希伯來書第六十二講
大家說「感謝主！」感謝什麼？感謝我們大家都老了一歲了。那麼，在過去神給我們多的一年中間，我們為主做了什麼？我們怎樣活？我們結多少果子？我們對主的真理有更多的認識，然後所知所信的，所認識的是不是化成行為榮耀神造就別人？
今天是我們二００二年第一次查經，我剛才算了一下，前半年如果不錯有十八次的時間，我盼望我每一次都可以如期到你們中間來。現在開始這個月，我又是每個禮拜開始四季春、夏、秋、冬，因為一到印尼的時候流大汗，到這裡的時候就是穿了很多衣服，感謝上帝。
今天我一進到禮拜堂，發現這個禮拜堂亮了好多了，是不是亮了好多了，用了水銀燈 (Mercury Lamp)，這個燈，拍起照來特別好看，很像在陽光下面的情形一樣的。感謝上帝！
我們一同打開希伯來書第十一章我們讀第一節到第三節，翻到了我們一同開聲來讀：
「信就是所望之事的實底，是未見之事的確據。古人在這信上得了美好的證據。我們因著信，就知道諸世界是藉著上帝的話造成的；這樣，所看見的，並不是從顯然之物造出來的。」
「我們因著信，就知道諸世界是藉著上帝話造成的；這樣，所看見的，並不是從顯然之物造出來的。」
如果用「神」這個字的話，那這一節就變成很不合理的一句話了，「我們因著信就知道諸世界是藉「神話」造成的。「神話」是Mythology 神話不是「神的話」，所以應當用是藉著「神的話」造成的，或是藉著「上帝的話」造成的，這樣所看見的，並不是從顯然之物造出來的。
我們已經用了幾次的時間來講這三節，你們記得嗎？已經四次了，因為這位姐妹記錄了，她告訴我是四次了，會不會妳記錯了？但我看你們的記錄還沒有完全講完這幾節裡面我所要講的東西，所以我今天還要繼續再講裡面很重要的一個信息，就是「能見界」與「不能見界」之間的關連。我們低頭禱告：
「主啊，求你賜福今天晚上的聚會，給我們從你的話，就是你所啟示的真理中間得著你聖靈引導所要告訴我們，所要發出來的亮光，來照耀我們的理性
，因為我們清楚知道，自然之光是不夠的，我們需要超自然之光，就是你在靈裡面給我們的光亮，給我們看見你的真理，明白你的奧秘，更認識這個世界與創造世界的主的關係。主啊，你聽我們的禱告，叫我們的信仰可以進入更高的層次，更深的價值裡面，感謝讚美，奉主耶穌基督得勝的名求的。阿們。」
我在前幾次與大家一同講解這一段聖經的時候，我說，希伯來書的作者在這樣長遠以前的日子就已經把「信」的問題看得這樣清楚，這樣精準。「信就是所望之事的實底，是未見之事的確據。」所以一個有「信」的人就產生了真正的盼望，一個有信心的人就看見了別人所沒有看見的。而且他很有把握的，有證據的，有實底的，有基礎的過一個因信而有的生活，感謝上帝！
那我們上一次就講到了這個世界是「諸世界」，這個「諸世界」也就是被造界中的每一個範圍，在被造界中的每一個層次。這個被造界是完整的，是從一位神創造出來，所以這一位神是一切原理的總原理，是一切被造裡面各樣智慧的總智慧，是隱藏在各樣被造界中間的真理的總源頭。所以「真理」與「真理」在不同層次中間，不應當有任何的不協調；在所謂某一層次裡面的知識，跟另外一個層次裡面的知識不應當有所矛盾。在「物理學」裡面的知識，在「化學」裡面的知識，在「地質學」裡面的知識，在「生物學」裡面的知識應當是有協調，而且是完全可以互相佐證，互相對比的時候有一個純全和諧的可能，因為這些諸世界各層次，各範圍的被造是從一個源頭造出來的。所以神是「物理界」的創造主，神也是「生物界」的創造主，神是「天文界」的創造主，神也是這一切一切其他受造範圍裡面的各界的創造主，所以，這一位神就統管萬有。
這「統管」就表示與祂絕對獨一的權柄包羅萬象的管理了一切被造界的萬物。這樣，「諸世界是藉著上帝的話造成的」。所以神用祂的「話」表達了祂的「意志」，再用祂的「權能」成全了祂的「意志」。神的「話」就是神自己永恆的道；神的「權能」就是透過祂的靈祂所運行出來的權柄和能力。這樣，神的「話」就是「聖子」，神的「權能」就是「聖靈」。聖父以創造的源頭藉著聖子道的原則造了萬有，再藉著聖靈的能力統管一切。
這樣「三位一體」的道理不但在以後的啟示中間一步一步解明出來，就在創世記第一章已經隱藏著，因為上帝起初創造天地，上帝「說」，那個道就從神出來了。那麼，不但如此上帝的靈運行在水面上，上帝的權能就把他所說的成全了，所以神的言語是表達了神的意志，神的權能成全了神的意志，大家說「神的言語是表達了神的意志，神的權能是成全了神的意志。」 神的話，就是神心意的表達，而這個「話」就是「道」，道與上帝同在，道從神裡面呼出來的時候，能力就藉著道一同臨到領受話語的世界的上面。所以我們看見神藉著道創造世界，這諸世界是藉著上帝的話造成的。諸世界既從上帝的道而造成，所以道就成為萬有的總原理，萬有、萬界一切的知識都歸入神總原理的智慧，從裡面發出來神要我們明白一切的知識，因為「諸世界是藉著上帝的話造成的」。
這樣，這個物質的世界是可看見的世界，而創造物質的不是物質的本身。因為如果造物質的本身就是物質的話，豈不等於說「物質」可以創造「物質」嗎？「創造者」與「受造者」之間應當有一個本質的差異，這個叫作 qualitative difference between the creator and creature. 所以「被造之物」與「創造萬物的神」應當有本質的差異。就因為本質的差異是一個絕對的必須，所以我們就知道「造」與「被造」之間不應當等量齊觀，我們應當有不同的認識去了解這個「質異」的必然性
是何等的合理，而且是超理的。因為神創造物質，所以神就不是物質；因為神創造了能見的物質，神就是不能看見的。這樣，不能看見的上帝才是上帝，上帝是不能看見的祂才是上帝，因為上帝是看不見的所以我們才相信祂，如果上帝是可看見的，那豈不是把自己和被造之物變成同一層次，同一個程度，同一個層面的事物了嗎？「神是靈」（參：約翰福音：4 章 24 節），聖經很清楚的告訴我們，「上帝是個靈」，所以你到上帝面前來的時候你要用心靈用誠實去親近祂 ，或者你說聖靈與真理來敬拜祂 ，你來親近祂 （參：約翰福音：4 章 23-24 節）。上帝不是物質，所以上帝創造了物質。
