希伯來書第四十六講
晚安，上半年今天最後一次，下半年的第一次是七月二十五號，大家 說「七月二十五」。你記得了，不是等八月才開始，七月底就開始了 ，感謝上帝。那我們這上半年成績不錯誒，我們在四個月的時間裡面 講了四章，去年一整還才講三章，所以現在速度是比較快一點了，感 謝上帝。
今天第二章的文字記錄已經出來，比第一章薄了好多好多，所以你知 道我們第一章真是很詳細，或者說很囉嗦，我就不明白了，感謝上帝 。我相信每一次好好查一本書以後，你們就會更愛那一本書，而且更 明白那一本書。
今天沒有講道以前給你們一個禮物好不好？給你一個特別的音樂節目 好不好啊？是一個 Juilliard，紐約茱莉亞音樂學院 (The Julliard School of Music) 一個很高才的學生，這個人很年輕， 他是一個很 愛音樂的一個有很天份的人，也是從台灣去的。當林望傑師母離開世界以後，過了兩年多，人家就介紹他一個音樂家。他的第一任的太太 是不會彈琴，但是很會相夫教子。上帝給他第二任的太太，一個很年 輕的鋼琴家，今天就是請她來彈琴，請（張）菁菁姐妹上台，給我們 彈一首詩歌。現在跑來幫助她的就是她的丈夫，就是你們國家音樂廳 音樂總監。那林望傑作你們國家音樂廳音樂總監 就到這個月結束了， 所以他也是這個禮拜最後到這邊來，以後如果再請他來的時候是作「 客座指揮」，不是以「總監」的身份來指揮。現在，菁菁姐妹要彈的 是蕭邦的作品。
（張菁菁姐妹彈奏鋼琴）
好不好？好，你們中間有鋼琴家以後介紹給我好嗎？我們有時候就來 一次演奏以後才來查經好不好？有獨唱家也可以告訴我，以後我們有 一次要請（范）恩惠姐妹獨唱一首歌，感謝上帝。
現在我們打開希伯來書第七章，我們從第二十節一直唸到第二十八節 ，我們輪流來唸，弟兄先唸，以後姐妹唸一直到二十八節。
「再者，[ 耶穌為祭司 ]，並不是不起誓立的。至於那些祭司，原不 是起誓立的，只有耶穌是起誓立的；因為那立他的對他說：“主起了 誓決不後悔，你是永遠為祭司。”既是起誓立的，耶穌就作了更美之 約的中保。那些成為祭司的，數目本來多，是因為有死阻隔不能長久 ；這位既然是永遠常存的，他祭司的職任，就長久不更換。凡靠著他 進到上帝面前的人，他都能拯救到底；因為他是長遠活著，替他們祈 求。像這樣聖潔，無邪惡，無玷污，遠離罪人，高過諸天的大祭司， 原是與我們合宜的。他不像那些大祭司，每日必須先為自己的罪，後 為百姓的罪獻祭，因為他只一次將自己獻上，就把這事成全了。律法 本是立軟弱的人為大祭司；但在律法以後起誓的話，是立兒子為大祭 司，乃是成全到永遠的。」
禱告：
「主啊，我們讚美你，因為你的恩你的愛再一次聚集我們，吸引我們 到你面來。主啊，我們需要的就是你永遠不改變，安定在天的話語。 因為人活著，不是單靠食物，乃是靠上帝口裡所出的一切話語。你的 話比極多的精金可羨慕；你的話比下滴的蜜更甘甜；你的話是活潑的 聖言，是至聖的真道；你的話永不廢去，天地都要廢去，你的話一點 一劃也不廢去。所以求主給我們今天不但明白你話語中間的奧秘，更 給我們從你的話語中間，字句中間進到精意裡面，好叫我們可以享受 、認識、可以體會，可以知道你那屬靈豐盛，測不透的奧秘。主啊， 好叫我們的靈性因得知真理，我們就不回頭走錯誤的道路；因為得知 真道而長大成人；因為得知你的奧秘，我們心中充滿喜樂；因為你樂 意把啟示，把你自己永遠的旨意啟示給我們這些卑微的人。我們把你 無用的僕人帶到你的面前，願主的恩膏膏他，願主你給他放膽把你的 真理傳講清楚，你給我們有受教的耳朵，給我們有謙卑的心，有飢渴 慕義的態度到你的面前來，因為你就是我們的生命，你就是我們的智 慧，你是我們的救贖，你是我們的公義和聖潔，我們感謝讚美你！主 啊，感謝你從二月份直到現在與我們同在，你賜福各地的聚會，你照 樣賜福我們今天的聚會。感謝讚美奉主耶穌基督得勝的尊名求的。阿 們。」
我們今天來到了上半年最後一次希伯來書查經，我要在今天把第七章 完全講清楚。第七章是最富於革命性 的一章聖經，因為在這十三章中 間，這裡突然提到了有關於「律法要廢去」的事情，先從祭司的制度 的更改他就引申到律法也必須更改。這樣的晴天霹靂使猶太人非常震 驚，這是整個文化裡面最大的一個挑戰。為什麼「祭司制度」是跟「 律法的關係」連在一起一同來討論呢？原是神先說「我要立一個好像 麥基洗德等次的祭司是永遠作祭司，是起誓立的」（參：希伯來書： 5 章 6 節；詩篇：一一０篇：4 節）。 所以祭司制度既然已經更改 了，就表示在律法中間，祭司制度有了一個新的方向，那麼律法的本 身也就不成為這個新的祭司制度的根基和基礎了。為這個緣故，既然 祭司的制度更改了，律法也必須更改。
