffer，就是薛華 (Francis
Schaeffer,1912-1984) 的妻子她寫的書裡面她提到什麼？「這世界的一切的美麗，不過是 leftover beauty。」是什麼呢？是剩餘的，是已經剩下的，那個多餘的，沒有用的那個美麗。當你看見世界這麼美，這麼華美，這麼堂皇，這麼富貴的話，你要相信在天上的榮美遠遠超過這個世界。當你看過天上的榮美，你再看這個世界，算什麼？有什麼好美的！那沒有見過那個的，才對這個世界「嘖嘖嘖....，真美！」那見過天上世界的，說「這個算什麼呢？」
親愛的弟兄姐妹，今天許多人少見多怪，許多人就因為從來沒有真正發現神永遠的榮耀，所以他還被世界的榮美所吸引，他以為終極性
的是在這裡，不是的！我們現在基督徒除了信以外，我們藉著信產生盼望，而這個盼望使我們看見另外一個更美的世界，因這個盼望，我們從頭估價這個世界的時候，「算什麼？這算什麼？」你用這個觀念再看聖經的時候，你就不難明白保羅所講的那些意思，「我將這至暫至輕的苦楚，比起將來存到永遠極重無比的榮耀，我就不足介意了」（參：哥林多後書：4 章 17 節）。「我這地上的帳棚若拆毀了，我就要披上那永遠的帳棚，在永遠的榮耀裡面」（參：哥林多後書：5 章 1-4 節；彼得後書：1章13-14節）。親愛的弟兄姐妹們，耶穌基督說，「在這地上被尊貴的，最榮耀的，在神面前是可憎惡的」（參：路加福音：16 章 15 節）。那，這些無論保羅的話，無論彼得的話，無論主耶穌的話，都給我們看見透過盼望，在新的永恆世界的異象中間，我們做一個比較的時候，我們看破這個世界。所以信得勝世界，望使我們看破世界，因為我們認識了另外一個世界。
第三樣，望以後產生什麼呢？愛。你說「愛跟盼望什麼關係呢？」「愛跟信有什麼關係呢？」我告訴你，愛照樣是從信產生出來的。你說「怎麼可能？愛是感情，信是一個方向，理是一個知識，那感情跟方向，跟知識貫連起來的時候，你怎麼能說我的盼望是從信來的，我的愛也是從信來的？」這是聖經的話，
聖經說「從你無偽的信心就就產生出愛心出來了」（參：提摩太前書：1 章 5 節）。這樣愛是從信心出來的，這句話是保羅對提摩太寫信的時候，講出來的一個真理。
感謝上帝！所以因信產生盼望，因信產生愛心，信就成為盼望的動 機，信就成為愛心的一個根源
。但是信的本身，卻不是從自己來的，信的本身是從神所啟示的道的種子產生出來的。這樣呢，神才是一切的一切的根源的根源，因為萬有都本乎祂，萬有都依靠祂，萬有都歸向祂，大家說「萬有的本乎祂，萬有都依靠祂，萬有都歸向祂。」 所以祂是阿拉法點，祂是俄梅嘎點，祂是開始的，祂是結束的，祂是創始成終的上帝，祂動 了善工，祂必成全祂的善工。 感謝上帝！
那麼，你把這三點講完了，我就要問一個問題，「那麼這個愛跟這個世界什麼關係呢？」你說「我因為信所以超越這個世界，因為愛我再愛回這個世界。」是不是呢？那麼如果不是的話，那麼愛跟世界的關係是什麼呢？既然因信看破了世界，那麼愛要怎麼樣呢？再回來愛世界嗎？這就是很多基督徒靈性
高了又再低，低了又再高，高的時候就離開世界，低的時候就回到世界，再高的時候看輕世界，再低的時候就貪愛世界，就是這樣嗎？愛嘛！那愛跟世界的關係是什麼？請你注意，愛不是回到世界，愛乃是挽回世界，拯救這個世界。
所以基督徒因為信心的緣故，我們得勝世界；因盼望的緣故，我們看破世界；因愛的緣故，我們回頭來挽回世界，拯救這個世界，我們來把這世界的人帶出來
，進到神國度的裡面。 這些話三十二年前，一九七０年，我在台北的衛理堂，曾經用大概七分鐘的前題先提過其中的一部份。
