希伯來書第七十七講
好不好？（好）第一首誰寫的？ 韓德爾 (George Frideric
Handel,1685-1759)，第二首誰寫的？莫札特 (Wolfgang Amadeus Mozart,1756-1791)。韓德爾寫的時候是一七四一，五十年以後，莫札特就死了，死的時候是一七九一，後來最後那兩句（旋律），海頓 (Joseph Franz Haydn, 1732-1809) 就把它拿去做為奧地利國歌很重要的詞句。
這位姐妹再好好練兩年，她的音質一定可以發揮得更好，現在吃得不夠胖一點。差不多沒有骨頭小的動
物會唱聲音很大聲的，所以前途還有，前途無量，願上帝賜福！你們要好好發掘自己，以後發現自己，發現你有什麼恩賜，你有什麼才幹，有什麼上帝已經放在你裡面的本錢。然後呢？發掘，發現，以後呢？（發揮。）要先發展，不要發揮。發掘，發現以後要發展它，發展以後就發揮，好不好？（好。）每一個人都有神放在我們裡面的恩賜，是這些才幹把它聖化了以後，成為服事教會的才幹就叫作「恩賜」了。所以「恩賜」跟「才幹」不同的地方在哪裡？「被聖化的才幹」就變成「恩賜」了 。大家說「被聖化的才幹就變成恩賜了。」
有一個很好的消息，這個消息其實上個禮拜就有了，我們明年的佈道會，已經可以決定是用在中正紀念堂前面的大廣場。那，這樣，可能是基督教第一次用那個廣場宣揚福音的地方。好不好？感謝上帝！那麼，上個禮拜開會，小小一個房間裡面幾十個神的僕人討論一下，後來就有提出來「如果用中正記念堂怎麼樣？」我說「好，我最喜歡的！廣場佈道是我最喜歡的。」我二十多歲的時候就對兩萬多人廣場佈道，而且廣場佈道可以使那些從來不想進來的人，看看看就跑進來了。如果可能他一聽了，結果聽了就進到他心中他就不走了，以後就在那邊可以做決定一生的事情，所以這是一個很公開的，也是很好的露天的工作。
聖經裡面給我們看見耶穌有做露天佈道，保羅有露天佈道，約翰_衛斯理 (John
Wesley, 1703-1791) 有露天佈道，懷特腓德 (George Whitefield, 1714-1770) 有露天佈道，有很多露天佈道都是接觸到從來沒有機會接觸到的人，感謝上帝！那麼，露天佈道能夠用到整個城市最有知名度的廣場，那是最好的，感謝上帝。
那我們現在請委員會的召集人，大會籌備會的主席沈正牧師來對我們講一些話好不好？你們已經在這裡聽希伯來書很久了，這個禮拜堂的會牧就是沈正牧師的。你們知道嗎？認識了他嗎？今天第一次見他面的請舉手？第一次見他面的這麼多人？唉呀！他實在很慷慨的把這個地方借給我們，所以再鼓掌一次，好不好？
沈正牧師：
弟兄姐妹，今天晚上我想這樣在這個聚會中間向諸位報告這件事情，是希望從現在開始我們可以來為這個聚會來禱告。我剛剛在思想說，「誒，這是一個好消息！」什麼叫作好消息？剛剛下大雨是好消息。那我們現在希望有一個更大的雨，是屬靈的雨，明年能夠在台北有這樣的聚會。
籌備會籌備一個佈道聚會只是熱鬧一場，誠實說，我沒有什麼興趣。如果說我們要為福音的緣故，真的要做一些事情，我覺得我們要先從禱告開始。我也沒有想到，我會被同工推說做一個什麼主席，我倒是沒有想到這個名稱，我只是想做一個協調的人。大概是因為開會的地點都是用信友堂，所以就被這樣選上了。
我對同工說的話，也對親愛的弟兄姐妹說，請你們成為禱告的一個基礎。我求神幫助我們用最精簡的人力來籌備，用最大的人力來做邀請，這是我的主軸策略。大會的事情如果用很多的功夫花在很多的組織啊，計劃啊....，在這些上面，什麼場地啊，這些一切，如果要花很多很多的功夫，很多很多的錢是可以的。那你就花很多人力做這些，這些到了佈道會的那一天，開始就已經累死了，我們希望用精簡的人力，用好的規劃做該做的差不多就好，把重點整個放在邀請的工作上。所以我們巴望有更多的人來做邀請。那這一次確定的時間我們還再協商中，可能會有五天左右。最後一天可能會用禮拜天下午，五點開始，也許是這樣，因為是用中正紀念堂，可以吸引一批那一天下午在中正紀念堂花園裡面的一些人，等等，讓籌備會去策劃這個事情，就請諸位為這個事情禱告。
那麼，除了這個以外，我覺得一個非常重要的事情，就是怎麼樣使得這一件事情，不是從現在忙到那五天，那五天完了就結束。一個真正屬靈的聚會是有一個長遠影響的。宋尚節博士的佈道聚會幾十年到今天還有影響。我相信唐牧師有一些福音的聚會，在有一些地方有長遠的影響，那我們巴望明年這一次福音的聚會是從現在開始禱告，然後開始籌備那幾天大會，然後之後有一個長遠的影響，這個影響是在那些蒙恩的人身上，這些蒙恩得救的人身上，這些影響是在我們這些參與的每一位代禱的弟兄姐妹們的身上；這些影響是在主己的教會的裡面；這些影響是五年、十年、二十年，這些人蒙恩了以後，以後成為福音的種子，這是我們的禱告。這樣的工作，就長長久久遠遠，就有價值了。
我沒有把很多籌備的細則來說明，因為我想那都是讓籌備會去處理的，我們就交給他們，我自己做協調人，我都不管那些事，我就把他們分成五個組，「你們去做！」我就協調，但是禱告的事我們來做。現在就讓我們一起禱告。好不好我們一同開口把這件事交託在恩主的手中，我們一同起立禱告。我們把這件事交託在恩主的手裡。我們求主自己做這件事，求主來開始這件事，一直引導這件事情，直到祂自己的名得榮耀，我們一起開口，為這件事情來禱告：
「慈愛的天父，親愛的主耶穌基督我們感謝你！今天晚上我們可以同心合意在你的教會裡面一同來向主禱告，我們為這個城市禱告。主啊，如果你要在這城市揀選一群人，這是我們心裡真是迫切和祈禱的。主啊，若是你要降下大雨，主啊，這是我們迫切祈禱的。主啊，你要在我們中間燃起一把火，這也是我們迫切祈禱的。主啊，就求你在我們中間成就你的工，願你的旨意行在地上如同行在天上。今天我們一同來為明年，我們渴望在台北中正紀念堂的廣場能夠有一次的佈道聚會，連續幾天的福音的聚會，我們為這個事情今天把它交在恩主的手中。主啊，不是我們能做什麼，也不是我們會做什麼。主啊，那些外面的事情我們可以，但是所有的事需要你自己的聖靈在我們中間引導，所有的工需要你自己來成全。我們為這個聚會來仰望，為這個佈道大會來仰望。主啊，巴不得在這裡我們就有一顆心志，從這時起我們為這個聚會來守望，來禱告。從這時起，我們心中就興起了一些名字。一些同學的名字，一些朋友的名字，一些家人的名字，我們要把他們帶到那個聚會的裡面。主啊，巴不得人好像水一樣從各處湧來，從心裡頭渴慕主的話，而且被主的話抓住。主啊，我們為明年這個佈道聚會就開始祈禱。主啊，你在我們中間與我們同在，也做你自己的工，我們把這個聚會奉獻在主的手中，謝謝主。今晚我們謝謝你讓我們能夠在這裡宣佈這件事，主啊，不是人能宣佈。主啊，我相信你已經動
了這工，求你成全這工，聽我們的禱告，奉主耶穌基督的聖名。阿們。」
各位請坐。
唐牧師：
謝謝沈牧師給我們的鼓勵。我再請另外一位，廖明發長老。他去接頭，一接頭就馬上得到時間。可能如果主沒有給我們任何的改變是四月份十四到二十那一個禮拜裡面的幾天。現在請他告訴我們他用怎樣的辦法去見哪一個人，然後上帝在他身上，在誰的面前給他蒙恩的，請他給我們講講，鼓掌歡迎。
廖明發長老：
弟兄姐妹大家平安！我是在將近三十年前，李秀全牧師帶我信主。帶我信主完了以後，沒有幾年他就到波士頓去牧會，他就對我說，「我給你介紹一位老師，你要去作他的學生。」就是華神在士林的時候，已經快要二十七年左右了，那我就去第一次作唐牧師的學生，連續兩個月的密集訓練在華神，對我影響了我一生的事奉，關於一切的禱告，或者一切的信息、見證、傳福音，真正給我看到實在是神特別重用的祂的忠心的僕人。我從那一次跟唐牧師認識以後，我就跟著祂的腳步，以及祂跟著主的腳步，我們一起同心合意來興旺主的福音。
感謝主，這將近三十年我得救信主以來，沒有違背從天上來的異象，就是得時不得時總要傳福音，無論是一對一；無論是小型、中型，甚至是大型。老實講，大型的佈道會太重要了，影響整個國家，整個城市要翻轉過來，所以我們要大大張口，要大有信心，不要作那種小信的人。我們的信心有多大，上帝給我們就有多少。這就是我們每一個人在神面前的委身。所以每一次唐牧師的佈道會或者神學講座，除非我出國，或者有任何重大事情，我一定參加。我願意做一個小驢駒，我來當司機，甚至配搭事奉，我都願意，心甘情願來服事神的僕人。
感謝上帝的恩典！就在這幾年當中，我們看到一直怎麼樣使福音能夠藉著好的講員，而且真正有主的同在，有震憾力，能夠影響整個社會國家的這件事上，我們一起禱告。很奇妙，這一次有校園團契，有沈牧師還有幾個同工，大家這樣的禱告的異象。最主要的是唐牧師他有這樣的意願，為了愛我們台灣的同胞，比我們台灣人還愛我們自己的同胞，我們有沒有為我們的國家，為我們台灣的同胞骨肉至親流淚禱告，甚至於跪下來禱告，有沒有？實在我們虧欠。所以這次我們開始籌備的時候，我一直禱告，「主啊，怎麼樣能夠為主來做大事？」