「祭司制度的更改」不是在摩西五經裡面提出來的，是在先知大衛的 詩篇裡面提出來的。而大衛是合神心意的一個君王，也是合神心意的 一個先知，所以大衛在明白神的旨意的事情上，神把一些很重要的事 啟示給他。這樣，我們看見大衛的子孫裡面有一個單數的子孫他將是 主，他將是永恆的祭司，他將是拯救人的救贖主，他將是被膏立的彌 賽亞。所以主對大衛內心起誓的話講了這兩件重要的事情，「主對我 主說，我要坐在我的右邊，我要使你的仇敵都成為你的腳凳」（參： 詩篇：一一０篇：3 節）。到了第四節的時候，主又對這個兒子說， 「我起了誓，絕不後悔的對你說你是永遠的祭司是照著麥基洗德的等 次。」為這個緣故，這個「祭司」跟「律法制度」之間結連的關係就 在第七章裡面連在一起一同來談了。那希伯來書的作者在這裡就提到 了「律法乃是一事無成」，上個禮拜我已經給你們解釋了，這不等於 律法是沒有用的，因為講這樣的一句話我們要牽涉到上下文之間的一 個總原則的處理。正像耶穌基督說「叫人活著乃是靈，肉體是無益的 」，你不能拆開來說「耶穌講肉身是無益的」因為那一句話的意思是 「叫人活著的是靈不是身體」。這樣，身體的本身不是生命的源頭， 而靈在身體裡面的時候，身體才是活的，所以雅各引申這個話的時候 就說「身體沒有靈魂是死的」（參：雅各書：2 章 26 節），用原則 處理就引申到「信心沒有行為也是死的」。這樣，在「使人活著的事 情上，身體是沒有益處的」，但是不是說「身體本身是沒有功用的」 。這樣，我們用這樣的原則來處理這一段聖經的時候，這裡不是說「 律法一無所成」，乃是說律法在「拯救人」的事情上一事無成；律法 在「赦免罪惡」的事情上一事無成。因為整個舊約的執事應當可以說 是包括了「律法」跟「先知」；新約的執事就是包括了神的兒子基督 的死與復活所成全的「福音」跟「赦罪救贖」的道理。所以整個舊約 歸納起來就是一個「定罪的執事」；整個新約歸納起來，就是一個「 赦罪的執事」。這樣，在舊約裡面所不能成全的，在新約裡面成全了 ；而舊約對新約做了預備的工作，舊約對新約做了指向的工作，所以 律法的正面功用乃是把人引到耶穌基督的面前，因為律法本身所不能 做的在基督裡面已經為我們預備了。所以聖經告訴我們，「凡靠著律 法在血氣中間沒有一個人能因行律法而稱義」（參： 羅馬書： 3 章 20 節）。 所以這些在律法中間不能稱義的人就在耶穌基督的一人的 身上他可以領受了神的救贖稱他為義。這樣，上帝藉著律法把人圈在 罪中，然後把恩典賜下來，在基督裡面得著永生。
為這個緣故，我們很清楚看見保羅在羅馬書第六章第二十三節說「罪 的工價乃是死；惟有上帝的恩賜，在我們的主基督耶穌裡，乃是永生 。」感謝上帝！為這個緣故，希伯來書的作者不是像保羅直接的把新 約的功能提出來，他要把舊約怎麼樣是「不能」，而新約是「能」； 舊約怎麼樣是「不夠」，新約怎麼樣是「豐豐富富」；舊約怎麼樣的 「消極」新約怎麼樣的「積極」作一個串連式，有關係的整個的交待 。所以他就提到，「律法一定要更改」，因為「靠著律法得救」的這 件事情，根本不是神永恆的旨意。何況律法既然不是在神永恆的旨意 中間，是在人犯罪之後才賜下來的，這就像羅馬書第五章所講的，「 律法原是外添的」（參：羅馬書：5 章 20 節）。這樣，我們不能再 定睛盼望靠著律法能夠領受神的救贖和所賜下永遠的生命。我們乃是 靠著律法這個「表樣」所預表，所指引向前的「實體」來產生我們的 盼望。所以在這裡很清楚給我們看見，耶穌基督為祭司他不是照著摩 西的規條作祭司；他不是照著肉體的條例作祭司的。
什麼叫作「肉體的條例」呢？就是人在肉身中間因為性的關係結合生 下來的子孫這叫「肉體的條例」。所有亞倫的子孫作祭司，就是因為 生在利未支派的下面；而利未支派的人跟任何一個支派的女子結婚生 的孩子還在利未支派的下面。這樣，這個利未支派裡面，亞倫的家族 所生下的後代是使人可以作祭司唯一的一個範圍。在亞倫之外，雖然 在利未支派之內，不在亞倫的家族裡面的人也不能作祭司，他們只能 作利未人。他們能作在會幕，在聖所裡面，在聖殿裡面做其他的雜工 ，但是他不可能被選作大祭司進到至聖所的裡面。所以耶穌基督與這 些祭司不同的地方，就是基督徒信仰一定要堅持而且一定要明白的一 些很重要的要素。
我們為什麼相信耶穌基督呢？因為基督作祭司不是照著亞倫家族裡面 那肉體的條例。為這個緣故，亞倫在他先祖的腰中，在亞伯拉罕的身 中，在他腰裡面，向麥基洗德獻祭的時候，那個時候他已經成為一個 要向麥基洗德發出尊重，獻上十分之一的人。所以利未支派是從猶太 人其他十一個支派中間領受了十分之一。但是利未的本身是透過亞伯 拉罕向麥基洗德獻上十分之一。為這個緣故，「麥基洗德的等次」就 不是在肉體中間遺傳的肉體的條例的等次，這個等次乃是高過這些的 等次。因為麥基洗德領受了亞倫所獻的時候，麥基洗德是高過亞伯拉 罕，而當時亞伯拉罕在世上的時候亞倫還沒有生出來。所以，這樣， 亞伯拉罕生以撒，以撒雅各、雅各生十二支派，十二支派第三個兒子 叫作利未。利未生下去到了摩西的時代，亞倫的時代再生下去才有那 個祭司。所以耶穌基督不在律法的制度裡面領受祭司的職分。耶穌基 督不是在肉體的條例、遺傳的過程中間領受祭司的職分。所以他的真 正的原則，和他真正超過他們的地位是什麼呢？就是這裡提到「他乃 是照著無窮之生命的大能」。所以這一章我們在總歸納的時候，你要 很清楚的看見耶穌為祭司與舊約裡面所有的祭司本質上的差異是什麼 ， the qualitative difference 不是 quantitative difference. 是「本質」的差異，不是「程度」的，不是「份量」的差異。