親愛的弟兄姐妹，我們因信得勝世界，我們因望看破世界，我們因愛挽回世界 ，大家說「我們因信得勝世界，我們因望看破世界，我們因為愛挽回世界。」
那麼，這些人因為信的緣故，他們過了一連串的相關的信、望、愛的生活，他們勝過世界，特別是三十三、三十四節，就提到信心怎樣得勝世界的九個例子。那如果這兩節聖經，你注意再讀再讀，它真正表示的是什麼呢？我相信它真正表示的是一句很重要的話，這是一句晴天霹靂的話，什麼話呢？---- 信心是超越所謂的「命運」的，信心是得勝命運的！
到了一九六五年的時候，二十世紀這個被稱為近代最科技進步，最合乎理性 ，最科學化的世紀，竟然到了一九六五年的時候，發現有百分之六十五的雜誌刊登什麼東西呢？週期性 的，每一期都出現的
----星象」的問題，「星象」的文章，horoscope，你們知道我在講什麼嗎？所以有什麼座，什麼座，什麼座，那你是屬於哪一座的，命運如何？這個月你大概會有怎麼樣的原則，來侵犯你自己的生活。那麼，這些文章被廣大的讀者所喜愛。所以調查顯示一九六五年超過百 分之八十的文章，越來越多的雜誌刊登有關於星象學的東西。這什麼意思呢？人從古至今幾乎沒有辦法脫離一個信仰，就是「我跟命運之間，不是沒有關係的」。所以許多的人暗中相信有命運，甚至許多的基督徒，他們口口聲聲說是基督徒，內心的深處，他們相信有命運在擺佈他們，所以他們好像沒有辦法脫離命運的陰影，好像沒有辦法，脫離厄運的神在控制他們的前途。這樣，就在陰影的中間，向這個最可怕的前途，一天一天走過去。
親愛的弟兄姐妹們，信心得勝世界，在這九次的經歷中間，我看到最重要的一句話就是「信仰使人超越命運」，信仰使人得勝所謂的命運。 我們不能先假設命運是不是存在，然後才說命運操縱我們。因為聖經絕對不許可基督徒去找看命先生，去找卜卦的先生，基督徒去尋找「過陰」的事情，基督徒去找邪靈污鬼，基督徒去尋求上帝之外其他預言的源頭，這是聖經所絕對不許可的事情。 為這個緣故，我們今天對自己前途如何，應當用怎樣的人生的心態來處理呢？應當用怎樣思想來面對呢？用怎樣的原則來過生活呢？這是聖經的教訓。摩西對以色列百 姓說，「你不可去找看命的，卜卦的，過陰的，交鬼的，還有許多這些行邪術的事情，因為這是神，你的主耶和華所不准許你的事情」（參：利未記
20 章 27 節；申命記：18
章 10 -12 節）。既然是神的禁令，既然是神不許可的事情，我們就不談裡面的可能性 是什麼。
但是我相信有許多的基督徒，當他們的信仰沒有堅固的時候，他們常常以為他們是在命運的擺佈之下，在整個命運的過程中間，所以他們很想知道「以後我怎麼樣，以後我怎麼樣。」保羅說，「你現在對著鏡子模糊看，我們雖然像對著鏡子觀看一樣，以後見主面的時候，面對面完全知清楚」（參：哥林多前書：13
章 12 節）。耶穌基督說「你在歷史的過程中間，你現在不知道，以後就必知清」（參：約翰福音：16
章 12-13 節）所以既然是以後就必知清，我們就不要在現今，勉強自己完全明白，因為這不是神的旨意。所以上帝要我們用「不大明白明天發生什麼事」這樣的心，來時時刻刻依靠祂，時時刻刻來仰望祂。上帝不要我們因為我現在已經明白了，所以我就奪取神的榮耀，我就不順從祂，我就照著自己所以為的明白，來走自己的道路，這是神不喜歡的事情。所以主對我們說，「你要時時刻刻仰望耶和華，你不要依靠什麼？自己的聰明，在你所行的一切事上你都要認定祂，祂 必指引你的道路」（參：箴言：3章5-6節）。