你一天，或者一個小時可以賺一百萬，你一個小時可以賺一千萬，有的人一個小時可以賺一億，我們為什麼不來賺一億的呢？所以為了賺靈魂，我們應該趕快的來向神禱告。所以上個禮拜決定了以後要在台大那個綜合體育館，很貴啊！租金二十多萬，三十多萬一天還要加冷氣，錢都被拿去了。所以我們怎麼樣用最少的錢而且能夠好好的禱告？感謝主，有一位弟兄，他是在中正紀念堂裡面負責音樂的，那我就打電話去跟那個教授談這個事情，他很感動
，他說「好，我就給你介紹裡面負責的人。」
好，我隔天就趕快禱告以後，那一天，上個禮拜我們禱告，我們跟唐牧師，跟籌備會在這個地方禱告完了，這個聚會結束後我就送唐牧師到飯店。結果唐牧師路過中正紀念堂，唐牧師就說「我們全體下來，來為這個場地禱告。」你看，這個叫作信心。所以唐牧師帶著我們，我們就把車子停在門口，我們大概七、八個人就開始走向中正紀念堂中間，國旗所插的那邊，我們就在神面前同聲禱告，「這個地是要給主所用的，主啊，求主你特別感動
更多人，能夠支持這樣的工作！我們用禱告來開傳道的門。」我相信我們的禱告神必定垂聽，結果很奇妙，我們就在那一天，上個禮拜的晚上，同心合意的禱告，真正看到主聖靈的動
工，隔天開始就行動。
有禱告就要有行動，有的人有禱告就沒有行動。我們禱告了以後就行動，感謝主，憑信心打了很多電話，從各個階層去接洽。不是倚
靠勢力，不是倚靠才能，是倚靠耶和華的靈方能成事。感謝主，我們就大有信心就去接洽了，感謝主。結果呢？談了以後，本來說以前都不要錢的。以前租那個地方不要錢你知道嗎？我們看到選什麼立法委員，或是什麼總統大選都是用那個地方，對不對？幾萬人哪！我們看到什麼遊行都在那邊集合。我們為什麼不用那個地方來做佈道會呢？集中點那麼好。所以我就跟他一直談....。
談了以後，他說「你做什麼呢？」我說「唐崇榮博士的佈道團要來這個地方演講，世界最著名的。」他說「有這樣的嗎？那還有什麼節目？」我說我們有歌唱都是第一流的，最主要是，我們要講唐崇榮博士的佈道會。他說，「我們從來沒有這樣的誒。」我說「沒有關係，這個水準非常好，你放心。」他說「這樣嗎？」我說「對，能夠對我們的國家，對我們的社會一定有非常大的幫助，不相信你來聽聽看。」結果很奇妙，感謝主啊，他說「今年全部滿。」那明年呢？他一直敲敲敲明年二月份因為有花燈的關係，所以沒有辦法借，一定要延到四月份。我說「四月你找找看，一個禮拜。」我聽唐牧師說「要就一個禮拜最好，人潮會越來越多伅V來越多。」結果呢？我說「先把它訂下來！」我就先訂。訂了以後，我們就補上一個公文，還要送到台北市政府。他說「你要不要搭台子？」我說「我們要搭台子。」「這要搭台子還要到市政府去申請，到建管處再去經過他們答應，如果你們要搭台子。不搭台子就不必到建管處，只要再做這個手續再補上。」這個日期我已經跟他敲定，用「唐崇榮博士佈道團」的名字正式要向他借，他說，答應了，所以不能再動
了，所以我說「感謝主！」就這樣成立了。
一場是兩萬塊，要作維護費，清潔費，你想幾萬人在那邊給人家糟蹋。所以，我們呢，把所有的弟兄姐妹都聚集在一起，我們說「基督徒腳掌所踏之地，上帝都要賜福給我們！」所以在那個地方看到神的榮耀，得救的人天天加給我們。
那哪裡再找椅子啊？我去租啊。那個「辦桌」的，你知道嗎？辦酒席的，太多了，一張十元，八元、五元三張，一萬張，五千張都可以。其餘的坐在地上，你看多涼爽，不必冷氣，感謝主！所以我們應該好好的禱告，我相信所有的媒體一定會來那邊採訪。無形中我們就用這樣省錢的廣告，能夠來榮耀上帝的聖名。「凡我所行的都是為福音的緣故，乃要與人同得這福音的好處。」「呷好道相報」，阿們？好不好？好東西跟好朋友分享，來，大家說一下「好東西跟好朋友分享。」還有閩南語，這一句也要學會 ---- 「呷好道相報」，大家禱告，而且去傳遞這個異象，禱告再領人來，我相信上帝要把得救的人加在我們整個台灣，神的國度就大大復興榮耀歸給主的聖名！也要為神的僕人禱告，給他有好的身體，有聖靈的能力在他身上，讓我們帶的人，一個都跑不掉。阿們？全部「全壘打」，阿們？謝謝。
唐牧師：
聽廖長老講，好像佈道會都已經結束了，已經很多人歸主了，感謝上帝！廖長老年輕的時候是一個推銷藥品的人，所以他全省各鄉各鎮都去了，如果以後你要到高雄，到崗山，到哪裡，在哪一條街有好吃的，他都知道。所以他從他的事業中間他接觸了很多的人，他就把這種很熱情與朋友一同分享的這種精神，放在傳福音的事情上，所以他說「呷好道相報」所以，福音也要傳給別人，感謝上帝！我剛才聽沈正牧師那個禮拜是要經過受難節跟復活節。那受難節跟復活節，我平常一定是在自己的教會，所以這件事情可能還要再看出一段的時間，你們禱告，願上帝的旨意成全。如果真是不能改，那我可能是這十多年來第一次受難節、復活節不在自己的教會。再不然的話有很特別的飛機把我載回去講完道再載回來，再跑回來。我曾經做過這樣的事，有一個聚會很重要，一定要我去，我說「我不能，因為明天早上，在自己教會講道。」他說，「我們用私人飛機載你。」所以把我載過去，幾個鐘頭再載回來，晚上兩點到，早上七點我又上台講道了，他們不知道這件事情。還有一次到吉隆坡也是，私人飛機把我載回來。私人飛機只能坐七、八個人，但是速度跟波音七四七一樣快，而且裡面的空調什麼還比七四七更好，而且是不會爆炸的。
這個禮拜替我買票的人又把我換回別的票，換回更貴得多的票，換回有時候要停在另外站一再停的票，因為他們怕華航的事情。我是感覺到不應當懼怕，如果本來時間到了，要去也留不住。時間還沒有到，要走也走不了。大家說「時間到了要留也留不住，時間沒到要走也走不了。」阿們？因為我們的生命在上帝的手中。好，我們現在一同打開希伯來書第十一章。翻到了一同來讀第二十四、二十五兩節，翻到了我們一同開聲來讀：
「摩西因著信，長大了就不肯稱為法老女兒之子；他寧可和上帝的百姓同受苦害，也不願暫時享受罪中之樂。他看為基督受的凌辱，比埃及的財物更寶貴；因他想望所要得的賞賜。」
我們上個禮拜讀到第幾節？二十三節，「摩西生下來，他的父母見他是個俊美的孩子，就因著信把他藏了三個月，並不怕王命。」
到這個地方，對不對？我們禱告。
我們讀了二十四節但是還沒有講？我們現在低頭禱告：
「主啊，求主真理的靈，就是啟示聖經的上帝今天引導我們的思想，照著你對我們講的話，聖靈來了使我們想起你所說的話語；聖靈來了要使我們明白，進入你的真理。我們感謝讚美你，願主你真理的靈自由運行在我們心中，光照、建立我們的思想，使我們的心思意念，使我們的情感意志，都歸回在你永恆的旨意中間。聽我們的禱告，賜福每一個到你面前來的人，給我們用受教的心，領受你的話語；用謙卑的心來領受你的教訓，奉主耶穌基督得勝的名求的。阿們。」
我們提到摩西的父母親，他不怕王命就把孩子藏了三個月，這是一個「先知性
的精神」的種子，這是「先知心態」裡面一個很重要的原則，就是看見寶座之上的寶座，看見國度之上的國度，看見權柄之上的權柄，看見政權之上的政權。這樣，神的政權，神的尊貴，神的榮耀，是遠遠高過人的尊貴，人的權柄。為這個緣故，就建立了一個敬畏上帝的一種信仰的基礎。
全本聖經給我們看見，所有的先知都在這樣的精神中間事奉上帝。而為什麼要看神的政權過於人的政權呢？因為人是被造的，人的政權是從神的權柄而來的。所有的政府他的權柄是從上帝而來的，如果一個人看人的政權高過上帝的政權，這個人沒有資格事奉上帝。而今天有許多許多的人，所以在他們的時代中間不能成為上帝的見證人，因為他們把上帝的權柄放在政府的權柄之下，所以他們不但看不見罪人的權柄所產生出來的差錯是什麼，他們更沒有權威來指正，沒有權威來引導世界的政府走應當走的道路。
事實證明，我們今天在這裡傳講摩西的信息的時候法老的國度已經不在了，法老的權柄已經消滅了！而上帝藉著摩西所賜下的律法，已經成為全人類法律最重要的根據和根源。我們感謝上帝！「他不怕王命」，所以神就賜福給他了。他因為看見神的寶座高過人的寶座，所以神就用他了。
今天我們接下去就看見摩西自己大了以後，他就「不肯稱為法老女兒子之子」。當他長大的時候，他不是自己一個人來決定應當怎樣做。他乃是因為所受的信仰，信仰和敬畏上帝的種子，在他心裡面使他可以作決定他應當「取」，應當「捨」的原理到底是什麼？
親愛的弟兄姐妹們，「摩西長大了他不肯稱為法老女兒之子。」因為他知道這些不過是暫時的，這些不過是在罪惡之中的的，這些不是在永恆中不朽的產業，所以他不肯。那，這個「不肯」以後怎麼樣呢？他就決定願意過一個為主受苦的生活；願意過一個與上帝的百
姓一同在苦難中間的生活，超過在王宮中間那個奢華宴樂，榮華富貴的地上的生活。這也就是說，他有了一個「意志取捨」的新的方向，這是一個年輕人最重要的一件事情。
當一個人慢慢長大了以，如果他的個性裡面，有一個對價值觀的判斷有正確的原則的話，這個人前面的道路是一定不能被人隨便左右。今天有許多的青年人，體格長大的時候人格沒有長大。許多青年人他們身體強壯起來的時候，他們裡面的心志沒有強壯起來。摩西長大了以後，他「不肯稱為法老女兒之子」。摩西長大了以後，他也不願意受暫時罪中之樂，他「寧可和上帝的百