那麼，你在第一樣就看見，他是照著無窮之生命的大能來作祭司。這 一句話中文的繙譯，全本聖經只有這一次，就是希伯來書第七章第十 六節，而原文的意思在這一章同樣的字裡面，我們看見有提摩太後書 一章第九、第十節相同意義的另外一個繙譯。所以這樣，如果你看原 文兩個字是相似的就是同一個字根而來的，但是繙譯成中文的時候變 成不同的繙譯法。所以在中文希伯來書的繙譯是「無窮之生命的大能 」，但是在提摩太後書第一章第十節講的不是「無窮之生命」，是「 不能毀壞之生命」。好，大家講一次好不好？「不能毀壞之生命」， 藉著不能毀壞之生命把福音的能力顯明出來。這樣，基督跟的子孫後 代作祭司其中不同的地方就是他有一個「不能毀壞的生命」，或者這 裡繙譯「無窮之生命的大能」。「無窮之生命的大能」就使他超越了 有限，超越了受造，超越了能朽壞的，超越了能結束的事奉期限的這 些因素在裡面。為什麼呢？因為他原是神到地上成了人。他不是人中 間被揀選作神的僕人，他是神的兒子到地上來成了人的兒子，所以他 有無窮之生命的大能，這是他作祭司的一個很重要的本質。
第二樣、耶穌基督作祭司是神親自立的，而且是藉著起誓的方式來立 的，這是很重要很重要的事情。我們如果看任何一個宗教性 的儀式， 你都能看到看到有一些神秘性的氣氛籠罩在其中；而宗教性的職分都 有一些傳統的支配使它成為正統。但是，這些傳統從原先不過是一個 吩咐，一個命令而來的；原先是一個被既定的條例而來的。所以，這 些都是神許可人，或者神吩咐人立了一些宗教的條例，然後建立了一 些這些制度裡面職分許可的基礎。但是，當神立耶穌基督的時候，不 是透過人，不是吩咐人，不是給人立一些條例，然後照著祂的條例來 立這個人有這樣的職分。為什麼？因為當摩西蒙召的時候，他說「我 是拙口笨舌的」（參：出埃及記：4 章 10 節），其實這句話不是真 的，這句話是摩西說謊的。為什麼呢？因為摩西「說話行事都有才能 」（參：使徒行傳：7 章 22 節），這個是在使徒行傳第七章記載的 。但是摩西說「我是拙口笨舌的」，是不是他真的感到自己笨呢？其 實不是的，他那個時候是不願意做這個工作，他也不願意回到埃及， 不願意進到法老那邊，因為他犯上大錯，所以現在如果可以的話，不 回去也沒有關係，所以他對上帝說「我是拙口笨舌」。
我之所以這麼講是因為有許多人就用這樣的理由，「我也不能作傳道 ，因為我拙口笨舌」，你是跟著亂講一場！許多「拙口笨舌」的人， 等到他的利害關係臨到他身上的時候，他的基本人權被奪去的時候， 哇！鏗鏘有詞，就變成口才好得不得了。我們許多時候口才很好，一 作傳道口才就不好了。所以你不要再用藉口來推托，來逃避上帝給你 的呼召。上帝說「我不是造你的舌頭嗎？我不是造你的口嗎？」有的 人還把這個解釋成「上帝造的很多是笨的舌頭，然後上帝就改變他。 」我告訴你，有許多許多的時候，我們真正回應上帝的詞句都不是出 於純潔的動機。所以，求主憐憫我們。
那麼，那個時候，既然他自己敢講這一句話「我是沒有口才的」，上 帝說「好，我就立亞倫作你的口代替你作出口，你按立他，讓他作祭 司」（參：出埃及記 4 章 14-16 節）。這樣，亞倫原不是上帝定來 替祂作出口的，但是為了摩西的事奉的需要就定下來。那亞倫的子子 孫孫更不必講，因為他們沒有一個是直接領受神的吩咐、呼召來做神 的工作。
我個人在分析聖經的時候，我歸納出來舊約的「律法師」都是在這些 既定的家族裡面被訓練出來。而舊約的祭司都是在肉體的條例中間被 按立起來的。舊約的君王都是猶大支派裡面才可以按立起來的，但是 舊約的先知們，沒有支派的限定，你可以在這個支派，可以在那個支 派，並且神沒有明文規定要給先知們按立、膏抹然後他們才可以作祭 司，因為這是神自己所膏的事情。為這個緣故，先知就比律法在舊約 中間對新約的關係帶來一個更重要的地位了，有了一個更重要的角色 了。因為律法裡面的祭司跟政治裡面的君王都是通過人的手去膏立的 ，而先知是神自己膏立的。
上個禮拜我也提到了這件事情，除了上帝吩咐以利亞去揀選，去膏立 以利沙唯一的例子之外，全本聖經沒有一個先知是用人的手去膏立。 因為神自己手按在他們身上，所以他們成為先知。而這些都是把最重 要的預言信息放在耶穌基督的身上。所以，每次提到舊約的先知和先 知功能中間的預言的時候，你要把它分成三個層次。第一個層次就是 有關基督論的預告。第二個層次，有關神審判萬國萬族公義本性 的表 達。第三個層次，有關可能將要發生的事情預先的講出來。這三個中 間最重要的是第一個層次，論到基督永遠是最重要的。大家說，「論 到基督永遠是最重要的」。而今天靈恩派把「耶穌再來」的信息當作 不是預言一樣的重要，把「明天會不會下雨」當作先知來了，所以捨 本逐末，把基督論的重要性一除掉的時候，全本聖經就沒有永恆的信 息和意義可以帶給人類真正的盼望。