親愛的弟兄姐妹，既然這兩節的聖經，提到了九件事都是得勝的，都是超越命運的，就表示信心使我們勝過了這個世界，這裡提到的九件事是什麼呢？第一、制服了敵國。第二、行了公義。第三、得了應許。第四、堵了獅子的口。第五、滅了烈火的猛勢。第六、脫了刀劍的鋒刃。第七、軟弱變為剛強。第八、爭戰顯出勇敢。第九、打退外邦的全軍。
再讀一次，三十三、三十四節：
「他們因著信，制服了敵國，行了公義，得了應許，堵了獅子的口。滅了烈火的猛勢，脫了刀劍的鋒刃，軟弱變為剛強，爭戰顯出勇敢，打退外邦的全軍。」
一口氣，希伯來書的作者就把九件得勝的記錄，得勝的事蹟，就這樣對我們述說出來了。
第一樣，他在這裡說，他們因著信，制服了敵國。這一句話，對我個人來說是一件很偉大的事情。因為以色列國，上帝自己說「以色列啊，你們原來在眾國中間是最小的。以色列啊，我愛你，因為我愛你，不是你們有什麼好處。因為你們在眾國度中間，在眾百 姓的民族中間，你這個民族是最小的民族」（參：申命記：7
章 7 節）。這樣來說，以色列民族沒有什麼可誇的。以色列民族在上帝面前，是沒有資格領受上帝特別的眷顧和對這個民族特別的青睞。為什麼呢？因為他在萬族中間原是最小的民族。現在如果我們要問「上帝啊，為什麼你愛我？」像馬丁路德(Martin
Luther,1483-1546) 的朋友墨蘭頓
(Melancthon,1497-1560) 所提的問題，「我以後到主那裡去，見主面的時候，在永恆中間的第一刻，我要問的一個問題，主啊，為什麼你愛我？為什麼？到底有什麼？在我身上有什麼條件，憑著什麼你愛我？我身上有什麼優先，有什麼特殊，有什麼本錢，有什麼資格，有什麼好處，有什麼優點，以致於你愛我？」我要問這個問題。我相信我見主面的第一分鐘，第一秒鐘我要問同樣的問題，Why
do you love me God? I am so poor, I am so low, I am so shameful, I am so
sinful, I am so dirty. I am so unworthy. 我是完全不配的人，你為什麼揀選我，你為什麼愛我？
親愛的弟兄姐妹，這樣我們就明白什麼叫「歸正神學」裡面所講的，unconditional
election 上帝揀選我們的時候，我們是絲毫沒有條件可言的。那以色列如果是列國中間最小的民族，這句話不是很偉大嗎？「制服了列國」。怎麼可能呢？最小的民族，打敗了大國，打敗了最大的敵國，打敗了諸多最大的敵國，列國，可能嗎？可能。為什麼可能？聖經記載，事實上在歷史上，已經有這樣的成就。他們打敗了誰呢？他們制服了什麼敵國呢？他們制服了什麼仇敵呢？你看見了，當把以色列人當作奴隸來苦害的埃及，是當時世界最大的帝國，但是，今天埃及除了留下那些金字塔，那些偉大的建築的斷垣殘壁作為歷史證據以外，所有埃及的政權和文化已經沒有了。今天的埃及人不是古代的埃及人，古代的埃及文化不是現在的埃及文化。現在的埃及，現在的伊朗是回教地區，而過去的伊朗是亞述帝國，過去的埃及是古埃及文化，古埃及文化消滅的時候，那些勤勞的，那些偉大的，那些強盛的民族，突然間崩潰到無處可尋，這是很可怕的事情。
柏拉圖 (Plato 427-347 BC) 在他的老師蘇格拉底