姓同受苦難」，這是價值判斷一個最好的例子。
親愛的弟兄姐妹，為什麼人會有價值判斷的功能呢？「價值判斷的功能」就是神形像樣式的一部份。那我講這句話是幾乎所有系統神學的書沒有提到的事情。所以這裡我要你特別注意，為什麼我這樣說，「價值判斷的功能，是神形像樣式的一部份」呢？因為神本身是價值的源頭，神本身是價值的本體，所以到上帝按照自己的形像創造人的時候，他就把人定價值，能判斷價值的這個功能放在人的裡面，所以人在這方面有了神的形像，有了神的樣式。我們之所以像上帝，因為在上帝本性
中間，那做為本體的性質有「影子」在我們裡面。在上帝的本性中間做為本身的那個實質，有那個「功能」在我們裡面，所以我們才叫作「按照上帝的形像、樣式而被造的」。
那「上帝作為價值的本體」，這句話你平常在很多書都沒有看到，因為系統神學幾乎沒有從這一方面去發揮聖經已經隱藏，向人啟示出來的這部份的真理。
「上帝是價值的本體」，什麼意思呢？我們今天能定這個有價值，那個有價值，這個「定價值」的「功能」是神放在我們裡面的。而價值的存在，不在乎因為有所定奪它才存在，不是「定奪價值者」給價值定存在，而是價值的本身有價值的本質，是我們不得不要承認它本質是存在的，所以我們才為它定價值。所以「質」不等於「價」，「價」不等於「質」，「價」與「值」之間常常有很大很大的差別。所以當你的東西按照應當有的「質」得到配合於質的「價」的時候，你感到非常稱心合意。如果一個很好的東西，結果用很低的價賣出去的時候，賣的人就吃了大虧了。如果一個很低的值的東西賣了很高的價錢的時候，那麼買的人就很吃虧了。所以這樣，「價」跟「值」的平衡，「價」跟「值」的同等量，這就是「經濟學」一個很重要的原理。
我們今天做了一個東西以後，我們把它批發出去。然後我們盼望批發商，再批發給零售商，零售商應該賣多少的時候，這個就有了一個「定價」的提議，這個叫作 suggested retail price, suggested retail price 是定價的原則是什麼呢？就是「材料加工錢」這些費用，以及營利應當有的費率合起來的時候給它定一個適當的價錢，這個叫作suggested retail price。管你是屬世的，或是屬靈的；不管你是非基督教的書籍，或是基督教的書籍，你都一定要照著這個規律去做，因為這本書做出來的時候，紙張多少錢，版錢多少錢，印刷費多少錢，囤積費多少錢，工人費多少錢，這些如果在一年裡面會賣掉，那麼，這一年裡面的銷售的時候要用多少人工的時間去做？這些人要吃飯他們要多少錢，把這個全部的因素放在一起以後，那麼你就說「這個定價應當是多少錢。」當你把這個定價定出來的時候，很盼望這個定的「價」跟裡面的「值」之間有一個平等的關係。如果這個「價」是超過「值」的話，這個叫作「過份的索價」，這個叫作「太過昂貴」了。如果這個「價」錢賣得太低；太低的話，你一定虧本的，除非你願意在這件事情上奉獻有份，不然你就使許多的人他的經濟受到威脅了。所以「定價」跟因為「值」的本身有關連，所以「價」與「值」之間應當有所平衡。
那麼「價值觀」的判斷什麼意思呢？就是人裡面有一個對這個東西，應當是有值的或者沒有值的。如果值，應當「值多少」，或者「不值多少」的那一種直覺的，或者那一種藉著觀念經驗以後，觀察實際的經驗所達到的一種結晶的那種智慧，這個叫作「價值判斷」的功能。
親愛的弟兄姐妹，「價值判斷的功能」只有人才有，動物是沒有的。所以動
物不但沒有理性，動物不但沒有德性，動物不但沒有創造性，動物連價值判斷功能也沒有。而人既然有價值判斷功能，人就會為在人之外所有的事物，做一種價值判斷的「等次」跟「擺列」。所以在你心中無論如何，你會把某一些東西當作比別的東西更重要，再把另外一些東西當作比這些東西更重要。那麼你願意付更多的錢，花更多的時間，用更多的精力去得到你認為有價值的東西的時候，你付出的代價為了要配合你所要得到「值」。這樣，「值」與「價」之間就產生了關連了。我相信我們無形中，無意之中，天天都有這樣的下意識的判斷，但是我們沒有注意它，我們就以為這是很平常的事情。
那麼，當你到一個大學唸書的時候，這個大學不是在台灣，是在美國，你願意付比台灣更貴十倍，甚至二十倍的學費去讀書，為什麼？因為你認為從那邊讀了回來人會更看重你的學問，其實不一定那邊讀的會比台灣讀的得到更多的東西，但是，這就變成了另外一個因素參與了你對於判斷功能的這個主觀的因素了，你明白了嗎？所以我們每一個人無論如何都沒有辦法脫離「價值判斷」的這件實際的生活。當你為了一件事情你達不到你灰心，甚至你想自殺的時候，你就等於有了錯誤的價值判斷，你認為那個東西比你的生命更重要，所以得不到那個東西寧可死你也甘願，你就把生命跟那個東西等量齊觀了。你看見許多時候我們的價值判斷錯誤，是因為我們犯罪以後，我們沒辦法照著神原先所定的那個標準去定價，定值。
為這個緣故價值判斷就顯出這個人的靈性成熟到什麼地步。如果一個人靈性
不成熟，他的智慧不周全的話，他很可能在「價」與「值」的中間做了完全錯誤的判斷，以致於把最大的代價付出去，去得著那些完全微不足道，沒有價值的東西。我不大喜歡「價值」這兩個字，因為這兩個字勉強的湊合把「價」跟「值」放在一起，所以我應該把它分開來。
你付了太大的代價去得到不值得的東西的時候，你是愚蠢的。你用很少的代價盼望得到很大的值的時候，你是貪婪，因為這是不可能的事情。當我用付代價去得到有值的東西的時候，這其中的平衡是叫作「公義」的訴求，是叫作「公義」的一種安排。所以如果我應當得的有值的東西，我應當付什麼價，我就應當付什麼價，這是公義的人生。那在這件事情上做到恰到好處的人是一個「義人」，因為「義」這個字的意思，就是「無不及，也不太多」，就是「不超越也不不夠」，這個叫作「義」。「義」者「宜」也，「合宜」的「宜」。不要超越，也不要不夠。如果你做人做得太「過份」，那表示你不是義人。你做人做得太「不夠」，也表示你不是義人，不不夠，不過分，恰到好處，這個叫作「義」。所以「價值」跟「公義」之間又有關連了，這樣講下去，豈不是這一堂變成基督教哲學講座了嗎？
親愛的弟兄姐妹們，但是當我談到摩西的時候，我不能不從這方面思想，因為摩西在那個時候，他就要決定一件事情 ---- 怎樣衡量在我身外，與我生命之內「價」與「值」平衡的事情？他決定放棄王宮的生活，他決定跑到百
姓中間去受苦，「他寧可與上帝的百姓一同受苦，他也不願意享受暫時中間犯罪的快樂。」你看見了沒有呢？這個是不是價值的衡量呢？這個是不是價值判斷所做所做的意志的決定呢？他決定離開王宮！這是所有青年人很難做到的一件事情，這就是摩西的靈性
成熟，這是摩西的智慧過人，這是摩西的決定可以成為眾時代，萬世萬代青年人的榜樣的原因。因為他在很年輕的時候，價值判斷功能已經在神的義，神的道，神的國度，神的永恆的旨意中間定了正確的方向，這是很難得的事情。
今天許多的青年人在年青的時候，在最重要的時刻中間做了最錯誤的決定，所以一生就付諸東流，永遠沒有辦法回頭。「你在年幼的時候你要記念創造你的上帝」（參：傳道書：12 章 1 節），在你年幼的時候，敬畏祂，記念造你的主，這樣祂必指引你的路。我相信摩西的母親她是歷史上最偉大的女人一，摩西的母親教導摩西從他幼年的時候，直到他決定的時候給他的影響大得不得了。這個摩西的母親，這個偉大的女子給摩西奠定了不但信仰的基礎，更是做人價值判斷的功能，有正確方向，有正確原則的最重要的內容的供應。
所以感謝上帝！當摩西長大了，他成人之後，可能他的母親已經離開世界，他的父親已經離開世界，他現在沒有人督促，沒有人約束，沒有管轄之下，他要自己做決定的時候，他竟然成了歷世歷代所有年輕人的榜樣，他懂得怎樣以敬畏上帝的心，以神永遠的旨意的原理來做他應當有的方向，應當取捨的到底是什麼？「他寧可與上帝的百
姓一同受苦，他不願意在罪中享受暫時之樂。」
感謝上帝！這一節的聖經給我的啟發是很大的，這一節聖經給我們的榜樣的提醒，給我們好的榜樣提醒我們應當做的事情的功用也是很大的。我們在決定一件事的時候，是什麼構成你意志決定的真正因素呢？當你決定「要」，或是決定「不要」的時候，是什麼因素參與在你的決定中間，使你的智慧受虧損或者受到正確的發揮，到底你是受哪一種因素的影響呢？
親愛的弟兄姐妹，在這裡摩西看到的是什麼？看到的是神的百 姓在苦難中間，他的貢獻，他的需要性，他的重要性在哪裡？他所看到的不是自我一己，小我所能夠得到的，所能夠享受的，所能夠領受的快樂是什麼。所以這樣，他就以小我的犧牲去成全大我的需要。以小我所有的條件，所有的資格，所有的優越的一切環境的放棄，來成全大我中間所需要的是什麼？
「神的百姓在苦難中間，我在王宮裡面享受嗎？神的百姓在受鞭打，受勞碌，受欺壓蹂躪的命運中間，我自己在這裡享受奢華宴樂，綾羅綢緞，山珍海味的皇宮中間的生活嗎？我可以繼續在這裡待下去嗎？」他自己對自己說，「不！」自己對自己說，「我決定不能這樣，我要出去！」