我們繼續再講下去。為這個緣故，當這些人間被立的祭司是透過肉體 的條例，透過神的許可而成為祭司的話，耶穌基督絕對本質上是不一 樣的，因為是神自己起誓立他的。這樣，就把耶穌基督的位分跟舊約 裡面所有的祭司的位分很清楚的分出來，因為其他的祭司不是起誓立 的，唯有耶穌基督是起誓立的。主說這一句話，他說「我起了誓絕不 後悔立你永遠為祭司，是照著麥基洗德的等次」。所以我們絕對不可 以把耶穌的祭司職分跟舊約那些祭司職分等量齊觀，因為他們不是在 份量上有所差別更不能因此把他們當作是相同的，在本質上的差別才 是真正的差別。耶穌基督是神永恆中間所定的。這樣基督有兩個職分 是神自己祂立他的，這就是基督被膏成為彌賽亞的原因。上帝在基督 的「君王」身份上是直接膏立的；上帝在基督的「祭司」職分上是直 接起誓立的。那麼，上帝在基督的「先知」職分上沒有很清楚的告訴 我們有這樣的經節支持。
那關於君王在哪裡呢？就在詩篇第二篇第七節，他說「萬邦都在那裡 用各樣的計謀來反叛上帝，要掙脫捆綁，坐在天上的主就嗤笑他們。 祂在那裡發笑，你們為什麼紛爭？你們為什麼喧嚷呢？我已經在錫安 立了我的王了。 」「我在錫安立了我的君」（參：詩篇：2 篇 6 節 ）。 這個是誰啊？---- 耶穌基督。所以這個被膏立的君王，他怎麼 樣講呢？他說「父對我說，你是我的兒子，我今日生你」（參：詩篇 ：2 篇 7 節）。所以這位子是王，這位子是父自己所膏立的。 所以 基督的君王身份是神自己膏立。基督的祭司身份是神親自設立的，而 且是起誓設立的。所以詩篇第二篇跟詩篇一百 一０篇給我們看見基督 在這兩個職分中間成了受膏者，再加上他的先知職分。「歸正神學」 就把這三個揉合在一起，提出了全世界教會能看到的完全的基督的面 貌。，所以加爾文 (John Calvin, 1509-1546) 在他的《基督教要義 》 (Institutes of Christian Religion) 裡面就提到「這位又是祭 司，又是君王，又是先知的基督他是被膏的彌賽亞。」感謝上帝！現 在全世界眾教會都承認。但很多人從「歸正神學」拿了寶貝，然後用 各樣的言語來咒罵「歸正神學」，這是很不公義的事情。我盼望二十 一世紀「歸正神學」再次發揚光大，因為把我們帶回聖經原旨的是這 個神學。使我們真正從聖經裡面吸收最大的智慧，建立最深的根基的 是歸正神學。然後這些「歸正查經運動」的結果，就是有一批的人用 這個神學勇敢建立教會。這樣，就不讓教會被那些沒有教義，沒有純 正信仰的人所壟斷。
今天有許多創立教會的人是不懂真正教義的人，而許多真正懂教義的 人是沒有勁， 沒有心， 沒有勇氣建教會的人。 所以 Only those people with such doctrine they have the privilege and right with the courage to establish the true church. 教會是建立在 純正信仰的教義上面的。大家說，「教會是建立在純正信仰的教義上 面」。我不但來這裡帶領你們查經，我在沒有死以前，我盼望這個查 經運動幾千個人中間，最少有一千個人出來為上帝建立教會，為上帝 傳揚真理，教導聖經的道。所以你不當是只作一個單單領受恩典每個 禮拜聽道的人，你要預備自己在以後建立教會的運動 中間以純正的信 仰為根基，獻上你一生的力量來被神使用。我們繼續講下去。
所以基督被立是起誓。起誓為了結束一切的辯論；起誓為了投入整個 人格；起誓為了把自己的信實，不變的決定當作一個保障，所以用這 種形式來表達自己，絕對不改變的信實。神以不變的心志絕對誠信真 實的本性，和祂永恆的旨意，祂指著自己起誓，絕不後悔立耶穌基督 為祭司，所以這個祭司就有永恆的果效了。
我們第一方面已經提到了無窮之生命的大能。第二方面提到了上帝永 不改變的旨意成為耶穌基督被立為祭司的基礎。第三方面，我們要看 ，耶穌基督因為是這樣被立為祭司的，所以他就沒有被死所阻隔，他 就長遠活著替他們祈求，他能拯救他們到底。因為他有「無窮之生命 的大能」，從「份量」來說，他是超越了所有人的罪歸納的總合，在 他身上追討要使他在死的中間得到罪的結局的可能。但是，基督「無 窮之生命的大能」從份量上來說，他解決了所有有限加有限加有限 .... 一切罪人的罪權在他身上的發動 。