(Socrates,469-399 BC) 死了以後，就離開雅典出遊。他離開雅典的時候，人家說「你怕什麼？是你的老師被人家殺死，你快快逃走是嗎？」他說「不，我走，因為我不讓民主有第二次的機會，殺死天才！我只給他一次機會。他們把我的老師殺死了，我就走，他們沒有資格再殺我。」這句話是自己安慰自己呢？是夜郎自大呢？是自己美其詞呢？或者講真正的話？我不追究。但是，當他跑十二年，有人說他到過印度，到過恆河，到過阿拉伯，到過埃及，到過羅馬帝國西邊一些的地方，最後回到雅典去。他回到雅典的時候，他對埃及的法老特別稱讚，因為法老能夠把那些佃農，把他支配到個個聽話，而且分配土地的時候是清清楚楚，所以那些農奴，他們就這樣乖乖的絕對順服法老的制度。法老統治埃及的權柄大到一個地步，百 姓就這樣順服他，沒有怨聲載道的聲音，所以柏拉圖非常非常佩服埃及法老王的權柄。但是，再過不久以後，我們看見埃及就這樣垮下去了。
親愛的弟兄姐妹，以色列人是制服列國的，這裡講的第一件事情，「他們制了敵國。」當時代在以色列還在地上的舊約的時候，我們看見有亞捫國，我們看見有非利士國，我們看見許多許多拜大袞，拜亞斯他錄，拜巴力，還有拜許多假神的那些四周的列國，還有巴比倫帝國，亞述帝國，埃及帝國，還有古代的阿卡特帝國，有這些許多最大最大的帝國，到今天留下來的這些宗教藝術的文物，這些偉大的宗教的建築，是以色列國不能相比的。以色列國在耶路撒冷只有大衛、所羅門的時代，建過一個很大的聖殿，可惜這個聖殿後來完全拆下來了。以後所羅巴伯再建的時候很小，到了希律王再建的時候很大很大，但是提多，主後七十年的時候，就下令把整個城牆拆到平地，連一塊石頭也不留在石頭上面，應驗耶穌所講的，「你們不要說這是耶和華的殿，你們不要以為這是上帝的殿你們就得平安」（參：耶利米書：7
章 4 節）。「我實實在在的告訴你，將來沒有一塊石頭留在另外一塊石頭的上面不被拆下來了」（參：馬太福音：24
章 2 節；馬可福音：13章
2 節；路加福音：21 章
6 節）。所以我們看見以色列在那個時候，在他們最完全滅國，完全消滅。
那麼，這裡提到以色列曾經制服了敵國，這是指什麼呢？也就是他們靠著上帝，對上帝的信仰，他們實實在在超越了所有最偉大的帝國。不同的地方在哪裡？就是以色列跟所有的敵國之間的關係，是所有帝國制服了之後，滅亡了之後不容易再起來，但以色列人再起來，感謝上帝！巴比倫在哪裡？亞述在哪裡呢？瑪代在哪裡呢？波斯在哪裡呢？埃及在哪裡呢？這些最偉大的帝國，一下去以後，永遠下去。以色列一九四八年再立國，又再定都，重新建立一個新的國家。
親愛的弟兄姐妹，這些都是神蹟，這是神的話印證出來，他們制服了敵國，這些敵國的權勢大得不得了，他們軍事的實力強得不得了，他們的宮殿，他們作戰的技術，他們的民生，他們的強盛，絕對不是以色列國能相比的。但是，感謝上帝，別是所羅門的時代，國中太平，一生沒有戰事，世界各國的人都進來朝貢，以色列人制勝了列國，這是第一樣，他們的信心，使他們得勝了這麼多的國家。
不但如此，這裡提到什麼呢？「他們行了公義。」這是很重要的一件事情，在全地都是罪人的時代中間，上帝很清楚要尋找誰是義人，誰是行公義的人，誰是把上帝的本性 在地上彰顯出來的民族？只有一個民族，以色列人行了公義。親愛的弟兄姐妹，上帝真的這麼看重義嗎？是的。上帝是義的本體，上帝是要人稱義的上帝，上帝是藉著義袍，穿在那些得救的罪人身上，使我們與祂一同走義路的上帝。上帝為自己的名，來甦醒我們的靈魂， 使我們走在義路的中間（參：詩篇：23篇
3 節），這是聖經的教訓。所以義是一件，神要求祂的兒女遵行出來，實踐在行為中間的神的本性 。
神是義的，神是公義的，祂不但要你勝過敵國，要你行公義。如果以色列人把仇敵都打敗了，結果自己不能行在公義中間，他不能討上帝的喜悅。「行公義」是很重要的事情。今天教會呢？我們盼望上帝把我們的仇敵放在我們的下面，上帝使教會可以凱旋，from