我告訴你，當你自己最安靜的時候，自己面對自己的存在，自己對存在著的自己講了一些決定性 的話語的時候，你一定可以影響你前面做人的方式。今天很多人的道路怎麼走，是根據他在最重要的時刻，面對自我存在的孤獨的時候，他對自己講些什麼話而做決定。
許多時候你病完了，或者一場大災難過了，或者你失戀了，或者你苦得不像樣了，你差不多不能再活下去了，結果你面對孤獨的自我存在的那個時刻，你把自己變成兩極化了，把自己當作主體，也把你自己當作客體。這是「存在主義」所發現的，人性 一件非常「弔詭性」，或是很「反合性」的一種現象。我之對於我，是主體對客體的相對，我裡面的自我相對存在，是使我與所有的動 物不同的地方。所以己我存在
being in itself，與對我存在 being to itself，現在兩樣都在我的裡面。我的存在是自我相對，在我以主體性 去面對我的客體性之間的關係的時候，我能對自己講話。當我自己對自己講話的時候，常常是沒有機會跟別人商量。當我自己對自己講話的時候，常常不必接受別人的意見。當我自己對自己講話的時候，常常是不願意別人參與，也不願意別人知道的。這個自我決定的時刻，就是構成你一生在地上年日，最有重要決定性 關鍵，有影響你方向和前面路程的時刻。這些Moment， 這些
Kiros，是一生中間不太多的時刻。有許多時刻是在你最受苦的時候，或者你受羞辱的時候，你生命中間最難除去的那些很可怕的痕跡，可怕的烙印的那些經歷的時刻，你對自己講話。當你對自己講話的時候，你決定什麼，你講什麼？你講了以後你真正去行什麼，那些東西就不但使你以後的方向有所改變，使別人看你也有所不同，而且你對世界人類的影響也就完全不一樣了。這是一件很重要的事情，就是人的意志在價值判斷，在受苦以後，在一個重大的決定中間你對我自己，你自我對自我所講的話所做的決定，那你一定要查出來是什麼東西影響你這麼講？是什麼東西構成你這麼決定？是什麼東西玷污了，或者侵蝕了那你那個價值判斷的功能？在這一方面你是不是更像上帝？或者在這一方面你更像撒但呢？因為當撒但說「我要與至上者同等」的時候，那是「價值判斷」的功能正在運用。
當浪子說，「把我所應當得的給我，我就要去儘量發揮我的自由」（參：路加福音：15
章 12 節）的時候，是「價值判斷」的開始。當浪子回來的時候說「我不配做你的孩子。現在我得罪了你，得罪了天，我不配做你的孩子」的時候，他決定回家的時候，是自我對自我所講的話，改變方向的一個時刻，而那個時候也是價值判斷功能正在使用的時候。
親愛的弟兄姐妹，當這個價值的判斷達到了與神同心同意的時候，那是你生命中間轉變最美好的一個時刻，因為這個時刻你竟然發現了，只有神認為尊貴的，才是尊貴的人認為尊貴的不是尊貴的；神認為卑鄙的，才是真正卑鄙的，人認為卑鄙的不一定是卑鄙的。所以，當摩西在這個時刻，自我對自我講話以後，他馬上顯出了他有神的觀念，不是人的觀念。這個是與神同思，與神同感，與神同意，與神同志，與神同行，與神同心的時刻就來到了。這樣，以色列百 姓在全地是做奴隸的，但是以色列百姓在地上是天上的神最寶貴的。摩西就以神認為寶貴的做為自己認為寶貴的對象。
法老的王宮是全世界最榮華富貴的，摩西就從神的眼光看法老的王宮是暫時的快樂，不足以尊不足以貴的，所以他就把這個王宮當作不尊不貴的，你明白我的意思嗎？這樣，摩西的決定是照著神的決定，摩西的意志是照著神的旨意，摩西的行動 是照著神的作為，摩西的看法是照著神的眼光。就這樣，世界改變了！
今天每一個時代需要有一些這樣的人，無論他有多少，當有這樣的人做了這種決定的時候，他自己改變，世界也因他改變，一定的！摩西所看見的是什麼？「神永恆的旨意」跟「地上暫時的快樂」，怎麼比？「神永遠的國度」跟「世界必要與情慾一同敗壞的國度」，怎麼比？但是有誰這樣看呢？有誰這樣判斷呢？有誰這樣決定呢？只有他一個人，而他這一個人就影響今天連台北都要好好思想他那一天所決定的是什麼。幾千年來他看金字塔， 今天我們看最高大的金字塔，吉薩(Giza)
古夫王的金字塔 (Great Pyramid of Khufu)，摩西也是看到的，因為那個金字塔在世界上已經四、五千年了，摩西是主前三千五百 年的人。而我們今天看的是已經是在風吹雨打幾千年以後，這個已經很舊，已經很破的金字塔。摩西在三、四千年以前，他看的金字塔是非常輝煌，還是很新的，還是很完整的，你明白我的意思嗎？
你今天看見這已經給風吹雨打弄得這麼破落的金字塔，你還嘖嘖稱奇，摩西那時候看的是金璧輝煌反照的太陽光，是幾十公幾都可以被照到你的臉完全不能正視金字塔那樣的新的一個狀況。但是摩西說「這個算什麼！」他的價值判斷功能，已經變成一個從神的寶座來看這一切。
你知道金字塔的榮耀有多久呢？金字塔的榮耀，曾經維持多久的世界記錄嗎？我對你講過了，它是世界歷史中間最高最高的建築物，一直到一八八九年才退居第二位。就是當巴黎艾菲爾
(Gustave Eiffel,1832-1923) 鐵塔被建造成功的時候，它才不是世界最高的建築物，它維持的世界記錄四千五百 年，你想想看！所以三千五百年前摩西看，埃及的成就，埃及的建築，埃及的王宮，埃及的財富，他走出來。世界上有兩個宗教家，是從王宮裡面走出來的，一個是印度的釋迦牟尼，另外一個是聖經裡面的摩西。印度釋迦牟尼走出來的王宮在哪裡？今天找不到。那個時候釋迦牟尼父親的王國什麼王國？小王國。而摩西走出來的王宮，摩西走出來的王國，是到現在你不能不稱奇，不能不驚愕有這麼偉大成就的建築，是金字塔，是埃及古代的榮耀的王國。所以摩西的走出王宮，比釋迦牟尼的走出王宮原是更偉大的一件事情！他的價值判斷是從最榮耀到最卑微，從最尊貴到最卑賤，從最富有到最貧窮的一個決定。這種觀念後來就在耶穌的思想裡面提出來了，「人所認為尊貴的在上帝面前是可憎惡的」（參： 路加福音：16
章15 節），這個觀念後來到了保羅的時候，「我為耶穌基督的緣故我看萬事成為」什麼？----
糞土（參：腓立比書：3 章
8 節）。這是聖經一貫的，貫徹始終，價值觀判斷功能很清楚的記載。
我不知道我們對這方面有沒有好好思想？這個思想，這個觀念，到了宋尚節的時候，他把當時全中國沒有幾個在美國拿到博士學位的文憑等等把它丟在海裡，他認為為耶穌基督傳福音，是最大最大的工作，勝過北京 大學請他去做化學教授，勝過在中國最高的學府中間，成為一個能夠幫助人在知識上進步的人。他的選擇是對的，他做的工作是永恆的，因為他已經學會了價值判斷功能的正用，正向，正位，真正的原則是什麼。
感謝上帝！摩西不但看這個世界的享受是一個暫時的，他又看世界的享受是有罪的，所以這一節聖經提到了這兩個本質，就是「享受暫時的罪中之樂」，大家說，「暫時的罪中之樂。」這世界的快樂是暫時的，這是「時間方面的有限」，這世界的快樂是有罪的，這是在「聖潔方面的破損」，所以這種快樂，是不值得我把我的生命放在裡面，我把自己整個的人格，當作代價去追求的。「我寧願放棄這些，寧願放棄罪中之樂，寧願放棄，不但是罪中之樂，暫時之樂，我要與上帝的百 姓一同受苦。」所以摩西就離開法老的王宮，他跑到外面去了。
當摩西跑到外面去的時候，這就是等於他說結束了第一個四十年的生活，第一個四十年是榮華富貴，奢華宴樂，山珍海味，綾羅綢緞，所有的物慾齊全的一個四十年。這四十年有誰像摩西呢？聖經用幾句話來描寫他，第一、他不但享受這一切，他「學了埃及人一切的學問。」你想想看，一個大學裡面有多少系？我不知道。台大有多少系我不知道？美國有一個很小的，不太大的基督教大學，叫作「加爾文學院」
(Calvin College)，這個小小的大學就有七十八系，但他不叫「大學」，東方兩三個科系就叫「大學」了，西方七十八系還叫作College。一個很高的天主教學府，叫作波士頓學院
(Boston College)，它的程度是比波士頓大學 (Boston
University) 更高的，還是稱College。 們只有三個房叫作「大旅館」，幾個人煮叫作「牛肉麵大王」。人家幾千個人開會
General Assembly 聯合國大會，是General 普遍的，是大家一同聚集的會才用「大會」，全世界的代表都來，或是正式的代表都來才用「大會」。我們呢？「大」的太平常了，太普遍了。世界的王一個一個消滅，世界的王朝一個一個的斷了他們的代了，全世界的王沒有多少，但其中一大半在台灣。牛肉麵大王，什麼大王，大王....，世界的王越來越少，但是一大半大王都在台灣！這是中國人好大心理的一個自己羞辱自己的一個做法。
今天我在香港買到一本書，叫作《中國文化醜陋的一面》，就專講這些陋俗，千年陋俗，我要好好看到底中國人哪些不對的地方在哪裡？中國人優良的地方在哪裡？中國人有很多優良的地方，中國人有很多非常不好的地方。我們要求主給我們「知其善而從之」，「知其不善而改之，而棄之」，把它帶到上帝的面前來。