我再講得更清楚一點。當罪在你身上發動的時候，是要使死臨到你， 因為你犯了罪，所以罪的工價就是死。當罪在我身上發動 的時候，是 盼望把死臨到我，清除然後廢去我的生命。所以，因為我犯罪，所以 罪的工價就是死。所以死藉著罪權在你身上發動 ，死藉著罪權在他身 上發動，死藉著罪權在你身上發動。那每一個有罪權在身上發動 一定 要死的人，當我們把罪交給耶穌基督的時候，這些所有罪人的罪權就 在基督的身上發動 要讓基督變成一個必死的人，因為罪的工價乃是死 。耶穌基督是沒有犯罪的，所以當基督上十字架的時候不是為自己的 罪，乃是為你我的罪。而你的罪在你身上發動你一定死，而我的罪的 權柄在我身上發動 一定死，所以全世界罪人的罪都歸在耶穌基督的時 候，除非他有無窮的生命，他沒有辦法解決。你明白了嗎？
所以你說「我欠了三百萬怎麼辦？」「不要緊，我有很多錢替你付債 ，你勇敢告訴我我就替你付債。」「我欠三百 億呢？」「不要緊，我 的錢還夠的。」「你怎麼會有這麼多呢？」「我有無限多的錢。」你 明白嗎？所以「無限大」解決「有限大」結果還是「無限大」。大家 說「無限大解決有限大結果還是無限大」這種教訓只有基督教有，別 的宗教根本沒有這個觀念。每一個重要的觀念你一發現出來原來只有 神的道才有的時候，你的心就充滿感謝，你才發現世界的所謂的「宗 教文化」是貧窮得不得了，是相當的有限，因為這在聖經都交待出來 的。可惜，我們一生一世沒有好好去挖聖經裡面的寶貝，就過很貧窮 的屬靈生活，這是很可憐的。好像大富翁所有的財寶都關在一個已經 沒有鑰匙的倉庫裡面，然後這個大富翁的孩子在路邊拾那些的垃圾來 吃飯，今天許多基督徒的情形是這樣。讓我們再一次打開寶藏好不好 ？我們找到神的奧秘，發現祂豐豐富富無限真理所發出來的光輝，好 叫我們活在光中，活在豐富之中，活在神給我們的靈性的滋潤的裡面 。
親愛的弟兄姐妹，所以從量的方面「無窮之生命的大能」解決了全世 界的人因罪所要承當的死權得到的結局。所以這一件事用最歸納的一 句話就是施洗約翰講的一句話 ---- 「看哪！上帝的羔羊，除去世人 罪孽的」（約翰福音：1 章 29 節）。你明白嗎？他一個人解除全世 界人的罪債，因為他有「無窮之生命的大能」。
從時間來說，「他長遠活著，直到永永遠遠」。大家說「長遠活著直 到永永遠遠」，所以他能為我們代禱毫無止息。也為這個緣故，他解 決我們到底，這個「到底」你想好像游泳池很深那樣「到底」。這裡 的「到底」 (to the end)，這個到底是什麼？「直到終極， 直到最 後」，這就好像耶穌講的「世界的末了」，好像「時間的終極」，好 像「永恆的最終極」那個意思。所以這樣，我們從「量」方面來看， 基督的無限成為我們一定可以得救的保障。我們從「質」和「時間」 來看，基督的永恆性，使我們得著生命成為絕對的可能。這樣，他是 「長遠活著為你們祈求」。你還記得基督之所以像麥基洗德的等次， 因為麥基洗德是什麼？是活著的那一位，是永遠活著的那一位。麥基 洗德是誰？我已經對你說了，麥基洗德就是麥基洗德，那我們不必再 講下去。但是麥基洗德有一個很特別的特點，他在他們的觀念中間「 長遠活著」，是「至高上帝的祭司」，是亞伯拉罕都要尊重，都要獻 祭的領受他尊崇的一個宗教的領袖。所以，這個麥基洗德「無始、無 終、無父、無母、無族譜」，這五點就相似於上帝的兒子，像耶穌基 督一樣。不是耶穌像他一樣，乃是他像耶穌一樣。所以耶穌是像的原 本，他是像的副體，你明白嗎？
那這一位麥基洗德他是長遠活著的，又是至高上帝的祭司。所以這裡 還是一樣，兩樣東西：第一，從「本質」來說是最高上帝的祭司；從 「功效」來說是長遠活著，所以他能拯救到底。所以耶穌基督是起誓 立的，耶穌基督是長遠活著的。
第三樣、耶穌基督與所有祭司不同的地方在哪裡？耶穌基督不是有罪 的祭司，耶穌基督是完全無罪的。所以他不需要先為自己的罪獻祭求 赦免，已經得著了潔淨以後，然後才開始為百姓贖罪，耶穌不需要有 這樣的事情。為什麼呢？因為他原是無罪的救主，他是毫無邪惡，無 瑕疵的救主。所以他是以「聖者」的身份來到世界中間。所有的宗教 教主與耶穌基督不同的地方。所有的宗教教主都是在人中間真正覺悟 罪的存在，知道自己的狀況然後就繼續修身養性沉思默想，打坐立功 ，盼望可以將功補過成為聖人的那些罪人，耶穌基督不是如此。所以 ，當加百列天使對馬利亞預言的時候，他說「妳所要生的是聖者，是 至高上帝的兒子」（參：路加福音：1 章 32 節）。這樣，基督在母 腹中間就是聖者，基督在母腹中間就是無罪的，他從生直到死是完全 沒有罪的。他是聖潔的本體，所以叫作 the Holy One 聖者的本身。 這樣，這位基督就和別的祭司不一樣了。
耶穌基督不需要為自己的罪先獻祭；耶穌基督不需要先求上帝赦免他 ，然後才有資格來代替別人來求恩，求赦罪，不需要的，因為耶穌基 督自己是聖者所以他與他們是不一樣的。接下去我們看見其他的祭司 ，他們因為被死阻隔，所以他們的祭祀就有限制，有停止。當他們死 的時候，他們祭祀的工作就結束了，然後需要有別人接替下去把百姓 贖罪的工作可以繼續做下去，耶穌基督不是如此。