如果我說「創造物質的神本身絕對不是物質」的話，那你可不可以用這個定律，說，「同樣的，創造靈的神本身不是靈」呢？不是的，因為「物質」是低層次的，「靈」是高層次的，神可以創造「被造的靈」，而「被造的靈」是靈的本質，「創造的靈」是比「被造的靈」更高等的靈的本質，因為「被造的靈」有開始，而「創造的靈」沒有開始，所以「神創造物質，祂本身不是物質」，不可以推衍到「神創造靈，祂本身不是靈」。神是永恆的靈，是無始無終，自存永存，自我成全，自我滿足，永遠不朽的靈的本體，祂創造了靈界又創造了物質界，而這兩界中間就形成了「能見」與「不能見」兩個不同的層次。「能看見的界」叫作「物質界」，「不能看見的界」叫作「心靈界」。上帝創造了能看見的範圍，也創造了不能看見的範圍。
為這個緣故，今天我們要思想到，「能見界」與「不能見界」這兩個層次之間的關係。所有的「唯物論」的人他們都掉在一個自我限制，自我捆綁，自我約束的一種非常可悲的現狀裡面。因為他們認為「能見界」是唯一的存在，所有的「不能見界」是「能見界」的附屬品。那這種思想在馬克思 (Karl Marx, 1813-1883) 裡面，特別是恩格斯(Fridrich Engels, 1820-1895) 裡面是常常提到了，到了毛澤東、列寧.... 等等，這些人都曾經引用過這種唯物論的膚淺看法來大作文章，建立他們的理論基礎。換句話說，所有的「思維」不過是物質的回應，所有的「思想」不過是意識，是物質存在的一個「附屬的存在」。所以「附屬的存在」不是「事實」，乃是「現象」，這個叫作epiphenomenon （副現象），epiphenomenon 就是「附屬現象」的意思。換句話說，能看見的東西才是真正存在的東西，凡不能看見的東西都是能看見的東西存在的那一剎那，或者那一段時期的中間一些附屬的現象，因而反映出來的另外的一個附屬的現象而已。Epiphenomenon is when the existing matter is still there. 當物質存在的時候，所以這個物質有了生命，而生命的本身附屬於物質，生命裡面所有的本性 都是由物質存在作為基礎反映出來的。這樣呢？所有的意識，所有的形態，所有的超物質，可見界的這種功用不過是暫時性
的。換句話說，凡一個物質的生命死的時候，他這個生命功能裡面不能看見的所有附屬現象也就一同消滅了。換句話說，人活的時候，還有思想，人死的時候，思想就消滅了。因為思想的本身不能本身自我存在，他一定要附屬在有腦的人的裡面，所以這個腦的功用還存有的時候，這個腦功用裡面的思想、意識這些現象就會附屬在物質存在的生命中間。而當這個生命死了以後，那表示有物質的身體，這個生命死的時候，也就是「意識」和「意識型態功能」那一部份完全消失的時候。所以這個 epiphenomenon 的這種思想就是「唯物論」的基礎。
換句話說，「唯心論」就用一句話表達出來，就是「思維決定存在」，而「唯物論」的最簡單的一句話表達就是「思維是被物質存在所決定的。」所以「存在」決定「思維」，
跟「思維」決定「存在」 I
am here determine the existence. 或者，The existence of matter determines ideas. 我之所以能思想，因為我有腦子，而我的腦子壞的時候，我就不能思想了。所以思想不過是一個「附屬現象」，「思想」是看不見的，「思想」不是物質的本身，所以「思想」是比物質更低層次的東西，是依靠物質的頭腦存在的時候才有的，這是「唯物論」的思想。
為這個緣故，他們對整個宇宙的解釋法，就跟基督徒的解釋法不一樣了。這一章的聖經，到了第三節說「我們因著信，就知道。」所以這裡連「知識論」的根基都是信仰。我說這個希伯來書的作者，你給他一百
個博士學位都不夠的，因為他所看到的東西深到一個地步，是今天哲學界裡面許多的思想家繼續不斷探求而不得其果，祂早就把結論賜給我們了。
「信是所望之事的實底，是未見之事的確據。」「信」使你可以知道，「信」使你可以明白，「信」使你有證據在你的把握裡面，「信」使我們知道諸世界是從上帝而造的。這樣，這個信仰人仕真正心靈的深處，他不是看見「能見界」的現象的世界，他看見在世界之上有一位世界真正主宰的原因。而世界背後的動
因是什麼，是哲學很感興趣，或者非常努力要探求，而盼望寫出來一些的思想，也就是自從古代形上學家所做的努力，所盼望達到的結論。這個 metaphysics 就是「形上學」，是從兩個希臘文字把它併合起來的。第一個就是 meta，第二個就是 physica，metaphysics，就是ta meta ta physica， the world beyond the physical world，「能見界」背後的那個到底是什麼？那麼，這物理界背後的「物理之因」什麼？那個「物理之因」，物界背後的真正動
力和真正基礎是什麼？這有形的世界背後是什麼原因促成的。有形的世界背後還有什麼東西作為基礎呢？這個叫作「形之上探求的學問」，這個叫作「形上學」。
那麼，「形上學」到了十八世紀以後，無論在英國，在德國，在法國的高級知識份子裡面都受了相當大的貶低，因為那個時候就在現代主義 (Modernism)，或者「啟蒙思想」，德文叫作 Aufgeklont，或者英文叫作 enlightenment era 「啟蒙時代」的時候，人就對物質界產生濃厚的興趣，對大自然產生絕對的把握，對自我的理性