親愛的弟兄姐妹們，摩西他清清楚楚的知道，他現在離開的時候，他就是從世界最尊貴的地位，掉到世界最卑微的地位；從王子的地位變成奴隸的地位；從王宮的地位變成在沙場上面要背重擔與百 姓一同痛苦，一同受羞辱的地位。當摩西離開王宮的時候，他先以王子的身份去看看。他結束了第一個四十年奢華宴樂的生活，當他到他百 姓中間去的時候，他心裡面的主導思想，就是她母親對他說的「你要記得，你一定要記得，你千萬要記得，你永遠不可不記得，你不是埃及人，你是以色列人。你是亞伯拉罕、以撒、雅各的後代。你的上帝是創造天地的耶和華，是亞伯拉罕、以撒、雅各的上帝。你的上帝不是太陽神，你的上帝不是動 物神，不是禽獸神，你的上帝不是埃及這些以被造之物代替創造萬物之主的假神。摩西啊！你的信仰是對上帝發出去的！」他記得了，這是媽媽千萬囑咐，從小叮嚀的話語，他現在把這個信仰化成實踐的時候，意志判斷的功能給他正確的方向，他走出王宮，走到民間中間去。
當他越走到最窮的人民中間的時候，他就會得到越多越多的層面，最多的人在他的四周與他一同行走人生的道路。當你越走高峰的時候，越鑽牛角尖，越尊貴，越榮耀，越自以為義的道路的時候，就是越多的人離開你而去，你變成孤孤獨獨站在屋頂，變成非常孤苦伶仃的一個人。摩西不是如此，他放棄少數的優越，他進到多數的苦難中間去了。當他走到他們中間去的時候，他才真正知道，那些課堂沒有辦法教導他的東西。
我很喜歡這一句話，「課堂沒有辦法教導的東西。」如果一個人只在課堂中間領受知識，他永遠不能成為一個智慧的人。一個人除了課堂領受知識，他在民間領受智慧。除了書本領受知識，他在人生的經歷中間領受智慧，因為「智慧」不等於「知識」，「知識」不等於「智慧」，正像「價」不等於「值」，「值」不等於「價」是一樣的道理。「知識」不過是智慧的「部份內容」，而「智慧」是整個知識的總方向。知識不過是智慧上面的一個建造，而智慧是整個知識下面的根基；知識不過是對某些真理明白的一個現象，而智慧是那真理現象背後的本質。
沒有智慧的人，多大建造都會倒塌，因為根基不穩定。沒有智慧的人，多大的內容都會失去方向，因為沒有舵手在背後操縱他。你有多大知識而沒有智慧的人，你就好像大有現象可以騙人騙己，但是內心的深處你卻深深知道，你的本質不是這些現象所能代替的。你要追求智慧過於知識。
有許多的智慧是課本沒有辦法給你的，今天如果你只從課本，從課堂領受了一些知識的轉移，從老師的口轉到你的耳，從別人的思想轉到你的領受，那麼你永遠還不是一個創立者，不是一個真正的領悟者，不是一個真正有發揮性 去明白超知識的智慧的人。所以摩西到了民間去的時候，他發現原來上帝的百 姓所受的苦是活生生，是一個絕對不能拒絕的，就歷歷在眼前顯現出來，有血有肉的人所受的鞭打，所受的欺壓，所受的剝奪，所受的基本人權的侮辱的這個場面。當他看見同與我為血肉，同與我為同胞的人是這樣被鞭打，這樣受欺壓，這樣被剝削，這樣被蹂躪的時候，他內心的深處產生了民族對民族的愛，產生了對百 姓的同情，產生了人類與人類中間最尊貴的那個憐憫、同情的心的這個覺悟。所以他就抓住這個埃及人，「你為什麼欺負我的同胞？」當他抓住這個埃及人的時候，他那民族的這種感情，他的這種從小願意為自己的百 姓做一番事業的這個意志，這個價值判斷的功能現在就產生了行動。不但是判斷，不但是方向，產生了行動 。他一氣之下用很大的感情來愛自己的同胞，用很冷靜的頭腦看四周沒有人發現？所以這個感情跟理智配合的結果，意志的行動 就可以少付一些果子，少付一些的責任了。他就看沒有人注意的時候，他把這個埃及人打死了。
你可以想像，這個埃及人是個工頭。工頭絕對不是一個柔弱的一個瘦瘦的一個人，工頭一定是比這些做工的人更強壯的人才會做工頭，對不對？而這些工人能夠搬運大石頭，一定都是個個體格非常強的。所以體格非常強的這些工人，做奴隸的人是在工頭的下面，工頭比他們更強，而摩西把工頭打死，你就發現摩西最強。摩西的體格一定高大過人。你可以想想看，這個從小生來特別俊美的孩子，現在變成一個很英俊，非凡英俊的一個青年人，是個個宮女盼望跟他有一夜情也甘願的一個人。這個男子，又俊美，又健壯，又有學問，又有口才，又作過將軍平定過叛亂，從南方歸來，以凱旋的方式被人歡迎，如同一個最得勝的將軍。不是「如同」，是真是如此，這樣的一個人，突然間一手之下，就把這個工頭打死了。
打死以後呢，有很多人在打死別人以後，自己也半死了。為什麼呢？沒有人會被你打死靜靜的被你打死，沒有被你打死以前一定跟你打成亂成一團，所以他一定為了護衛自己跟你大打出手。打到最後可能兩敗俱傷，傷得比較厲害的先死就是了。所以摩西把他打死以後，他自己是不是疲累萬分？很可能的，但是聖經說，「他就把他用泥土埋葬了」。他打死人還會埋葬人的，你看他的力量大到這個地步。他解決了對方，再把對方的善後也做清楚了。不但打死他，埋葬他，弄清楚他，兩手清清潔潔，他回王宮去睡覺。
那天晚上跪下來對上帝說，「主啊，我為你做工了，我是奉獻給你的人，如今我已經為你做工了。我感謝你給我足夠的力量，感謝你給我特殊的地位，感謝你保守我從小信仰到現在沒有改變，感謝你給我有機會殺死一個仇敵。主啊，我已經奉獻給你，我現在幫助你，我為你做工了。」上帝在天上看見這個力大過人，有智慧，有聰明，有學問，有口才，「行事說話都有才能」（參：使徒行傳：7 章 22 節）這個法老女兒的兒子，上帝一句話不講。
摩西那一天一定很滿意，「我從小的願望，現在付諸實現了！我從小的夢，現在已經開始成全了。我可以一步一步的把以色列人集合起來，一個一個的把埃及的工頭打死，接下去組成一個軍隊，產生一個革命，我可以把他們帶出來，我要成為民族的英雄！」這偉大的抱負有哪一個青年人沒有的？偉大的抱負能夠化成行動
，有多少青年做得出來？而他現在做成了，第二天他再出去。他洗了頭，洗了臉，換了衣服再出去，當他再出去盼望抓到第二個工頭來殺，他盼望看見另外一個埃及可以給他對付的時候，他正看見一個人正在打。當他走前去的時候，發現，完全在他的意料之外，這一次是以色列人打以色列人，這是第二天。他見義勇為，非常抱不平的心，是在民族之間要找到一個針鋒相對的原因，來救以色列人，但是今天他發現，這種人欺壓人的工作，原來就在自己的民族裡面也會發生的。那，「我要找到什麼理由，幫助哪一個人呢？被打的是以色列人，打人的也是以色列人，我怎麼處理這個事情呢？」他產生自我的矛盾了。「上帝啊，我現在要怎麼樣為你工作呢？是衛理公會打衛理公會的人，是長老打長老。我到底要站在哪一邊？這是基督徒打基督徒，我要打死哪一個人呢？兩個都是我的同胞！」所以他到前面去，抓著那個欺負以色列人的說，「你為什麼，你打你自己的弟兄呢？」想不到那個人說「你管我什麼事？你想你今天又要殺我，像昨天你殺那個埃及人一樣嗎？」當他聽見這句話，他知道事情不妙了！原來在地上所有的帝國主義，所有的受欺負，所有的強欺弱，這些弱肉強食的現象不是在民族與民族之間，而是在人性
的敗壞的中間。
他現在要慢慢整合他的思想中間的混亂，因為他從前所學的東西是埃及人給他的整套的歷史觀，整套的宇宙觀，整套的物質觀，整套的民族觀。而媽媽給他的是與埃及民族，埃及的歷史，埃及的社會完全不同的另外的世界觀，另外的物質觀，另外的判斷，而今天他發現在自己的民族裡面有不同的觀念，有不看的看法，有不同的等次，有不同的待遇，所以他要整合他的思想。這是人生一個很大的轉變！當你所學的東西，在實際的效用中間發現不能行的時候，你要重新拾回那些超現象的智慧，這是很難的一件事情。
我從小就注意這些事情，爸爸媽媽對孩子說，「不要打架！不要打架！」後來每一個國家的英雄像都是最會打架的。爸爸媽媽對孩子說，「不要說謊！不要說謊！」凡是不說謊的都沒有飯吃，凡是作生意的都要說謊。那我想這個世界的文化是何等矛盾的事情？而我們以為「帝國主義」在美國，「帝國主義」在英國。「帝國主義」在哪裡？當一個弟弟，一個哥哥，兩個人一同吃餅乾，把大塊拿去的，就是「帝國主義」。「帝國主義」不在英國，不在美國，就在你的心裡面。
摩西現在看清楚了，欺負以色列人的不一定是埃及人，可能是以色列人。當以色列人欺負以色列人的時候，那個不客氣的程度，會超過外族欺負以色列人的程度。當荷蘭人欺壓印尼人的時候，印尼人把荷蘭人趕出去，然後蘇卡諾 (Sukarno) 講一句話，「我們的獨立和馬來西亞是不一樣的，我們印度尼西亞的獨立是和新加坡不一樣的，我們的獨立是跟印度不一樣的，我們的獨立是跟巴基斯坦不一樣的。」為什麼？「印度尼西亞的百
姓啊，你們要知道，他們的獨立是英國人給他們的，英國人賞給他們的，英國賜他獨立，我們不是！是我們自己爭來的，我們把荷蘭人趕走，把他們殺死，我們自己爭到我們的獨立，不必人給的。」蘇卡諾給印度尼西亞民族一個很大的民族自尊心，他們把那些人欺負人的，那些帝國主義欺壓亞洲人的這種欺負弱小的這些人把他趕走了。但是蘇卡諾死了以後，我們看見蘇哈托的孩子，欺負印尼人的時候是比荷蘭人欺負印尼人更厲害的。這個時候不是荷蘭欺壓印尼人，是印尼人欺壓印尼人。