我們在印尼常常有一些的事情很緊張，比如說，這個軍官，或者這個 首長，或這個政府的省長對基督教比較好的，要申請教會的准字，或 者對基督教的一些事情的時候，我們很盼望他任內快快做好。你明白 嗎？因為他一死了，或者換了另外一個人，極端回教徒接替他的位， 我們就很困難了，你明白我的意思嗎？所以「任內」很重要的話，你 們這裡不是像我們那樣緊張，因為你們的憲法比我們更明文的規定， 你們對宗教的壓力不會比我們那樣大，所以你們中間反基督教的情形 不會比我們激烈。這四年來在印尼被燒掉的禮拜堂已經超過七百 九十 四間，最大的一間是可以坐一千五百人的就燒到整個屋頂都通天的時 候，我一天早上禱告就決定用那個通天、燒焦有味道的禮拜堂舉行一 次的演奏會，把孟德爾頌 (Felix Mendelssohn, 1809-1847) 詩歌， 彌賽亞詩歌，大的詩歌演唱，為他們募捐，義演，後來得了好多的錢 來幫助建禮拜堂。這個禮拜堂現在快要建好了，我前個禮拜從那裡過 去，最後的裝修快要成功，還是照樣可以坐一千多人，感謝上帝。
那麼，「任內」可以完成的，我們就很高興。因為後任就不知道變成 什麼東西。所以，這樣，他們的事奉是受週期性 ，受有限的期限所限 定。但是耶穌基督不是如此，為什麼呢？他不會被死隔絕，「因為他 曾死過，而且又活著，活到永永遠遠」（參：啟示錄：1 章 18 節） 。所以這裡說「他是長遠活著，他沒有被死所阻隔。」
感謝上帝。不但如此，我們在這裡看見二十六節這裡就作了一個關於 這位祭司本質的五句話來作一個總結：「像這樣聖潔，無邪惡，無玷 污，遠離罪人，高過諸天的大祭司，原是與我們合宜的。」
大家一同來讀，第二十六節：
「像這樣聖潔，無邪惡，無玷污，遠離罪人，高過諸天的大祭司，原 是與我們合宜的。」
在這裡把耶穌基督為祭司生命的本質，和他作為祭司代求的功能的資 格就用五句話把它寫出來了。他是誰？他是聖潔的大祭司。他是誰？ 他是無邪惡的大祭司。他是誰？他是無玷污的大祭司。他是誰？他是 遠離罪人的大祭司。他是誰？他是高過諸天的大祭司。大家再唸一次 「像這樣聖潔，無邪惡，無玷污，遠離罪人，高過諸天的大祭司，原 是與我們合宜的。」
親愛的弟兄姐妹們，這五個大祭司的本質是所有舊約的大祭司沒有任 何一個人有其中的任何一條的。我現在把「任何」強調兩次，如果你 能找到耶穌基督為救主的資格，你能找到多少條你會發現沒有任何一 個人有他的任何一條。因為這些都有唯有他，唯獨在基督身上才可以 找到的本質。他是絕對聖潔的，他是絕對玷污的，他是絕對沒有瑕疵 的，他是絕對遠離罪人的，他是絕對超過諸天的大祭司。所以，這樣 亞倫在律法制度中間所有子孫他們作為祭司就沒有任何一個有這其中 的任何一條。阿們？
感謝上帝，基督是聖者，那聖者來到這地上的時候，完全沒有邪惡的 思念，沒有邪惡的動 機，他是以善的恩賜的本體到這個世界上。如果 一切美善的恩賜都是從眾光之父那裡降下來的，那那麼美善恩賜的最 高峰，就是神把良善的兒子賜給我們，神對我們所定的心意總是良善 的（參：耶利米書：29 章 11 節），這是耶利米書告訴我們的， 所 以他是毫無邪惡的。
那麼他到了犯罪的世界以後，會不會玷污到骯髒呢？他沒有邪惡， 他是聖者，到了犯罪的世界中間會不會受試探跌倒，陷入罪坑的中間 犯了一、兩次的罪然後沒有辦法自拔呢？這裡告訴我們，他毫無玷污 。他不但無邪惡，他無玷污，也就是他在犯罪的世界中間卻沒有犯罪 ；他在犯罪的環境中間，卻不同流合污；他在各樣罪惡的試探中間卻 完全不讓自己受任何的玷污。所以耶穌基督受了眼目的情慾，肉體的 情慾，今生的驕傲（參：約翰壹書：2 章 16 節），諸多層次的試探 ，但是他完完全全得勝。當撒但試探他三次之後，聖經說牠就「暫時 離開他」（參：路加福音：4 章 13 節），因為我們看見在以後的日 子，基督照樣受這三個試探，重覆的出現，卻不是按照名詞這樣寫出 來，按照實質提出來的。有人要叫他作王。耶穌基督他可以在最困難 的時候，他放棄他的責任。這些無論在十字架上，無論在客西馬尼園 ，無論在五餅二魚之後人要把他擁戴為王，這些都是那些試探的「延 伸」。那些試探重新用更不清楚，用沒有撒但出現的方法來臨到他， 他完全勝過，完全得勝。感謝上帝，所以他不但是本質上是聖潔的， 他的動機上是完全沒有邪惡的，他在地上受試探是毫無玷污的，他是 遠離罪人。
「遠離罪人」這第四句話，這怎麼解釋呢？他是完全與世界的罪人的 本質完全不一樣的，是真正為神的緣故自己分別為聖，願意讓聖靈分 別他為聖的唯一的一位。親愛的弟兄姐妹們，在約翰福音第十七章裡 面有一句話非常感動 我，他說「父啊，我為了他們的緣故，自己分別 為聖」（參：約翰福音：17 章 19 節）。 這句話曾經給我很大很大 的震憾，給我很大很大的挑戰，因為從基督的身上我們可以學到一件 事情。你要事奉主，你要服務於別人嗎？你要別人從你身上得著益處 嗎？那為了那些人繼續從你身上得著益處，你為他們應當有潔身自好 ，要潔淨自己，有這樣的代價要付的。所以耶穌基督這一句話很感動我，「我為他們的緣故，自己分別為聖。」大家唸這一句話「我他們 的緣故，自己分別為聖。」