有絕對的崇拜，這以外就完全開始沒有興趣。所以「形上學」到了十八、十九世紀開始受了很大的貶低，攻擊，排除，一下來就把超自然事物也完全把它一併排除掉了。這就是最後形成基督教「新派」不信神蹟，不信創造，不信聖靈的工作，不信重生的必要，不信上帝的啟示的真正背後的總原因。
那我們今天回頭過來看，在古代的時候，人思想神是基於沒有辦法解釋一切的自然現象，就藉著一種迷信的方式去牽涉到宗教做為這世界自然背後的動
因。到了「形上學」興起的時候，人是用思想去探討在自然現象的總歸納裡面，找出背後的動
因是什麼？但是在基督教繼續發展的中間，我們看見，原來在神的啟示中間早就把這些的原理已經向我們交待清楚了。所以當你提到「形上學」的時候，你就是要明白「能見界」背後到底是什麼？但是聖經告訴我們，「我們因為信就知道諸世界是藉著上帝的話造成的。這樣，顯然之物所看見的不是從顯然之物造出來的。」
在這一段的聖經就把一個字提了兩次，就是「造」。我們就知道諸世界是藉著上帝的話「造」成的。接下去，說，這樣，所能看見的不是從顯然之物「造」成的。就是信的裡面隱藏著一個從人的思想裡面很難產生出來的觀念，就是「創造」的觀念。
我個人把希伯來文化對全世界的貢獻，歸納起來有幾個最大的重點，我今天只要提這一點，就是「創造」的觀念。這「造」的觀念在希伯來跟其他的文學中間是很不一樣的。當我們講「造」的時候，也就是「做一個東西」叫作「造」。我「造」一個碗，我「做」一個....，所以這個中文裡面，「造」跟「製」常常有觀念上的模糊。那麼，如果你說「這個人造一個什麼東西出來」的時候，你心目中知道他是一個很偉大的人。但是有時候就用這個「製」，製造的「製」把它混合來談的。中國的瓷器裡面有很多就寫「製」，而這個「製」，多數是提到哪一個時代，造的時候是提到哪一個人。比如說，「某某人造」，那這就是這個人做的工作。但是「大清乾隆年製」，是大清乾隆時代那個時候的產品叫作「製」。但希伯來文的「造」字與其他文學不同的地方，他們有三個字來描寫這個造。第一個字就是 bara， 還有asha，還有 yasar 這三個希伯來文。那麼，這個 bara 這個字跟其他兩個字不同的地方就是「從無變有」，從「絕對不存在」變成「存在」，這個叫作「造」。所以希伯來文提到「造」的時候，是提到神自己的作為，因為只有神是自存永存。祂的存在，祂的存有不需要有另外一個源頭。祂是自我成全，自我存在，自我永恆，自我滿足的上帝， self-sufficient, self-eternal, self-existing, self-immortal God，這位自我成全，自我滿足，自我存在的上帝，在祂的存在之外，透過祂存在，所有的創造能去造出一個本來不存在，因祂創造而存在的這個「創造」的觀念是希伯來文化對世界很大的貢獻。
可能我們中國文字「盤古開天闢地」，沒有開闢以前存在在那裡，他用斧頭開來闢去，就「開天闢地」。倉頡造字，那這個「造」字用在倉頡身上的時候，就有一個比較特別的名詞了，表示從前是沒有字的，他把它「造」出來了。但是，這個是在物質界裡面的人，在思想和文化中間用符號去代表意義的一種創造。而聖經裡面所講的創造不是這樣，聖經講的創造是從根本沒有的，物質界所沒有的，所有自然界中間是沒有的，這個被造的自然是因神的創造功能，從沒有變成有的，這個叫作 bara，然後已經有的再加工的就不用這個字。所以創世記第一章裡面就用了三次這個字，也用了好幾次其他的字。比如說上帝造日頭，造月亮的時候，不是用 bara，上帝造動物的時候不是用bara，但是上帝造天地的時候，「起初上帝創造天地」，希伯來文用bara。到最後，要「按照我們的形像樣式造人」的時候又再用 bara，這樣。這三次就是總有的，全盤的，整個宇宙的被造，是從無變有的創造，萬有是從神而來的，而人的被造是從無變成有的，這是「創造」。
這句話就引成一個意義，在人以前有別的生物變化，變成人的可能性是被排除的。因為如果從別的生物有了，再變成人有了，這個不是從無變有，這個是從「有」變成另外一種「有」。但「從另外一種形成態變成現在這種形成態」的「有」，這個不是「創造」。所以聖經很清楚的告訴我們，神造人的時候，是 distinctively， especially是一個完全不一樣的特殊的創造，是從來沒有的。所以「造」這個觀念就形成信仰裡面很重要的課題了。
「我信」，為什麼呢？因為在這個世界裡面，我向另外一個世界打開我的門。這就產生了「開放系統」跟「封
閉系統」兩種不同的自然觀，或者兩種不同的科學觀。那麼，「開放系統」跟「封
閉系統」有什麼不同呢？從名字來說，顧名思義，「開放系統」就不是單單把整個受造界的自然當作我們思考和研究的絕對對象，完美對象，因為「開放系統」是在這個世界背後，看到一個我們信仰的終極的對象，那一個對象才是這個世界存在的真正的因。這樣，「開放系統」就不把「自然」當作「絕對完滿」的對象。而「封
閉系統」就是在這個自然界中間去找到終極的原因，因為先假設自然的本身是自我成全的，自然的本身是完全的，是已經絕對的，所以「自然」就成為我們研究的對象。
那麼，如果一個科學家以自己當作絕對有功能，有可能去明白這世界的話，那麼他就先把自己當成絕對的主體，把被研究的自然當作絕對的客體，那我一定能在自然裡面找到自然本身為什麼是這樣的一切的原因，你明白了嗎？而這是非基督徒的科學家。我告訴你，歸正神學不要你做一個像這樣的基督徒科學家，什麼基督徒科學家呢？就是禮拜天做禮拜的，禮拜一到禮拜六到科學實驗室。這個不是叫作「基督徒科學家」，這個是「做禮拜的科學家」。基督徒科學家對整個宇宙以基督教神學的原理去研究，去分析，去看清的時候，那麼你整個原理是基督教神學帶領基督教研究哲學的精神，再用基督教哲學的原理去研究基督教所解釋的科學。這樣，基督教的科學家是一個很深奧很深奧的一門學問，基督教的科學家有很重大很重大的責任，因為這個就是「開放系統」跟「封