the military church to be the victory church，從這個奮進的戰鬥的教會的形式，進到最後得勝的，成功的彰顯神榮耀的教會。我們常常有這樣的心願，有這樣的禱告。
但是親愛的弟兄姐妹，請你注意，神要我們行出祂的義。如果我們沒有行出上帝的義，我們沒有行公義的話，我們不能得上帝的喜悅。我曾經對你們講過了，在美國國會大廈，在一九六０年已經有兩千八百 萬本書，現在已經超過一億本書了，這是世界最大最大的圖書館。單單裡面的Chinese
Department，中國的書籍的部份，比任何一個中國的大學，或者任何一個中國的國立圖書館，或者市立圖書館，任何一個圖書館還更大。親愛的弟兄姐妹，從來在世界各地，沒有一個地方放圖書放比美國國會圖書館更多的。這個國會圖書館的書的份量多這一個地步，單單他們用那個
microfilm 所拍下來的，已經幾千萬本書是已經用 microfilm 拍下來了，裡面的書應有盡有，完全齊備，我進去看的時候我嚇了一跳！牆壁牆壁，一間一間高大的像王宮一樣的大廈，都是那些世界別的地方看不到的書，許多的書都在國會大廈的圖書館顯明出來了。後來我進去找，因為我時間不夠，找不到，因為我一九五二年的時候看到一篇文章，美國國會大廈圖書館最重要的地方上面刻了一節聖經，那一節聖經原來是從舊約裡面拿出來的，刻了一句話，不是人的話，是神的話。你要知道那一節寫什麼嗎？在國會圖書館最重要的地方，上面刻了一節的聖經，「世人哪，耶和華已指示你何為善。他向你所要的是甚麼呢？只要你行公義，好憐憫，存謙卑的心，與你的神同行」（彌迦書：6
章 8 節）。你要好憐憫，你要行公義，存謙卑的心，與你的神同行。上帝已經指示全世界的人，我們實際的生活要做什麼？----
行公義。以色列民族制服了敵國，行了公義。
我想，為什麼要把這兩句話連在一起呢？制服了敵國，行了公義。因為當他們制服仇敵的時候，正在執行神的公義。不是正在報仇私人的怨恨，你明白嗎？神的預言最重要的是基督，第二重要的是公義的審判，第三重要的講將來要發生的事情。你注意啊，每一次提到「先知性 功能」的時候，這個次序不可顛倒。我再講一次，很多靈恩派的人還講先知說預言，說預言，他們看重最重要的預言就是最不重要的，而最重要的都是他們完全忽略的。我再講一次，先知功能中間預言的成份，最重要的講出來的預言的內容一定是第一、是基督。第二、是神公義的審判。第三才是將來要發生的事情。 但是今天如果有一個人對你說「明天要下雨了，耶和華如此說。」你馬上發現「有先知出來了。」等到明天真的下雨的時候，全世界各地請他講道，世界各地請他講道。所以靈恩派許多大講員，是突然冒出來的，從前不知道他在哪裡做什麼？也不知道他過去牧過什麼教會，也不知道他講道的記錄是什麼，他講一些預言的，馬上好像很有能力。一行神蹟，馬上全世界都請他去，你看到嗎？這是常常發生的現象。所以等最後認識他真正的靈性 ，原來很敗壞的時候，來不及了，這些行過神蹟，講過很多道理的人，是犯姦淫的人，現在收拾不來，再找，不要這個再找另外一個。所以每一個冒出來的靈恩派的大講員，或者大名人，都是突然出現，而不是經常好好預備，照神的真理傳講的那些神的僕人，這是不一樣的地方。所以我說「聖潔」是唯一不可冒充的，「聖潔」是有聖靈的一個記號。而為什麼最多講聖靈的那些教會，常常產生最多犯姦淫的領袖呢？這表示
something wrong there，有什麼差錯是你沒有看到的？求主可憐我們。