一個最懶惰的女孩子，等她作媽媽的時候，她不會看孩子一直哭一直 哭她就繼續懶惰下去不睬他。那個時候，她為孩子的緣故，不敢再懶 惰，你明白嗎？因為這有一個力量，「他需要我，我應當怎麼樣預備 自己成為適合供應他需要的一個領袖？」那耶穌基督不是懶惰，後來 為了我們的緣故他才殷勤的。耶穌基督不是因為污穢後來為了要救我 們他一定要聖潔的，不是。耶穌基督是處處為了我們的需要，他經常 不斷以一個聖者在污穢敗壞的中間永遠保守自己分別為聖的一個榜樣 。感謝上帝，所以他「遠離罪人」。這句話常常給人家誤會好像耶穌 基督對罪人不親近，是很冷漠，不是！耶穌基督跟法利賽人不同的地 方， 就是耶穌基督是罪人和稅吏的什麼？---- 朋友（參：馬太福音 ：11 章 19 節；路加福音：7 章 34 節）。 所以他的聖潔是主動 性的，法利賽人的聖潔是被動性的；耶穌基督的聖潔是影響性的，法利 賽人的聖潔是怕守不住的。所以當有一個人患了痲瘋病呼喊說「不潔 淨！不潔淨！」的時候，那些律法師，那些法利賽人，那些文士一定 先躲避的，因為他們是聖品人不能接近污穢的人。所以最怕污穢的就 是把品人，而這些聖品人就沒有辦法因接近污穢的人把他們的聖潔傳 給污穢，而他怕污穢的人把污穢傳給他的聖潔，你明白嗎？所以他們 就變成在一個「被動」的狀態中間過服事的生活；他們在被動的狀態 中間過一個消極的事奉的生活。耶穌基督完全不是如此，耶穌基督是 聖潔不怕受玷污的。耶穌基督的聖潔是傳出去的，不是別人的污穢傳 到他身上，所以他在罪人中間他是稅吏的朋友，他是罪人的朋友。他 可以按手在痲瘋病人的身上，痲瘋菌不跑到他這裡，他拯救痲瘋菌的 潔淨的能力就進到痲瘋的人的身上，你看到了嗎？
這些對我來說是很大的啟發，因為今天的教會只有兩種的事奉，一種 的事奉就是積極影響世界的勇敢的事奉；一種是消極保守自己逃避的 事奉。所以，我們很怕我們的孩子跟別人接觸就變成壞人，所以我們 把他保守，保守，保守到一個非常近距離的地方，直到有一天他不得 不到外國留學，一放掉馬上變成野馬出籠，馬上就亂來一場。我不是 講開玩笑的話，四年前在美國發現有一個女孩子，破了世界記錄，在 幾天裡面跟兩百六十多個男的發生關係，你聽過這個事情嗎？一個女 孩子，不到二十五歲，在兩、三天裡面跟兩百 多個男的發生性關係？ 這個人是誰？是新加坡一個很好的長老的女兒。
你們只看新聞，而我到新加坡的時候，我嚇了一跳。新加坡教會的人 搖搖頭，「這樣好的長老，這樣好的家庭，怎麼會出這樣的女兒出來 ？」因為平常儆戒，給她嚴肅的管教而沒有給她有一個得勝的能力， 給她沒有一個分辨的能力，是用保守的辦法，不給她沾染世界的污穢 ，那這父親就以為「我的教育很好」了。有的父母，強迫孩子家庭禮 拜，每天家庭禮拜，逼到孩子恨死了，有一天他就離開你，永遠不做 禮拜；不但家庭沒有禮拜，主日禮拜他也不去。我不是說家庭禮拜不 好，我是說，你應當怎樣要從智慧的辦法吸引他，給他喜愛，給他享 受其中的喜樂，你明白嗎？如果我們的查經是勉強的，有什麼用呢？ 如果查經的時候你感到「這是神給我的享受，我可以體會聖經的真理 ，雖然我多忙我都要來，雖然我明天考試，我也要來。」那就是表示 你有一個主動性 的追求，神的道吸引大過世界的吸引，所以你就把一 切的重擔就不當作重擔，因為勞苦加上甘心等於享受。大家說「勞苦 加上甘心等於享受」，這句話比 E=MC 平方還更重要。為什麼許多瘦 弱的女子抱著一個孩子一整天不會累呢？因為勞苦，加上甘心等於享 受。他的父親，這裡一塊「芒果」（肌肉），那裡一塊「西瓜」的， 這麼健壯得不得了，但是抱那個孩子兩分鐘他就討厭了，因為他沒有 母愛肯勞苦犧牲的甘心，你明白嗎？「勞苦加上甘心等於享受。」
我們有時候把孩子教得太嚴，嚴肅的管教，結果呢？一放開的時候， 馬上沒有辦法控制就變成野馬一隻，這是很可憐很可憐的事情。所以 有一個時候新加坡很多基督徒在討論，「我們要怎麼樣教孩子，怎麼 這個女兒從小是第一名，第一名，第一名，在教會裡面唱詩啊，表演 最好的，但是以後一到大學放到美國去，壞到這個地步，破世界記錄 。」所以基督徒了不起哦，很多好事情基督徒破記錄。在犯姦淫的事 情上基督徒也破世界記錄，而那個時候沒有一個人的話她會聽，因為 她就要享受性的快樂，「你不必再用基督教的老套來套我，我要自由 ！」這是很可憐的。我想這種女孩子可能到最後，疾病纏身，愛滋病 而死，那時候她才會悔改，真的很可憐。