有一次我在加拿大講道的時候，我剛剛把行李拿進旅館，在一個退修會裡面，馬上一個人叩門，「唐牧師你來了，我等很久了，我就是要跟你講話。」他講了什麼？又激昂，又痛苦，又憂愁，又很生氣的樣子。我想這個來勢洶洶，到底什麼事？「請坐。」他就坐在那裡。「我今天一定要問一個問題，否則我很難作基督徒。」我說「你問吧，你有什麼問題？」「為什麼上帝愛世人，保羅還說基督教裡面應當有奴隸？他勸作奴隸的人，“你們做奴僕要順從你們的主人”，這樣，基督教到底是把社會當作什麼？把人性 當做什麼？為什麼聖經面還有奴隸的制度？我們不如古代的斯多亞派的哲學，我們不如近代許多釋放奴隸的林肯，我們基督教信仰裡面有很多的毛病，你怎麼解釋？」我知道這個人已經不是用理性
明白真理，他已經用生命的不甘願，去找出聖經中的東西來反對基督教。但是可能這樣的人一明白真理以後，就比那些用理性
讀神學的人更投入基督教的信仰。所以我說，「請你坐下來，我們安靜，先禱告。」禱告完了，我問他說，「全世界奴隸制度已經很久了，但是有沒有不是奴隸的，所做的比奴隸更苦的工作呢？」「你說。」我問他，他問我。我說，「如果有一個國家，每一個工人要做十八小時、二十小時，只能睡覺幾個小時，是不是比奴隸更痛苦。」他說「是。」「而這些人如果沒有奴隸的名稱，感到他們是不是像奴隸？」「像。」「這就是中國！」中國早就沒有奴隸制度了，而且中國說，「我們是人民的政府。」但是這個政府從來不是人民選出來的。而中國的人民，那個時候一九七五年，文化大革命沒有結束的時候，很多的人要一天做十四到十八個小時，沒有奴隸「名稱」的可能有奴隸的「實質」。而聖經講「你作奴僕的要順從你的人，主人要愛你的奴僕」的時候，那個時候，有奴隸的「名稱」，沒有奴隸的「實質」，你願意不願意慢慢從其中了解「精意過於字句」的關係？他馬上茅塞頓開，頓時醒悟過來了，「我明白了！我明白了！」
當一個民族欺負自己民族的時候，會比那些外族欺負我們更不客氣！「因為你是自己人，沒有人可以替你伸冤。」所以當摩西看見，以色列人打以色列人的時候，摩西跟昨天的心情很不一樣，昨天愛國精神的支持，今天他沒有了。他只能問他說「為什麼你以色列人打以色列人？」那個人說「你要殺我像你昨天殺那個人嗎？」他知道了，這個以色列人不但會打以色列人，這以色列人會出賣以色列人，他就逃走了。
摩西真正覺悟到這世界的社會現象，人性之間的敗壞，人與人之間的混亂關係，絕對不是他血氣之勇，年輕、年少，還是血氣方剛的這種血氣的年輕能夠了解的。他現在知道事情不這麼簡單了，他也知道他沒有辦法再用這種血氣的勇敢來解決整個民族噩運的問題。他走了，他離開王宮，他就這樣四十年不回去，這是第二個四十年。因為法老聽見這個事決定要追擊他，所以他就遠遠離開，他離開到了米甸的曠野，是埃及人不肯去，是非常貧脊，非常痛苦，非常落後的地方，在那裡藏身。在那曠野的地帶，埃及人就把他當作放逐一樣的，不再去追擊他了，他在那裡過了四十年的生活。
德國有一個傳道人，叫作
Roy Heisson，Roy Heisson 是一個很特別的人，五十年前，四十年前，他還在世上作傳道的時候，我聽過他講道，他比別的德國人長得更白，而且他有一個和他一同到處傳道的人，竟然是一個黑人，而那個黑人比別的黑人更黑。所以，這兩個人到處去傳道的時候，像保羅與提摩太。一個比較老的德國人，一個比較年輕的非洲人，是白得厲害，是黑得非常黑的人，兩個人到世界各地去傳道。而且他們兩個人之間好像天衣無縫的一對，Roy Heisson，先講道講了一半就突然間你不自覺他就退下去，那個黑的就上去繼續講下去，講下去的時候又像天衣無縫的同樣一篇的講章把下半段把它講完，而整篇講道好像就是一篇講章，如果你是一個打瞌睡的人，你一定看見異象，你一定以為現在這顏色的變化會大到這個地步嗎？你不知道換了一個人上去了，我自己親身參加過他們兩個人的聚會。這個Roy Heisson 德國人，這個 Rev Naganda 非洲人，從哪裡來的？烏干達來的。他是從烏干達來的傳道人叫作 Naganda，黑得不得了，兩個人在一起，我相信這個配搭是最美的，這是實際在人的社會中間顯出最不同的膚色，不同的文化背景，不同的教育，不同的血統，可以在基督的愛面合而為一，為上帝工作。
親愛的弟兄姐妹，Roy
Heisson 在我們的聚會裡面，到我的神學，他提到摩西的三個四十年。他說「摩西一生一百
二十年可以分成三個不同的階段，第一個段四十年，第二個階段四十年，第三個階段也是四十年，剛好上帝許可他以一、二、三個四十年來概括整個他一生的生活。而摩西四十年，第一個四十年裡面他學了一個字，第二個四十年他另外學了一個字，最後的四十年他又另外學了第三個字。」我們就等他了。他說，摩西他第一個四十年他學了一句話， I am something. 第二個四十年他學會了另外一句話， I am nothing. 第三個四十年他學會了另外一句話
God is everything. 大家來說，「第一、I am something. 第二、I am nothing. 第三、God is every thing. 」
我那個時候才二十多歲，聽他講這三句話，我深深受感動 ，我深深體會裡面的奧秘，裡面非常非常高超的智慧，他真的看透了摩西的一生，三個階段生命經歷的結晶，原來只有一句話。摩西第一個四十年，他實在學會了 I am something，他在鏡子面前把房的門關得緊緊的，自己照鏡子，自己對自己說，「全埃及像你這樣英俊的人，也只有你一個人。你這樣年紀輕輕什麼學問都學到了，沒有人可以與你相比。所有的科目你都考完了，所有的學問你都掌握了，有誰可以像你呢？ Moses you are truly something. And you are I, I am you.」他對鏡子裡面的自我欣賞到一個地步，「我是一切，我裡面什麼都有了，有誰像我？你要與我相比嗎？來吧！你讀過的有什麼是我沒有讀過的呢？」他不但埃及人一切的學問都學會了，他說話，行事都有才能。他不是單單學、知、背，他講、行、掌握，他完完全全，是一個能夠付諸實用的一個人。
親愛的弟兄姐妹們，如果你說「學到用時方恨少」，摩西說，「我用的跟我學的一樣多。」他是內才，外才全備的人。美國的文學家馬克吐溫說，「有很多人內才一大堆，外才一點也沒有。」有「內才」沒有「外才」的人等於「無才」，這個是馬克吐溫所講的話。摩西不是如此，他裡面有多少，他外面就行出來。他今天早上學的，下午可以教，他剛剛畢業就可以開課，他可以一面備課一面開課，是一個這樣聰明絕頂的人。又是俊美，又是高大，強壯，有戰功，又是位份上，法老女兒的孩子，I am something. 然後呢？他用他的血氣說「上帝啊，我事奉你，我幫助你，我要做地上以色列國的元帥，我超越法老所有的孩子，因為我知道他們沒有一個人比我學問好，沒有一個人比我厲害。如果可能把整個埃及的軍隊化成我的軍隊，我把你的百
姓救出來，我現在先殺埃及人。」上帝說，「are you something? You think you can help me? You think you can
contribute yourself and accomplish my will? 你以為你能用你的才能，來成全我的旨意嗎？用你的血氣之勇解決以色列人的困難嗎？摩西啊，我告訴你，我不用你了！」讓他徹底失敗，退到曠野，他在曠野沒有地位，沒有權勢，英雄無用武之地。那四十年他做什麼工作呢？---- 牧羊。每天把羊帶出去，晚上把羊帶回來，他對那些羊說，「你懂幾何學嗎？」那些羊說，「咩！」他說「你懂物理學嗎？」牠「咩！」你懂天文學嗎？牠們還是「咩！」所以摩西說，「那我今天變成不是以色列的將軍，不是埃及的國防部長，我變成“咩”的領袖。」
這四十年中間他所學的怎麼用呢？沒有用。誰懂呢？沒有人懂，當上帝把你撇到一邊的時候，你不要以為你有多大的學問，你不要以為你多麼厲害，你不要以為是上帝需要你，上帝絕對不用一個自以為可以幫助上帝的人。上帝絕對不用一個自以為有聰明可以成全上帝的旨意的人。若是這樣的話，上帝要求你，要與你合作是嗎？我們不但以為我們會幫助上帝，我們會叫醒上帝，動
搖上帝的手。我告訴你上帝說「我不用你，你以為我是睡覺，是你來幫助我，你來動
搖我嗎？現在給我滾蛋！Get
out！」世界上沒有一個人程度資格比摩西更高而被上帝這樣開除的。
當彼得說，「主啊，你不要上十字架，我盼望你不去死，我不要你死。」耶穌說「我很受感動
，竟然在地上有人像你這樣同情我，你是我的心肝寶貝，你是我門徒中間最合我心意的。」是不是呢？耶穌說「撒但！退去吧。」親愛的弟兄姐妹，神的旨意不要你幫忙，不要你同情，不要你憐憫。當耶穌基督走那一條路要上十字架的時候，耶路撒冷的婦女哭，為他哭，同情他。耶穌說「不要為我哭，要為你自己和你的兒女哭。」耶穌不需要同情，上帝不需要幫助。烏薩的手能夠幫助使約櫃不倒下來嗎？不是，只有使他死在上帝面前，上帝不需要你幫助，上帝不需要你憐憫，上帝不需要你貢獻，No one come to help, no one come to contribute, no one come to