現在我們回到今天的第二點。行公義。第一制服敵國。第二、他們行了公義。原來「行公義」是神所要求的。神對全世界的要求，就是你要行公義，你要好憐憫。你要行公義，要存著謙卑的心與上帝同行。我們憐憫人容易嗎？不容易。我們行公義容易嗎？不容易。我們一顧這個，就忽略那個，我們一關心這個，就忘記那個。所以我們很不容易在又憐憫人又執行公義的原則中間，兩樣雙重的，齊全的，相輔相乘的建立起來。我們多少時候常常是跛腳的，我們多少時候常常是偏重一方面的，以致於我們沒有辦法行公義。以色列人呢？是戰勝了，制服了敵國，以色列人行了公義。
「行了公義」，這句話怎麼講呢？「行了」，不是「遵行」，不是「正在行」，不是「一面行，一面求主憐憫」。「行了公義」，表示他們內心深處，早就為義獻上自己，早就對自己立約，我的事奉，我在地上的工作，就是要把神的公義在地上顯明出來。
親愛的弟兄姐妹，如果你是作醫生沒有傳過福音，你很可憐。如果你是作律師沒有對你的主雇傳過福音，你很可憐。如果你是老師你沒有對你的孩子們傳過福音，你很可惜。如果你是家長，上帝把幾個孩子放在你手中，你沒有向他們傳過福音，你很可惜，因為上帝要我們行義，其中包括把「真理的義」把它表現出來，把它講出來。所以我們行公義，我們消滅了仇敵，制服了敵國，我們要行公義。以色列人行了公義。在以賽亞書四十二章告訴我們，「看哪！我的僕人，我所揀選的，我所建立的，我們喜悅他」（參：以賽亞書：42
章 1 節）。這是聖父對聖子的介紹，我的愛子，我所喜悅的，你們要什麼？要聽他。對不對啊？他們聽錯了，「你們要釘他。」上帝說「你們要聽他，你們要順從他，聽從他，因為他是我所喜悅的。」「看哪，我的僕人，我所扶持的，他是我的僕人，你們要聽他。」
那耶穌基督在地上的時候是怎樣呢？那一段聖經說「我的僕人，他不灰心，他不喪膽，他不喧嚷，他不發高聲的聲音，也不使人在街上聽見他的聲音」（參：以賽亞書：42
章 2 節）。什麼意思呢？耶穌基督做主的工作不是大吹大擂，不是大做廣告，不是大肆宣傳，不是大喊大叫，「看哪，我是上帝的兒子，來！信我的得救，不信我的不得救。」不是的，他靜靜的，他溫柔的，他順從的。如根出於乾地，他一年一年長大，身體和他的思想一併增長，直到他長成（參：路加福音：2
章 52 節），三十歲照律法的規矩，可以作祭司的時候，他在約但河，領受施洗約翰給他的洗禮，聖靈降在他的身上。
親愛的弟兄姐妹，耶穌基督在地上的時候，他有一個忍耐，這個忍耐是什麼呢？他一直忍，一直忍，忍耐什麼？忍到有一天他在地上執行公義。「壓傷的蘆葦他不折斷，將殘的燈火他不吹滅，他自己不灰心，不喪膽直到他在地上設立公義。」直到他在地上設立公義。所以你相信這句話無論是聖徒，無論是我們的主，在地上最重要的責任之一，就是彰顯義，設立義，執行義的原則。感謝上帝！接下去說什麼？「眾海島都等候他的訓誨。」我們大家打開以賽亞書第四十二章。從第一節起初來讀，我們大家看以賽亞書四十二章第一節一同來讀一直唸到第四節：
「看哪，我的僕人我所扶持所揀選、心裡所喜悅的！我已將我的靈賜給他；他必將公理傳給外邦。他不喧嚷，不揚聲，也不使街上聽見他的聲音。壓傷的蘆葦，他不折斷；將殘的燈火，他不吹滅。他憑真實將公理傳開。他不灰心，也不喪膽，直到他在地上設立公理；海島都等候他的訓誨。」
這個「海島」原文是多數的，「眾海島都等候他的訓誨。」我不知道有哪一段聖經比這一段更多「不」，「不」，「不」....，幾次你自己算？啊？有幾個「不」？你在詩篇四十九篇看見，「不」，「不」，「不」....，詩篇第四十九篇跟以賽亞書第四十二章，是兩處全本聖經中間最多「不」，「不」，「不」....