閉系統」不同的地方。牛頓
(Sir Isaac Newton 1642-1727) 是一個很好的基督徒，牛頓也是一個很好的科學家，在他的時代，他以基督教信仰的身份得了整個科學界的泰斗的地位。到了二十世紀的時候，多倫斯 (Thomas F.Torrance, 1913- )，一個歸正神學的神學家，他也是一個物理學家裡面一個很重要的泰斗，所以他被選為「英國皇家科學院」的院長。他是「英國皇家科學院」裡面最高地位的一個人，他是神學家。
神學家又是科學家這很難的。今天越屬靈的人，越不懂世界，越懂世界的人越看不起基督教。在基督教裡面越深的，越對世界淺得不得了；對世界深得不得了的，對基督教淺得不得了。所以越看得重世界科學，或者在科學界被看重的人，都是在信仰上亂七八糟的人。而許多在信仰上很深入的人都是科學一竅不通的人。這樣，我們就沒有辦法在科學界中間為上帝發光。
我只有一個男孩子，這個男孩子剛剛上個月結婚，他已經三次在我自己的聚會裡面，十二歲的時候，十四歲的時候，走到前頭來奉獻作傳道，但是他到現在還沒有唸神學。那我就問他「為什麼？你到底清楚上帝呼召嗎？有一次我請他到講台上來，叫他回答我的問題。」那麼，一千五百
會友都在聽唐牧師的孩子怎麼回答？爸爸給他發問，因為這個要向整個教會交帳。我說「你是不是有事奉主的心？」他說「是。」「那為什麼你不唸神學？」他回答一句話是從來沒有跟我先講的，我們沒有約定的。他說「我要先把上帝所造的世界最難的學問先學清楚了再讀神學。我要叫人知道傳道人明白上帝所創造的世界，明白到最透徹的地步才用神的道去勸人。」當他講了這句話，我一塊石頭就掉下去了，我就很放心了。
現在他正在拿物理學博士的學位。那麼，這個人從前是理智很高，講理講得很清楚，一不合理馬上反對的一個人，所以我說「你這個人入理不入情」，有理無情，常常缺 乏情理。我們福建人說「有情理」，有情有理，他很注重理性，不對就是不對，他很強的。我說「你應當學，除了講道理以外，還要學會照顧人與人的感情，否則你以後會碰到很多的困難。」
好，現在回頭來講，所以這些像牛頓這樣的人，像多倫斯這樣的人，他們是以基督徒有信仰的神學的這種知識去研究神所創造的物理界的一切的學問。所以，這樣，在他觀念中間，創造萬有的，跟賜下基督的是同一位上帝。在萬有中間啟示了祂創造的奧秘，在聖經裡面啟示了祂救贖的奧秘。那救贖的奧秘跟創造的奧秘都是從神啟示而來的。歸正神學就把在宇宙中間，自然界啟示出來的真理總歸納起來叫作「普遍啟示」，叫作「自然啟示」
general revelation。 在聖經裡面關於救恩的啟示，叫作「特殊啟示」。所以
general revelation and special revelation，「普遍啟示」以及「特殊啟示」兩個都是「啟示」，而兩個啟示的終極的源頭都是一位主，祂是創造主，祂也是救贖主。
這樣，我們就在被造界裡面領受祂在自然界所造的一切，看見祂在創造中間所隱藏的一切的智慧，祂在萬有中間所安排的奧秘，我們又在祂歷史中間的行動 ，道成肉身的恩典，和特殊啟示的真理裡面發現祂不是放棄被造的人在自然界中間過一個屬於自然的生活，敗壞墮落，死了就滅亡的這種情形，乃是為我們預備了永遠的福份，是超自然的福份。所以這個信仰就從「能見界」與「不能見界」中間產生了一個統一性 的交搆，產生一個延伸性的盼望，我們的信就使我們超過了「能見界」自然的限制，使我們超越了這個限制以後就看見「不能見界」永遠的榮耀，你明白了嗎？這樣，「能見界」與「不能見界」之間不是沒有關係的。
那我也不得不講一句話，就是牛頓的科學觀，很可惜的還是在封閉系統的裡面。所以牛頓的科學觀還沒有發展到一個把屬靈界和屬世界完全溝通，產生一個統一性 的原理。所以在牛頓的科學觀裡面，我們看見許多現代的科學家，這幾百年來都犯了同樣一個錯誤
---- 當他們談論信仰的時候，好像在另外一個世界，當他們討論科學的時候，又回到現今的世界。所以這兩個世界在他們內心的深處沒有產生矛盾，因為他們可以兩方面都兼容，兩方面都可以相當協調的在信仰中間可以彼此包容在一起，但是他們沒有辦法在這兩界中間產生一個真正的交通和結合產生出來的理論來光照許多的人。
歸正神學在這一方面，把自然被造界跟超自然創造界結合起來給我們看見，這是「普遍啟示」，那是「特殊啟示」，而只有透過「特殊啟示」人才能真正明白「普遍啟示」。大家說，「只有透過特殊啟示人才能夠真正明白普遍啟示」 。因為「特殊啟示」是解釋「普遍啟示」的一把鑰匙 ，the
special revelation is the key to interpret the general revelation.今天你們可能沒有預備心聽這麼嚴謹，這麼濃厚的神學的思想還有物理學之間的關係，但是這些你再把它搞通了以後，回頭看這一節聖經，你看見希伯來書的作者早就清楚了。這樣，我們就知道「諸世界是藉著上帝的道造成的。」
你還記得上一次最後一堂的時候我們提到 logic,
logic, logic，這些邏輯已經變成被造界我們研討的學問， 而真正的
core，那個中心是什麼？logos。
logos 是什麼？道，這個道是誰？是基督，所以上帝藉著祂的道，上帝藉著祂的話，也就是基督和祂的智慧把萬有創造出來。這樣，logic
跟 logos 是
un-separate不可分開的，logic，是
logos 的延伸，而我們藉著神的道，我們明白諸世界是藉著祂造的。
那麼，接下去呢？希伯來書的作者說，「能見界」的不是從顯然之物造出來的，所以是從看不見的範圍，產生了對能看見的世界創造功用。所以看不見的那個世界創造了看得見的這個世界。「能見界不是從顯然之物造出來的」，這句話的意思就是說「能見界」是被造的，因為不是從顯然之物造出來的，所以「能見界」是被造的。「能見界」的被造，不是從「能見界」的本身，所以顯然之物不能成為「能見界」的因；顯然之物也不能成為「能見界」被造的真正的動 力。「能見界」不是從顯然之物造出來的。所以「物質界」不能產生「物質界」。