accomplish the will of God by your own will and your own talent. 上帝說 Get out！把摩西趕走。
今天我告訴你，所有奉獻事奉主的青年，當你還以為你很聰明，你有才幹有恩賜，你可以為神做一番大事業的時候，請你滾蛋，請你退去！上帝不需要。然後如果上帝可憐你，上帝先重重的刑罰你，管教你，鞭策你，給你四十年在曠野成了完全沒有用，到你年老的時候，再給你一點機會，你再回來。摩西的第二個四十年學會一句話，「I am nothing.」Roy Heisson 說，「這是他四十年以後，總結晶就是這一句，我什麼都沒有，我完全無能，我沒有用。他所有的抱負，如同泡沫一樣的，已經完全消失了。他所有的心志，偉大的策略，雄心大志的計劃完全付諸東流了。」到他最後一天四十年八十歲，已經是白髮蒼蒼，鬍鬚長長，已經在身體比過去瘦弱的時候，他還不能退休，那一天還是照樣帶羊到曠野去，在曠野中間為羊找草吃。這是曠野，曠野不是田園；田園是綠色的，曠野是好幾種顏色的，是沙的顏色，是石頭的顏色，是空曠野地，不是草地的地方，要跑很遠的地方才一堆草，吃完了，再跑很遠的地方，整天疲累奔跑，把羊群帶去尋找有草有水的地方，要與另外一群羊的人，爭、打才能使他的羊得著供應。
這四十年很難過的，這四十年是比柏拉圖 (Plato
427-347 BC) 的教育論更長的日子。柏拉圖說，「讓年輕人淘汰，淘汰，十歲淘汰，十二歲淘汰，十八歲再淘汰，二十五歲再淘汰，三十五歲再淘汰，以後最精英的給他到三十五歲才受完教育。以後，最後一個要淘汰的，就是這些已經受了最多學問的人，讓他十五年下鄉種田，跟農民勞苦的大眾和那些痛苦貧窮的老百 姓一同挨餓痛苦十五年，看看可不可以淘汰掉？」「他有學問不要馬上用他，給他十五年痛苦，到五十歲的時候，他禁得起考驗，給他穿上王袍，穿上宰相袍，穿上大臣的衣服，讓他服務百 姓，因為他的學問有了，苦難也受過了。」我相信柏拉圖的這個思想是受他的老師蘇格拉底的影響，因為他老師講一句話，「Unexaming
life is not worth of living.」一個沒有經過考驗的人是不配活在世界上的。今天很多的青年人只盼望吃兩粒黃豆，就變成神仙。只盼望搖身一晃就坐在雲宵之上指揮大眾。盼望大學一畢業戴了一個學士帽，碩士帽，博士帽，馬上變成指揮全民的總領袖。上帝說
Get out !滾蛋! 把你放在曠野四十年，讓你自生自滅，你去死。你捱得起餓嗎？你每天在曝曬在太陽下面你還能活嗎？你要尋找一點點的水喝，你要走幾十公里，你還能擔得起嗎？你能夠受這些，我才用你。
人常常問我「什麼叫作上帝重用？什麼叫作上帝重用？」我的回答，上帝重重把你壓下去，然後再用你叫作上帝重用，「天將降大任於斯人也」就是這樣，要給你勞你筋骨，給你痛苦，空乏其身，給你受許多的磨練，然後神說「我用你了！」摩西是如此。
親愛的弟兄姐妹，我有時候不明白，為什麼上帝給我從三歲就沒有父親，然後過很苦的生活。我曾經四十天沒有飯吃，日本的時代，我十五歲就半工半讀，就沒有向媽媽要過一塊錢。我看見別人到外國留學，我多麼羨慕，我不可能，因為我是一個沒有國籍的人。我看見別人有這個，有那個，媽媽說「你不能，因為他們有爸爸，你沒有。」當這些東西臨到我身上，在我幼小的心靈，一針一針刺進去的時候，我只能說，「主啊，你有你的美意！」我後來知道了，這一切都是神的安排。
親愛的弟兄姐妹們，摩西到了八十歲的時候，那一天他照樣帶著羊到曠野去。今天特別熱，今天沒有草，曠野不但沒有草，還有野火在燒，已經熱了再加上火，這是很乾旱，很可怕的一個記號。但是奇怪，「火的中間有荊棘，荊棘沒有燒壞，這是一個不同於平常的現象，這是非常反常的現象！」所以他就慢慢向前去看，是不是我今天八十歲了，眼目昏花了？是不是我看見「海市蜃樓」這樣的東西呢？這是不是真實的東西？但是當他向前向前的時候，他聽見的不再是這四十年來天天厭煩聽見的「咩」的聲音。他竟然聽見希伯來文，「脫下你的鞋子！」唉呀！已經四十年沒有我的同胞跟我講一句這樣的話，連我的妻子都不明白希伯來文，我整個居住的環境是米甸人，沒有一個人明白希伯來文。「你脫下你的鞋子，摩西！摩西！」「他叫我的名字。」「因為你所站的地方是聖地」，希伯來文
Quadesh 這是聖經第一次把這個字正式提出來 ----「聖地」。
你說在這以前不是有，創世記第一章第七日分別為聖嗎？是的，那是第一章，但是那是在這個以後才寫下來的，因為摩西先蒙召才寫聖經，對不對呢？所以上帝說「你所站的地方是聖地。」這個「聖」字第一次提出來，這是基督徒的聖經和所有的經文不同的地方，我們的神是聖潔的，我們神的呼召是聖潔的，我們神呼召你的地方，那地方是聖潔的，你所站的是聖地。
我不是說摩西所站的地方曠野，沒有狐狸的糞，沒有狗的大便，沒有髒的東西，只是神把那個地方分別為聖，「你現在做聖工，有聖召，你要分別為聖，你要以聖潔的生活相稱於你所蒙受的呼召。你站的地方是聖地，脫下鞋子！」摩西馬上把鞋子脫下來。上帝說，「我是亞伯拉罕、以撒、雅各的上帝。我從天上聽見以色列人所受的痛苦發出的呼聲，我明白他們的嘆息，我記念與他們的列祖所立的約，我要下來拯救他們。現在，摩西，我差遣你去，到法老的王宮裡面去，去對他說“讓我的百 姓出去，離開埃及，使他們可以事奉我耶和華。”」當摩西聽見這句話的時候，他悲喜交集。「悲」的是什麼？他竟然花了四十年他沒有辦法幫助他所愛的同胞，這些年日，大好的青春已經付諸東流，永遠不回頭，他很悲哀，他已經失去這個機會。他「歡喜」的是什麼？今天竟然神還給他機會。他說「主啊，你有沒有弄錯？我是八十歲的人。」在他的時代，人的日子是七十，若是強壯八十，他算是強壯的所以八十。但是怎麼強壯，八十以後就不知道能不能九十了。
「主啊，你的呼召這樣真實，但是遲遲而來。等我八十歲你的呼召才來。」寫詩篇九十篇的就是他，就是摩西寫的，說「人一生的年日是七十歲，若是強壯可以到八十歲」，就是他寫的。而他現在是八十歲的人聽見這個呼召，「神哪你有沒有搞錯？應該找比我年輕的怎麼找我？如果你要找我應當是從前怎麼是現在？過了四十年我這麼老了你才找我？」上帝不跟你討論。上帝的話不是討論，上帝的話不必辯論，上帝的話就是結論。 你永遠注意這一句話，「
The word of God is always conclusion, need not to be debated, need not to be
discussion.」上帝的話不需要討論，上帝的話不需要辯論，上帝的話就是結論。 「摩西你去，你到埃及去，你回埃及去，你進王宮裡去，你到法老的面前對他說，讓以色列百 姓出去！」「主啊，我原是離開王宮的，你叫我再進去嗎？我從前進出是合法的，我殺了埃及人以後，我進出是不合法的，我是不能再進去了的。」
上帝不跟你辯論，上帝不跟你討論，所以你怎麼討論都好，結果就是聽上帝的話，沒有別條路。你怎麼想，怎麼辯，怎麼用各樣的理由推辭，上帝根本是給你時間，讓你顯出你的愚昧，結果你還是要去。「主啊，我是拙口笨舌的人。」摩西這個時候講了一句
I am nothing 的話了，他真正感覺 I am nothing 了。從前
I am something 現在 I am nothing，「主啊，我是拙口笨舌的人。」上帝有沒有說，「那我叫錯人了，我不叫摩西，我叫摩東好了，原來你是拙口笨舌的！」上帝不會因為你有足夠的理由，然後放他的計劃，上帝不會因為你用任何的藉口，祂收回祂的呼召。當摩西說「我是拙口笨舌的人」的時候，上帝有沒有說，「那你不必去？」有沒有這樣講？沒有。
我現在問你兩個問題，為什麼摩西說他「拙口笨舌」？是他說謊，或者他推辭？你說「他說謊，因為聖經明明說他是說話行事都有才能的人，怎麼現在他說我是拙口笨舌的？他是說謊的！」或者你說他是「藉故推辭的，使上帝可以叫別人不要用他，因為他知道他回到法老那邊，很難的，要從頭搞過去四十年那個法律上還沒有翻案的事情，那怎麼辦呢？」我告訴你，摩西說「我是拙口笨舌的」有兩個理由。第一個理由，他知道神的工作所需要的不是口才，不是他在埃及所學的那些學問所能應付的，所以他從神的要求來看，這偉大的神的計劃他已經知道了，不是他的才幹能應付的。所以，從這個標準，從這個要求來看，他說「我是拙口笨舌的。」
第二樣摩西說「我是拙口笨舌的」，四十年沒有訓練口才，早已經遲鈍了，已經四十年，已經有一萬四千三百 天的時候，是天天跟羊見面，沒有跟人辯論的。這一萬多天不用的口才，早就已經完蛋了！所以他想「神的工作我不配。第二、我實在四十年沒有用口好好講話，我怎麼能？埃及文也沒有用，希伯來文也沒有用，我只用米甸文，我怎麼能對埃及的王宮和他辯論講解這些事呢？」上帝不說，「那你不必去。」上帝問他說是「誰造你的口？是誰造你的舌頭？」
我告訴你，神的權柄你一的要注意，你讀經的時候要用神的主權，神的旨意，神的寶座看經文的意義要把我們帶到哪裡去。許多時候我們讀經的時候都看到人的事情，看到我們的困難和困難之間關係的問題，沒有看到神的旨意要怎麼樣成全的問題。「誰造你的舌頭？是誰造你的口？」摩西如果說，「就是你。」「那你還敢向我推辭，你還敢向我強辯嗎？是我造你的口，是我造你的舌頭，現在是我吩咐你去講話，你以為你可以推辭嗎？」