的地方。一次是人應當從這些「不」裡面，領受智慧。另外是聖徒要從耶穌的這些「不」裡面，學習怎樣事奉。耶穌基督對自己不喧嚷，不揚音，街上也聽不見他的聲音。耶穌基督對同工不折斷，不吹滅。耶穌基督對自己的事奉的困難不灰心，不喪膽。這七個「不」，是耶穌基督事奉成為我們的榜樣，最好的記錄。感謝上帝！
那麼，最後，他要在地上設立公理，或者他如果不在地上把義建立起來，他就不要休息。他在這地上一定要把義建立起來，因為這是神的旨意。
親愛的弟兄姐妹，我們在地上與世人不同的地方，他們在罪中自由，在罪中抵擋神，在罪中放縱自己，在罪中妥協魔鬼，在罪中滅亡，這是世界上的人。我們呢？我們在義裡面依靠上帝，在義裡面生活，我們在義裡面來事奉，我們在義裡面，我們等候那新天新地的降臨，有義居在其中。感謝上帝！我們是誰？我們是因信稱義的人。我們是誰？我們是行在義中的人。我們是誰？我們是執行公義在地上的人。我們是誰？我們是等候那新天新地自天降臨，有義居在其中的那些人。 感謝上帝！
所以我再講，我在第一章第二章提過的事情。罪是撒旦藉以治理牠子民的原則，義是神藉著治理祂百 姓的原則。所以the
ruling principle of Satan's kingdom is sin. The ruling system of God's kingdom
is righteousness.魔鬼的國度是用罪作為治理的原則，神的國度是用義作為治理的原則。 而每一個行在義中的人，因為他已經被因信稱義了。每一個行在義中的人，也應當盼望把義的原則設立在這個地上，讓這個世界因為他的緣故，看見公義的存在，我們的主在地上是如此。所以他直到地上設立公義他才甘心，海島都等候他的訓誨。感謝上帝！這是第二方面。
第三方面，以色列人得到了應許。是什麼意思呢？他們的信心結果得到了應許，表示他們的信心不是向空氣發出去的，他們的信心不是向偶發的事件來呈上去的，他們的信心不是打空氣，他們的信心不是像那些打空氣，鬥拳的人。他們信心是為什麼呢？是得到上帝的應許。所以神對祂的兒女所講的話都是真的，神對他的所兒女所應許的都是是的，神已經答應，已經立約，已經為我們應許的事情，神一定要成就。所以我們每一個事奉主的人，我們依靠主，堅心仰望到底，因為神絕對不食言，絕對不悔言，絕對不讓自己所應許的成為落空，感謝上帝！這是第三樣，上帝的應許。今天我們事奉主，為什麼？因為上帝的應許。我們今天傳福音為什麼？因為上帝的應許。我們今天成為神的出口為什麼？因為神有應許。「應許」這個字，成為我們事奉必有果效的一個保障。「應許」這件事，使我們以後在永恆不致於落空的一個保障。「應許」這個字告訴我們神已經參與在其中，用祂的主權把恩典賜給我們，使我們只管做吧，我們做下去，一定有神的應許。
「應許」這個字用拉丁文來說，變成兩個字合在一起的，第一就是pro，第二就是
mission。pro 的意思，就是
pre 的意思，「事先」的意思。 Mission 的意思就是「使命」的意思。我們大家都知道mission
這個字對不對呢？我們知道我們有 vision 看，我們有mission
動，眼看手要動 ，不是眼看手不動。是眼看手要動，看見神的應許，我們就動作參與神的聖工，我們就用清潔的手，參與神要我們做的工作。眼看手要動 。動什麼呢？做神的工作。感謝上帝！
那麼，你看的時候，怎麼看呢？上帝說 Before the mission you can see first. So, pre mission. Before what
you do, before your practice, before you do something for your Lord according
to His guidance and His will, I want you to see first. 所以這個叫作「應許」。應許就是 pre mission，這個promise，拉丁文的意思，pre the mission 在神的差派還沒有賜下來，神先給你看見。看完了以後，你馬上對自己說，我知道我這一生要做什麼了，這個叫作「知天命」。「知天命」，「我看見上帝要我看見的是這樣，好，我就做下去。」為什麼做？因為我先看見了，看見什麼？看見我的使命。哪裡來的使命？天上來的使命。知道不知道？知道。知什麼？知「天上來的使命」，知天命，懂嗎？所以神常常藉著應許，給人看見別人沒有看見的。「應許」使你眼睛打開來了，這個眼睛不是向四周看，這個眼睛不是向下面看，這個眼睛是向超過四周的前面，還沒有發生的事情看。那是「未來的歷史」，歷史是過去的，怎麼樣叫作「未來的歷史」？「一定要過去的將來的事情」，一定會成就，成就了就叫作「過去了」，那是將來的事。「將要過去的將來的事」，叫做「應許中必然產生的事」。