兩個禮拜前有一個長老在我們的禮拜堂裡面講一句話，他在中國受過一段苦的時候，共產黨說「你知道不知道，不是上帝創造世界，是勞動 創造世界。」這個老人家他說「我也不懂，什麼叫作勞動創造世界？如果上帝沒有造煤，你勞動 怎麼會產生煤？上帝沒有造鐵，你勞動怎麼產生鐵？」他說，「你講來講去，怎麼講我都不懂，我只知道，上帝造你去開採，你去用，你去浪費，你去發現，你去賣。但是，還是上帝創造世界，勞動 改造世界。」他做一個結論，好不好啊？很好，感謝上帝！
所以「造」。這個世界的「造」不是從顯然之物造出來的。這被造之物，能見的世界，不是從顯然之物造出來的。這樣呢，基督教承繼了希伯來的文化的創造觀念是很偉大的一個信仰。每個基督徒都知道創造是神的第一個大工。
神所做的工作最大的有三個層次，這三個層次都是神自己才能做出來的。第一、就是創造之工。第二、就是救贖之工。第三、就是啟示之工。大家說「創造之工，救贖之工，啟示之工。」如果神沒有創造，就沒有神以外其他的存在有存在的可能。如果神沒有救贖，就沒有失敗了的生命可能與神和好，回到被造的原意，在神的恩典中間得重新恢復地位的可能。如果神沒有啟示，我們就連所有的創造之工，啟示之工的認知的可能都完全沒有。所以如果神啟示，就透過神的第三個工作，我們知道神的第一、第二個工作。透過神的第一個工作，我們知道萬有的存在。透過神的第二個工作，我們知道人類有盼望。透過第三個工作，我們才知道原來萬有的存有是從神啟示我們才知道因祂創造而存在的。所以，這三樣工作是除非神而不能做的。不是神就沒有辦法做創世之工，而創造之工，就包括了
Alpha point 跟 Omega point。祂造，祂要成全；祂創造，祂要審判。所以歷史的開端，因神的創造而存有。歷史的結束，因為神的審判而結束，歷史的創造因神的創造而開始。歷史的結束因為神的成全而歸入永恆。
這樣，「創造」就包含了，從起初使無變有的工作，到最後審判萬有的結束。那麼，這樣，神對被造界來說，祂自稱，「我是阿拉法，我是俄梅嘎」（參：啟示錄：1
章 8 節；21
章 6 節；22
章 13 節）。所以上帝是創造者，上帝是成全者。祂是創始成終的上帝。所以，對受造界來說，神是開始，神是結束。所以受造界就有一個開始，有一個結束。有開始有結束的世界本身不是自我永恆的，因為它是因被造而開始，因被成全，被審判而有結束。這樣，被造界的本身自己不是永恆，就不可能自我成全；因為不可能自我成全，不可能自我獨立；因為不可能自我獨立，所以依靠神而存在。萬有是依靠祂，萬有是本於祂，萬有是歸於祂。祂是本，祂是歸，祂是開始，祂是結束，祂是始，祂是終，祂是阿拉法，祂是俄梅嘎 。這樣，神在受造界中間，祂所做的是創造，而創造就包含了最後的成全跟祂的審判和結束，整個的工作。
神是救贖者，因為祂是救贖，所以愛的延伸就產生了對受造而墮落的人的一種補救的行動 。當祂愛的時候，延伸就產生了創造行動。當祂救贖的時候，祂更深的延伸就產生了成全的行動 。所以
The creation of God is the extension of God's existence. The redemption of God
is accomplishment of God's creation, God's love. 所以上帝的愛的延伸產生了創造的行動，上帝的愛的成全產生了救贖的行動 。這樣，神在被造界中間不但創造使它存在，又給一些活物，特別是天使跟人有自由的功能產生道德的價值，然後在救贖的裡面把這些在道德中間敗壞，抵擋神主權，在罪中間受虧損的人，用祂的愛去成全，把他救贖回來。這樣，這些的奧秘，這些所有，神所有的工作，我們怎麼知道呢？要透過第三個工作，你才知道第一、第二工作。如果神不啟示，你就不知道什麼叫作被造界。如果神不啟示，你就不知道誰是創造主。如果神不啟示，你就不知道什麼叫作救贖功能。如果神不啟示，你就不知道誰是道成肉身。這樣，神是啟示者，神也創造我們成為一個能領受啟示者，祂是
revealer，We are given to the ability to accept,
to receive and to understand the revelation of God. 所以這樣，這兩樣相應的時候，人就成了唯一能明白神心意的受造物，感謝上帝。
那麼，這樣，當一個受造而又能明白神啟示的這種本能的人，他只能夠在開放系統裡面享受他做人最大的特權。我再講一次，被造而有能領受啟示功能的人，只有當他站在一個開放信仰系統的裡面的時候，他才能真正享受他被造為人所能享受最高最高的特權。換句話說，如果他是被造成為人，而故意放棄對神信仰中間，神啟示功能的這種元素，然後把一切的一切當作是非啟示的，把自己的權能把它當作是絕對的，把研究的自然當作是自我成全的，那麼，他就把自己當作是絕對的主體，把研究的自然當作是絕對的客體，那麼，他就沒有辦法領受最大的做為人的特權。
今天有許多非基督徒的科學家，當他研究一些事物成功的時候，他研究的結果是什麼？就是奪取上帝的榮耀，自以為了不起，然後隨便運用他研究的成果。你明白嗎？這三件事是必然來的，凡是在封 閉系統裡面的科學詮釋者一定產生這三個果效。「因為我發現了，我發明的嘛！」所以就奪取上帝的榮耀。然後呢？他就在這個榮耀的中間，他把自己帶到很驕傲的地步，然後隨便應用他研究的成果。所以，所謂的「實用科學」可能成為人類最大的禍害，實用科學是很危險的，科學的本身絕對因為人犯罪以後，不可能是中性 的。科學在哪一種層次的裡面，在哪一種概念的科學家的手中，成為不同的東西。科學家如果是一個不敬畏神的人，那麼，他研究科學的成就就被利用在不敬畏神，沒有道德的功能上。所以，他可以用科學的成果去製造許多的錢財，一面敗壞許多的道德，因為他不需要向神負責任，他不需要，他認為他不必，他以為他自己就是神了。所以一個開放系統的科學家，跟一個封 閉系統的科學家，是完全不一樣的。