我們的神是威嚴到這個地步。我們的神絕對不是今天許多很膚淺的傳道人，靈恩派用各樣討好聽眾態度，來盼望把神當作小丑一樣表演給人看，使人得安慰的那種神。我們的神是在寶座上發言，全世界都要震動 ，大地要震動，諸山要搖晃，因為祂是創造萬物的神。「誰造你的口？誰造你的舌頭？」「主啊，是你。」「好，我現在吩咐你去，你既然說你是拙口笨舌的，我要用你的哥哥亞倫和你一起去，他代替你。」那這樣就表示摩西的榮耀就要分給別人了，摩西蒙召的特權就不是單單自己有的。所以我告訴你如果你不要被上帝用上帝馬上叫別人，上帝不要你，如果上帝給你機會你要感謝主。如果上帝呼召你你要抓住這個權柄，要求主補滿你的缺 乏，求主給你力量去做。當你推辭的時候，神說「好，我叫你做我的出口，你說你拙口笨舌，我叫亞倫做你的出口。」所以摩西成為上帝的先知，亞倫成為摩西的先知，「去！到法老王那裡去，叫以色列人出來。」
那一天，他領受了從天上來的呼召，他就結束了第二個四十年。從今天開始他又回到曾經住過的王宮，但是去那邊去作法老的仇敵；去那邊去做與法老完全不同觀念的另外一個發言人，是製造麻煩，是進到那邊自落圈套，是自己，自討苦吃的一個生活。但是當上帝呼召摩西去的時候，摩西問了一句話，「如果百 姓問我誰差你來的？我怎麼回答他呢？你名叫什麼？你告訴我，你是哪一位神？」「你是亞伯拉罕的神、你是以撒的神、你是雅各的神，我知道，但是你名叫什麼？」這是全本聖經中第一次問題解答，這是全本聖經中，第一次人直接與神問，神直接回答。我不是說亞當與上帝沒有問東西，回答東西，但這個記載正式的問題解答關於神性 教義的問題，這是第一次。
當摩西問這個問題的時候，就出現了歷史上最偉大的一句話，我不得不這麼講，因為這一句話就是基督教信仰與所有宗教信仰最大的本質差異的關鍵。 所有宗教裡面的神，是人給他描寫的，是人給人介紹的，是人講到神的時候用人的話對別的人，講他所信的神是怎樣的神。只有這一句話是神自己自稱自己是誰對別人講的，這是啟示的真理的基礎。這啟示者的自我啟，把自我啟示者的自我本質啟示出來的啟示，這是「啟示中的啟示」，這是有宗教文化裡面最偉大的一句話。
「主啊，你是誰？」「I am who I am.」 當摩西聽見這句話，他馬上明白了，馬上明白了。摩西明白什麼？請你注意聽，摩西明白，這句話是永恆者，自存者，恆在者，正在對自己的自存永存的宣稱。太嚴肅了！我還要講幾分鐘才結束今天的講道。這是不是
contingent，是 incontingent。 什麼叫作
contingent？可有可無的叫作contingent。incontingent
是不可能沒有的，永恆自我存留的那一位。我從一九四０年前，比如說二００五年死，那這六十五年就是我存，變成我不存中間的暫存，你明白嗎？這一九四０年以前我不存，二００五年以後，如果我那一年死，活在世界上我也不存，在歷史中間我是曾經暫存，以後在歷史上又不存的人。在歷史中間，一九四０年以前我是未曾存在的，所以我是一個暫存以後不再存的人。我的母親生我以後她又存，我的母親生我以前她曾經存，所以她在我以前另外一個階段，曾存後來不存的另外一個暫存。暫存中間延續暫存，再延續暫存，這個叫作我們的存在。
那麼，我們在這個延續的暫存中間有始有終，有始有終，在歷史過程中間我們的存是暫存。當我離開這個世界的時候，別人就存在了，那我這個存，變成在整個世界存在過程中間是可來可去可有可無的，這個叫作
contingency。而那位永遠必定要存在，沒有一個時刻祂不可以不存在的那個
incontingent God，那叫做「自有永有」。你說「I am here. 」當一個人宣稱「我在這裡，我存有，現在我存在」的時候，你問他，那過去呢？I
was a boy, I am a man, and I will die.
所以當你講我「存」的時候，你一定說，過去你是小的，以後你是老的，過去你是幼年的，以後你是死的。你一講「現在我存」的時候，你存在現在這裡。但是當上帝，摩西問他，「你是誰？你名叫什麼」的時候，祂竟然講一句
incontingent的話語，「 I am who I am. 」神沒有「I
was. I shall be.」的必要，因為祂是「I am who I
am」，這一句話所表現出來的 incontingent，就是永恆，永存，自存而永存的自我永存者，這一位必定要存的，絕對不可在任何一個時刻不存的這位永存者，這位上帝正在說話。這是所有宗教沒有的！所以，當這一句話猶太人一了解的時候，他知道，他要在創造天地萬物，「諸山未曾生出，地與世界沒有造成，你從亙古到永遠就是我的上帝，我的居所。」摩西就因為這句話，明白了詩篇九十篇的第一節那樣嚴肅性 的神性，你看到了沒有？這是所有宗教裡面沒有的，就從這個呼召，摩西八十歲，第二個四十年結束的時候，神的永存性 向祂顯現。他知道在他的絕對要過去，永不回頭的時日之前，他認識了永遠不死的自存永存者。然後他知道，他不是
nothing，他可以靠著神的 everything 為神做工，他整個生命的轉捩點第二站來了。第一個四十年過去了，是裝備我，使我有了學問，結果又丟掉我，使我知道完全沒有用，結果使我要完全依靠他，把我的生命交託祂被祂用的一個轉捩 點。感謝上帝！從那一天開始他成了歷史上最偉大的，聖經的第一個書寫的人，創世記、出埃及記、利未記、民數記、申命記，從他的手寫來，因為他會見了這一位神。
親愛的弟兄姐妹們，你有許多的學問，你有許多的才幹，你能比摩西的萬分之一嗎？我相信摩西是歷史上最有智慧，最有聰明的幾個人之一，他太偉大了！但是他竟然被上帝丟掉四十年，然後他感到自己毫無所用的時候，神說，「I
am who I am. I sent you.」當他到法老面前，他看見王宮他不怕。為什麼？他看見快要死的東西，快要死的王，快要消滅的世界，暫時有罪的快樂，法老多麼威風，摩西心裡說，「快要死的人。我站在一個快要死的人面前，是代表永存不滅，自有永有的上帝講話的。我的身份，我的背景比你大！」所以他不懼怕，基督教的信仰是從這裡建立起來的，以後的每一個真正信上帝的人，你以永恆者所差遣的這個位份，站在世界的君王的面前的時候，你有先知性 的種子在你裡面，你明白嗎？然後你講的時候，你是對一個會死的人，講不死的神要你講的話。第三個四十年就開始了。下個禮拜，我們繼續思想這節聖經。願上帝賜福給我們，低頭禱告：
「主啊，感謝讚美你，因為你的恩你的愛，你對我們說話，你向我們施恩，我們恭敬把我們每一個青年，每一個基督徒，每一個愛你的人，帶到你面前。主啊，求你照著你的旨意施行你在我們身上的管教，照著你永恆的計劃在我們身上施行你自己所行的事。主啊，你雕琢我們。主啊，你塑造我們。主啊，你管教我們。你對付我們，你使用我們，不是照著我們的意思，乃是照著你的意思。主啊，你聽我們的禱告，給我們每一個人在價值判斷的功能中用你永恆的旨意為基礎，有與世界絕對不同的價值為基礎，因為這世界和其上的情慾都要過去；惟獨遵行上帝旨意的人是永遠常存。你是永存的上帝，我們是暫存的人，
求你用你的永存來帶領我們。」
當我們低頭閉眼睛的時候，有哪一個人你說「主啊，我感謝你，給我領受這些的話語，求主給我懂得，在價值判斷功能中間得著神的原則，神的方向，成為神合用的工人。求主給我懂得，在暫時有罪的快樂中間提昇到一個，以神永恆的旨意做為人生的目標。」有這樣的人請你把手舉起來。感謝主！感謝主！感謝主！舉了放下去，我們一同開聲禱告。我們一同為自己禱告，為每一堂領受的要怎樣決定我們以後的人生，要怎樣改變我們的方向，求主的聖靈運行在我們身上。我們大家開聲禱告：
「主啊，我們感謝，我們讚美你，因為你的恩你自己的愛，你向我們說話，你對我們施恩，你用你至高的旨意，你永遠不變的計劃，來改變我們這些暫時在敗壞中間愚昧的人。主啊，求你用你的智慧來教導我們，你與我們同在，你聽我們的禱告。我們把一切榮耀歸給你，願主你賜福今天我們所領受的，使我們更深進入你的話語像摩西一樣，他輕看世界暫時的快樂，罪惡中間的快樂，願意在上帝的百 姓中間一同受苦。求主聽我們的禱告，感謝讚美，求主垂聽，奉主耶穌基督的聖名。阿們。」
（唱詩：十字架永是我的榮耀）
「十字架，十字架，永是我的榮耀，我眾罪都洗清潔，惟靠耶穌寶血。」
請恩惠姐妹上台給我們作一個禱告：
「敬愛的天父，你在這裡，懇求你赦免我們過去用許多的藉口來推托你的呼召。主，今天我們在你面前向你回應。主啊，從摩西的身上你讓我們看見我們要把握這樣的機會來事奉你，將這暫存必朽的生命與你的永恆的結連，能夠事奉你這位永生神，能夠榮耀你的名。主，願你這樣得著我們，也讓我們永遠記得自己在你面前的許願。願一切的榮耀歸給我們至高的真神。禱告奉耶穌基督的聖名。阿們。」 ―― 唐崇榮《希伯來書查經講座》