所以希伯來文很特別，當他講「將來必產生的事」的時候，他用的是過去式，這是聖經文學。為什麼用過去式呢？因為過去式表示發生過了。主說「必有童女懷孕生子」，主說「我以後要怎樣怎樣帶領你。」主「以後」，「將來」要怎樣帶領你，後面的話都是過去式。什麼意思呢？你有一天要看見過去了，真的發生了，真的是如此，事實神講的話不落空。所以未來的歷史，還沒有來的將來的事情，還沒有來將來的什麼？那些必定要發生，變成一定要過去的事情，這個叫作「聖經中間的預言」，感謝上帝！pre mission，You do, you know, you fore know something will past.你預先知道那要過去的事情，你看見了，你事先看見了，這個叫作
promise.感謝上帝！上帝賜應許，以色列人拿到嗎？他得了應許，得了什麼應許呢？得了應許的部份，不是得了應許的完全。其實希伯來書這一段的前面已經有兩次說，「雖然他們到死的時候沒有得著所應許的」，兩次。「到死的時候還沒有得著所應許的，卻從遠處望見又招手歡迎」（參：希伯來書：11 章 13 節）。他說「不要緊，現在還沒有到那時候，我先招手，因為本來就是我的。」他已經有那樣大的把握，為什麼有這樣的「把握」呢？因為信產生了真正的盼望，「信」跟「盼望」就結連起來，用信心享受未來，大家說「用信心享受未來」。感謝上帝！
什麼叫作「樂觀」？就是「先享受還沒有看見的未來」，這個叫作「樂觀」。這樣的人很有能力，我現在已經在那裡了，已經在那裡了，為什麼？因為我的主已經在那裡，主經歷了這一切，我一定要跟他一樣的經歷，因為他與我同行，他應許我，「我在那裡，你們就在那裡」（參：12 章 26 節；14 章 3 節；17 章 24 節）。他又應許另外一句話，「因為我活著，你們也要活著」（約翰福音：14 章 19 節）「我在那裡，你們也在那裡。」感謝上帝！未來的事我還不知道，但是對主來說，沒有所謂「未來的事」，因為祂完全經歷過了。我的未來是他的過去，他與我同行的時候，就把我帶到超越現在的未來，從未來去看見，我現在沒有發生的事情都是過去的事情，我就先享受還沒有發生的事情的未來，這是信心的喜樂。感謝上帝！
所以這裡說，「他們得了應許。」得了部份的應許，所以，有許多他們還沒有得到。有許多神對以色列人應許的事情，他們還沒有看到，他們還沒有經歷到。神對以色列已經應許的事情，神一定要成就，那麼，他們就因為神的本性
，神的可靠，他們就先享受還沒有來到的未來，這個叫作「得著應許」。
感謝上帝！我今天就先講這三樣，接下去還有好幾樣，我們下個禮拜再講。我們大家站起來禱告，我們因信制服了敵國，我們因信，我們得著了未來。我們因信在地上行了公義。我們因信，我們享受應許。
我們感謝上帝！我們一同開聲禱告，每一個人開聲為著領受的，為著感觸的，為神對我們講的話，我們感謝上帝！大家開聲：
「主啊，我們感謝，我們讚美你，因為你的恩你的愛，你教導我們怎麼樣在這些偉大的希伯來書的經文中間，得著我們應當得著的，明白我們應當明白的，領受你要我們領受的，我們把一切榮耀歸給你，求主幫助我們，給我們做一個得勝的人，做一個榮耀你，倚
靠你站立得穩的人。求主聽我們的禱告，我們把一切榮耀歸給你，求主施恩，求主賜福，仰望祈求，奉主耶穌基督得勝的名求的。阿們。」
（唱詩：十字架永是我的榮耀）
「十字架，十字架，永是我的榮耀，我眾罪都洗清潔，惟靠耶穌寶血。」
我們仍舊站立，請吳明朗弟兄帶領我們禱告。
我們大家仍舊站立，為下個禮拜的聚會懇切禱告，一同開聲禱告：
「主啊，我們感謝，我們讚美你，因為你的恩你自己的愛，你與我們同在，叫我們在你面蒙恩，我們需要，我們仰望你，我們恭敬把自己放在你手中，願主施恩，願主你賜福，願主捆綁撒旦的作為，你與我們同在，你沒有撇下我們。我們感謝，我們讚美你，你是我們的主，我們的好處不在你以外。我們恭敬把自己放在你手中，求主憐憫，求主賜福，求主捆綁魔鬼，求主賜福下個禮拜，使更多的人到你的面前，以飢渴的心領受你的話，以受教的靈，聽明你自己的旨意。你聽我們的禱告，也求主給你的僕人當講的話語，仰望祈求，奉主耶穌基督得勝的名祈求。阿們。」―― 唐崇榮《希伯來書查經講座》