當然，今天所講的有一些事情會非常深入的刺激以後，你們特別是做科學工作者，怎樣做人，怎樣處事，怎樣運用你的信仰在整個人生的過程中間榮耀上帝幫助別人。
一個開放系統的科學家，他絕對不把自己當作絕對的主體，他也不把被研討的自然界當作絕對的客體。他不認為他有絕對的權柄解釋一切，他也不認為在被造的（他雖然不相信被造），在自然界中間隱藏的各樣的奧秘。但是，一個真正開放系統的信仰者，當他看見自然的時候，他就看見神的榮耀；看見自然的時候，看見神的智慧；看見自然的時候，看見神行事的萬能。這樣，從被造之物看見神的本性
與永能，神的作為與榮耀。神的智慧與奧秘，因為這個信心的眼睛是開放的，他不是看見「這個」，他是看見「這個」裡面隱藏的「那個」，你明白我的意思嗎？
所以同樣一個人，你看的時候，你開放系統的信仰把自然界跟不是自然的，超自然的連在一起，而沒有這種開放系統的眼光的人，你看的時候就只有看見這個。
我作一個最簡單的例子好不好？你帶著一隻狗一同到陽明山去，你看見整個台北，看見整個大自然的時候，你看完的時候，你的感想，跟狗的感想一樣不一樣？因為牠有一個絕對封
閉系統，你明白嗎？你有一個開放系統，你可能就寫很美麗的自然文學出來。你可能就寫風景，很感動
人的一首詩出來，你可能就作出一首很美的音樂出來，你可能就寫出一個關於自然的哲學的想法出來，你可能寫一篇散文出來。你寫了以後，可能從那天以後很多人就很想到陽明山去。因為你不是單單是一個看，知，結束的人，你是詮釋者， interpreter of the universe 你可以解釋。而當你解釋的時候，如果你把這個自然當作一個已經絕對的對象的話，你還是沒有辦法解釋出與造之間永恆的上帝的關係，所以這是基督教信仰很寶貴的地方。你有那個對神創造的認知，你有這個宇宙與超過宇宙的創造者的關係，這種的信仰的結連的時候，你看萬有的時候，非常不一樣的。你問狗說「怎麼樣？」狗說「我餓了，我要吃飯。」你看到什麼？「我看到另外一隻母狗。」牠沒有辦法從這個被造界看到那超越被造界的創造主之間產生信仰的關連。你看這個對不對？這是何等不一樣的事情。
為什麼同樣一個地方，兩個人都拿照相機，回去拍出來的一個美得不得了，一個亂拍一場？因為他有一種眼光是那些普通膚淺的人沒有辦法照出來的。當一個攝影師不是到了月亮拍了再下來，他同樣在這個世界拍，他同樣跟你在的地方拍，不過看到的是你沒有辦法看到的。有的時候他拍的是茅屋，是很簡陋的東西，但是美到一個地步，你說「莫明其妙，哪裡有那個東西」，他和你一同去的嘛，因為那一天從他去的時候到排除各樣的攔阻，看見美的角度，你在那邊看見有狗糞，你馬上跑了，因為很臭。所以你就沒有辦法看到狗糞給你限制之外的超限制，你還聽不懂嗎？
親愛的弟兄姐妹們，所以這一段的聖經很偉大。「我們知道，諸世界是從上帝的話造成的，這樣所看見的不是從顯然之物造出來的。」那麼，這樣，一個真正有信仰的基督徒，他看「能見界」，「不能見界」的中間的時候，他有一個超然的關連把整個統一化起來了，所以他就活在什麼？This is my father's world. 這是天父世界，美不美啊？人家把你關到監牢，你說「這是天父許可我安靜休息的地方。」人家給你受許多的痛苦，你說這是神給我機會，與肉身隔絕，使我有受苦的心志享受心靈的自由的時候，你整個的觀念，整個的生命，整個的信仰從「能見界」已經搆到「不能見界」，從「受造界」搆到「創造主」，從「暫時界」搆到「永恆界」那裡。所以保羅說，「我們的身體一天比一天越來越敗壞」。前兩天我的女兒對我說，「爸爸跑了兩年一直跑一直跑，知道不知道現在老很多了。」我十七歲的小女兒。
我說「真的嗎？」她說，「你不注意我注意，每個禮拜看你跑跑跑....再看你老很多了。」你爸爸天天看自己看不到，她每個禮拜看我兩、三天。她這樣講。不要緊，為什麼？「能見界」，算什麼？有一天也會老，不講道也老，大家說「不講道也老。」老快一點也不要緊，為什麼呢？因為我們有一個「不能見界」的東西撐著我們這「能見界」的身體。我們那個「不能見界」的那永恆的東西，保羅說，「我們這至暫至輕的痛苦算什麼？比起將來極重無比的榮耀就不足介意了」（參：哥林多後書：4 章 17 節）。所以這些都是這一節聖經的那個觀念的一個延伸，這些觀念都在這一節裡面隱藏著。「能見界」，「不能見界」，「能見界」，「物質界」，「創造界」，「被造界」，「永恆界」，「暫時界」。「誰還盼望所看見的呢？」「所看見的不是永遠的，所看見的是暫時的，我們是盼望那看不見的，因為看不見的是永遠的。」
好，我認為這段聖經再講下去還有很多令人感到非常很特別感動的地方，因為為了造一個能看的人，上帝又造了可被看的世界。所以我們的眼睛看世界的時候，我的眼睛變成看的主體，世界變成被看的客體，對不對？My eye is the subject of seeing, the world becomes the object of my
seeing. 我用眼睛看世界的時候，世界可給我看，所以上帝給你能看，上帝也造一個很好看的世界。
你看山美嗎？天空美嗎？如果上帝造山都是黑色的，然後造雲都是紅色的，然後草都是深黃色的，你三天就進神精病院了，對不對呢？連這些安排，你看都這樣奇妙，你看，綠草，整片綠草，你看了心裡多麼舒服，因為這是「能見界」跟「被見界」之間的調和是神智慧的安排。海水是藍色的，天空是青的，很美的，花是不同顏色的。如果所有的花都是黑的，你看世界變成怎麼樣的世界？誰把這個「能見界」造成這樣呢？而且我們的眼睛的 film 都是彩色的，因為裡面的那個底片都是彩色的，沒有是黑白的，如果有一個人是黑白的，那這個人一定是在被造界中間經歷了破損產生的結果，不是原造的完美。青光眼.... 等等。這是病，不要笑！可能臨到你，可能臨到我，這是很悲哀的事情。
我們看的世界這麼美，為什麼？因為神不但造了能看的，也造了可喜悅的。所以可悅人的眼目，是可看的，好看的，所有的果子顏色都是美得不得了。所有的樹，所有的田、山，一切被造的，能被見的東西神都把美的成份放在裡面，而且這種自然美絕對不是人工美所能替代的。
印尼有一個工程師是全印尼工程師聯合會的主席，在我的教會作禮拜，是美國畢業回來的。他去新加坡回來，他對我說，「我很不欣賞新加坡。」（你們這裡如果有新加坡人，對不起！）我說「為什麼？怎麼有這樣的事情？「連每一棵
樹的距離都是一樣的。」原來工程師的眼睛跟我們的眼睛不一樣的，我到新加坡幾百
次了，我都沒有注意到，我只看到很整齊，很美麗。他說「不行，那是人工美，那不是自然美。」如果你梳頭髮梳得剛剛好，尺寸準準中間撥開，每一個頭髮一樣長，你感到美嗎？你感到很美嗎？有一根不一樣長一定把它剪掉，全部一樣，你感到美嗎？他說「這裡每一棵
樹都量得好好的才種，整個城市都這樣的規矩有什麼美？雖然綠綠，那是天然的綠，但是整個的安排是人工的。」所以他感到不美，他很不喜歡的。所以印尼很多好像比較亂的東西，但是非常自然，所以你們要到印尼去看一下。
神造這個世界，那自然美是「能見界」的，而我們為了見和能見，神就故意造了能見與被見中間的空氣是看不見的。對不對呢？眼睛能看見，眼睛看見能被看見的一切，而為了我們能看見要被看的一切，我跟被看見的中間的空氣一定要看不見的，否則你能看，天天看空氣，除了空氣什麼都看不見。所以這個是能見與不能見的奧秘，你越想越奇妙，這裡面有太多的真理令我們非常感謝上帝，上帝造了能見與不能見的。然後到了二十世紀一個猶太的科學家就發現「能見界」與「不能見界」之間一個物理學的關係，Ｅ等於ＭＣ平方，是不是呢？誰發現的啊？ ----愛因斯坦 (Albert Einstein, 1879-1955) 他很「愛原因」，所以叫「愛因斯坦」。愛因斯坦說「Ｅ等於ＭＣ平方。」我有時候在想，愛因斯坦這個定律怎麼排得這麼好？因為Ｅ是看不見的，Ｍ是看得見，所以他把「Ｅ等於ＭＣ平方」，他先把看不見的放在前面，看得見的放在後面。所以從看不見到看得見的，跟從看得見的到看不見的，不同的在哪裡？你告訴我？如果Ｅ等於ＭＣ平方，可以不可以說Ｍ等於Ｃ平方之Ｅ，可以不可以？當然一樣的嘛，你從前讀書忘記了？所以Ｍ等於Ｃ平方之Ｅ，光的速度的平方分之Ｅ等於質量，這是一樣的事情。但是他不那樣寫，他寫Ｅ等於ＭＣ平方，連這個排列我認為都有神的帶領。
當你把一個原子彈把它爆炸的時候，是從Ｍ變成Ｅ對不對呢？為什麼他的方程式Ｅ變成Ｍ呢？是不是因為他是猶太人？或者有特別的意念，或者有特別的安排在裡面？原來從看不見的變成看得見的叫作「創造」。從看得見的變成看不見的叫作「使用」。神創造，人使用。大家說，「神創造，人使用。」上帝造了物質，你使用的時候把它爆炸變成原子能的時候，就變成看不見了。那一看不見的時候就化解變成能量。這樣，在二十世紀初期，物理學的一個定律就是 constancy of the matter 就一定要被推翻掉。為什麼呢？因為 constancy of the matter 叫作「物質不滅定律」。「物質不滅定律」不是真正的科學。「物質不滅定律」經過愛因斯坦Ｅ等於ＭＣ平方以後，自我淘汰變成一文不值了。因為物質如果不滅定律，當你把一個原子彈炸掉的時候，原有的物質就永遠沒有辦法在另外一個形式裡面找到它的存在，它已經化成能了。既然化成能，那就變成了很難收拾，不能結合起來變成物質的東西。所以從物質看得見的，變成能量看不見的這個行動
就告訴我們物質不是永遠存的。如果物質不是永存的，那麼你說「這個世界本來就是這樣的，不需要上帝」，你是自己打自己的嘴巴，因為物質的本身可存，可不存，它化成能量的時候就不等於是物質的本身。所以「物質不滅」的定律就一定要淘汰掉。
你們有的人聽懂，有的人來不及聽就是了。因為物質不滅定律的本身不是一個絕對的東西，所以科學不是永恆的知識。請你注意這一句話「科學是暫時可被知而還沒有被推翻的知識」叫作「科學」。暫時還沒有被推翻掉的知識叫作科學。所以科學裡面許多的定律，被另外一代，或者另外一批，新的一代的科學家，新的發現淘汰掉的時候，原來被認為是「金科玉律」絕對沒有錯的科學，一個一個淘汰掉。所以科學不等於「真理」，大家說，「科學不等於真理」。科學不過是對被造界的物質範圍裡面暫時一些，可靠的，但不是絕對的知識。最新發現的，被認識是很合理的知識，到有更新的理論一產生出來的時候，把這些理論推翻掉的時候，你所謂「原有的知識」不過是當時最好的知識而已，不是永恆的真理，所以科學不等於真理。
為這個緣故，我們看見，當Ｅ等於ＭＣ平方這個理論一出來的時候，那個理論就變成什麼？the
constancy of the energy 能量不滅定律，不是物質不滅定律。那麼你說「物質化成能量，所以變成能量不滅定律，能量不滅定律跟物質不滅定律本來是一樣的東西，不過是從能化成物質嘛！」但是不同的地方在哪裡？物質是看得見的，能量是看不見的。所以「能見界」與「不能見界」，這一節聖經就提出答案了，「能見的不是從顯然之物造出來的。」能見的物質世界是從不能看見的能量組成的。而能量從哪裡來的？能力從哪裡來的？「上帝的話沒有一句不帶能力的」（參：路加福音：1
章 37 節）。「能」隱藏在神的話裡面，所以，「諸世界是藉著上帝的話造成的」就更完美了，你看到了沒有？神講話的時候，把能量產生了物質，所以神的話一定會兌現，因為神的言語彰顯了神的意志，而神的權能成全了神的意志。這樣，神的旨意成全的時候，是用祂的道成為宇宙智慧的總根源，用祂的靈成為宇宙兌現，成為物質創造的總能力，感謝上帝！
Ｅ等於ＭＣ平方，Ｅ是能量，Ｍ是質量，Ｃ是光的速度，就是每一秒鐘三十萬公里的速度的平方，就產生的能量多大？你看看，把一堆的物質用光速的乘方乘起來的時候，那個能量大到不可想像。那這個大的能量原來隱藏在一個能見的小物質裡面的時候，你以為是小的東西？這是神創造所產生的果效。所以你的信仰就進到一個被造界與創造界之間的總關連裡面了，這樣，你的信仰就是開放的信仰。所以當「使徒信經」把聖經這麼多的教訓歸納成為這十二段話的時候，那是對人類中間科學觀的第一次的總開放
----「我信上帝，全能的父，創造天地的主」I believe in
God the Father Almighty，所有的能量從祂而來，祂一創造就變成物質界，Ｅ等於ＭＣ平方，你看到了沒有呢？
所以基督教的信仰絕對不可能是不合科學的，只可能科學不合基督教信仰。而基督教的信仰跟科學不相合的時候，科學繼續不斷演進的結果，會歸到信仰中間所提到的智慧，而基督教不必放棄信仰去向科學膜拜，因為神的真理永遠不變。科學的知識能變，神的真理是不變的，這就是真宗教，真啟示，跟對真啟示真了解的解釋，與那些假宗教，不是神的啟示，人想像墮落產生的智慧所得的結論所產生的宗教信仰完全不同的地方。
感謝上帝，「我信上帝，全能的父，創造天地的主。」在這句話裡面信仰的觀念放進去了，創造的觀念表達出來了，主宰性 的權柄也表達出來了，所以這個完美的，這個世界不是自然而來的，這個世界不是自我成全的，這個世界不是自我永存的，這個世界因造而成的。而造的時候有一位全能者以無限的能量創造這個物質的世界，怎麼兩千年前跟二十世紀愛因斯坦的理論會相合呢？怎麼希伯來書第十一章第三節的最後的一句話跟二十世紀的物理學是相合的呢？這告訴我們，真理的源頭啟示的時候，祂不是把錯誤的東西隨便告訴我們，因為祂講話就是真理。感謝上帝！為這個緣故，我們今天在「能見界」裡面生活，我們透過信仰享受「不能見界」裡面的榮耀。我們在「能見界」裡面慢慢朽壞，我們藉著信仰享受在「不能見界」裡面永生的應許。阿們？
我們站起來，我們再唸這三節的聖經，一同開聲好好思想神的話語。
「信就是所望之事的實底，是未見之事的確據。古人在這信上得了美好的證據。我們因著信，就知道諸世界是藉著上帝話造成的；這樣，所看見的，並不是從顯然之物造出來的。」
我們開聲感謝主，為神的創造感謝主，為神的啟示我們祂這樣的創造更感謝主，為我們在受造界可以享受創造主的啟示感謝主。為我們在物質界裡面可以享受超物質永遠的靈性 ，應許、榮耀、永生感謝主，我們開聲，一同感謝上帝，一同開聲禱告：
「主啊，我們感謝，我們讚美你，因為你的恩你自己的愛，你向我們施恩，你對我們說話，你用你的光照耀我們，你用你的真理餵養我們，用你的靈引導我們，我們把一切榮耀歸給你。你所講的道，你對我們所光照的思想，主啊，你所啟示的真理有無窮的奧秘，使我們永遠用之不盡，主啊，我們取之不竭的，我們把一切榮耀歸給你。求主給我們的心歸向你，給我們的思想受你管理，給我們明白你創造的奧秘，給我們在宇宙中間看見有那不能見的源頭成為能見世界的創造主，管理者，審判者，我們就把一生一世我們的道路交在你手中。我們要順從你，我們要降服在你的權柄之下，我們要依靠你，因為萬有是本於你，依靠你，也是歸向你的。當我們有一天歸向你的時候，我們知道我們有一天歸回原有的源頭，我們歸回我們的創造主，我們感謝上帝。我們已經在今生預備來生，在現今預備將來，直到見你面的時候，我們要說“主啊，我已經預備迎見你，我已經明白你永恆的旨意，因為你這樣啟示我們，我們把一切榮耀歸給你。」
我們再開聲禱告，我們為基督徒科學家禱告，為台灣還有許多的基督徒科學家，給他們用這樣的原理，開放的系統去支取神的能力，用那永恆的智慧來看暫時的世界，在物理界的中間看到超物理的神創造的功能，把一切的榮耀歸給上帝。給他們所研究的成果不是被罪人所利用，不是為錢財而服務，乃是為了榮神益人成為整個歷史前進的動 力。我們大家一同開聲來為基督徒科學家，特別是科學工作者懇切禱告：
「主啊，我們在你面前感謝讚美你。因為你的恩，你自己的愛，你對我們施恩，你對我們說話，我們把一切榮耀歸給你，求主憐憫，求主你賜福，求主加添我們力量，你與我們同在，我們把一切榮耀歸給你！願主你憐憫，願主你賜福，願主你捆綁撒但的作為。我們為許多基督徒科學家禱告，求主給他們不是單單禮拜天做禮拜，以後回頭做科學工作的這種屬世的人而已，他們乃是以基督的精神，以聖經的榮神益人的動 機，以及神創造，以及神啟示人真理的這些奧秘的智慧去看透萬事，去把一切帶到你面前來屈膝在你面前，順服你榮耀你。主啊，你聽我們的禱告，感謝讚美，奉主耶穌基督的聖名求的。阿們。」
請新竹許弟兄帶領我們做一個禱告。
請坐。昨天有一對老夫婦是牧師，從洛杉磯到香港要到大陸去，誒，聽說有希伯來書講座，他們老人家就坐在那邊聽。聽完了他說，「太福氣了，全美國沒有這樣的查經會，聽一次都聽不到，何況每個禮拜有這樣的查經。」感謝上帝！香港、新加坡人數一直增加，一直增加坐到爆滿，台灣我相信不久神會帶領你們把更多人帶到主的面前來。
第一到第三節講完了就開始講人物，亞伯的信心，以諾的信心，挪亞的信心，亞伯拉罕的信仰。但是，到第六節的時候又突然來了一個信心論的總結。那麼這前面的四、五篇，再加上第六節的一篇應當自己印一本書出來和其他的人物分開來，因為這是希伯來書信心論的神學，是跟現今的哲學、科學有關連的總智慧的學問。感謝上帝！
願上帝賜福我們，給我們自己不敢輕看我們的信仰，不敢輕看我們的聖經。因為聖經被那些不願意好好追求，不明白聖經的人解得很爛，所以許多知識份子看不起基督教，而基督徒還以為自己超過別人的智慧，是非常貽笑大方的事情！願上帝憐憫我們，我們唱詩第二十六首，給大家一次奉獻的機會。
―― 唐崇榮《希伯來書查經講座》