親愛的弟兄姐妹們，耶穌基督到世界上來的時候，他的聖潔是主動性的，是影響性，是不怕褪色的聖潔，跟我說好不好？「耶穌基督到世 界上來的，他的聖潔是主動性的，是影響性，是不怕褪色的聖潔。」 而法利賽人的聖潔是保守性 ，是被動性，是容易褪色的聖潔，所以很 怕污穢、骯髒的東西到他身上他馬上就變成污穢。耶穌基督不是如此 ，從他身上發出的能力使人潔淨，是使人得著造就，使人被鼓勵，使 人被建立，使人被挑旺起來，成為人愛和聖潔主動 的力量，感謝上帝 ！所以這一位主，他不但是無瑕疵，無玷污是聖潔的，而且他是遠離 罪人。這裡的「遠離罪人」是本質上與所有有罪的人都不一樣的，他 是完完全全不被罪所玷污的意思，不是他故意遠離罪人與罪人沒有親 近關係，不是這個意思。因為事實上耶穌基督到世界上來的時候是罪 人和稅吏的朋友，他是跟他們在一起的。他對犯淫亂的人，他不是指 責， 他乃是對她說「從今以後不要再犯了」（參： 約翰福音：8 章 11 節），他以愛挽回這個世界，他是主動 性的。
最後一這句話說什麼呢？他不但是遠離罪人，他是「高過諸天的大祭 司」。當你講到這句話的時候，你看見「聖潔」，他是從天而來的聖 者；他是「超過諸天」，他是回到父那裡去的祭司。所以這樣，就像 約翰福音第十六章二十八節所講的：「我從父出來，到了世界；我又 離開世界，往父那裡去。」大家唸一次：
「我從父出來，到了世界；我又離開世界，往父那裡去。」
這句話就是基督教與其他宗教最大的不同的路線的問題。所有的宗教 都是 one way traffic 或是 imagination and the false of hope without promise. 基督教是 two ways traffic, initiated by God and returned to the Father. 所以基督教跟所有宗教不同的地方， 其他宗教是罪人覺悟罪的事實，然後知道自己的無望，就想像一個修 身養性、將功補過的方程式盼望可以得到所謂「他們的上帝」的喜悅 ，基督教絕對不是如此。基督教是聖潔的上帝差遣基督到世界出來， 在罪惡的世界中間為我們爭戰，我們我們擔當罪的刑罰，為我們上十 字架，以後得勝掌死權的魔鬼，然後從死裡復活把我們這有罪的人帶 回父那裡去，所以是 two ways traffic。 所以約翰福音第十六章二 十八節，「我從父出來，到了世界；我又離開世界，往父那裡去。」 就使你明白這一句話的意思，耶穌基督是「高過諸天的大祭司」。
這一句話就告訴我們，不但是別的宗教裡面沒有一個教主有的事情。 所以摩西、亞倫的後代肉體條例裡面的祭司也沒有一個祭司是這樣的 ---- 高過諸天。 這裡講「諸天」， 英文是 heavens； 這裡的 heavens 是多數的，也就是不是回到天上的地方，不是這個意思，是 一層一層，諸天上去。 保羅說「我曾經上過」什麼？---- 三層天（ 參：哥林多後書：12 章 2 節）；所羅門說「天以及天上的天都不足 你居住」（參：列王記上：8 章 27 節； 歷代志下：2 章 6 節； 6 章 18 節）。這裡提到幾種「天」呢？「天」，與「天上的天」，幾 層？兩層。不足你居住，所以一定還有一層更高的，什麼？第三層。 所以舊約裡面提到了三層，新約裡面提到了三層，是一律的，是前後 一致的。「天與天上的天」，所以「天」第一層，「天上的天」第二 層，不夠，所以你住的地方是「至高之處」，那是比「天」與「天上 的天」更高的一層天，對不對呢？所以這裡提到「高過諸天」的意思 當然就是指不是單數的一個天，所以在別的宗教裡面所提到的「天堂 」，這個字在全本聖經裡面沒有出現，只有中文繙譯一次在希伯來書 ，「進入了天堂」（參：希伯來書：9 章 24 節）。「天堂」這個字 是繙譯錯了，因為原來不是「堂」；「堂」給你一個觀念，以為天上 一個大禮堂，沒有這個事，就是進到天上去，進到神的寶座那裡去。 所以「高過諸天」的意思也就是「在最高之處」成全祭司贖罪的功勞 ，作了祭司職分裡面一切應當做的事情，高過諸天。
那麼這裡，「諸天」裡面到底有什麼？為什麼一定要「高過諸天」呢 ？就是回到父那裡去的時候，他要通過，他要超越，他要透過許多的 攔阻才表明他的得勝。所以你把這節聖經要跟以弗所書第一章，你要 跟腓立比書，還有跟羅馬書裡面一些重要的經文把它一併連起來思想 ，就是上帝賜給他的名是高過一切「執政的，掌權的，有位的，主治 的，今生的，來世的，看得見的，看不見的，這世界還有那世界的所 有的權柄之上」（參：以弗所書：1 章 21 節）。這樣，基督的得勝 才是真正的得勝。
親愛的弟兄姐妹們，耶穌基督的得勝是因為回到父那裡去，坐在父的 右邊，等仇敵成為他的腳凳這種事情印證出來的。所以耶穌基督上到 天上的天，「高過諸天」，表示他已經透過了人神之間屬天的障礙。 我再講一次， 人神之間屬天的障礙就是那空中掌權的什麼？---- 惡 魔（參：以弗所書：2 章 2 節）。 就是什麼？就是在空中掌權的魔 鬼的力量，所以沒有辦法攔阻牠，耶穌基督上去了。我們禱告的時候 ，有個習慣後面加上一句話，「奉耶穌基督的名。阿們。」我勸你們 ，你們禱告習慣不單是奉耶穌基督的名，要加上「主耶穌的名」，或 是奉「耶穌基督的名，阿們」。因為「耶穌」這兩個字是個通用名詞 ；「耶穌」這兩個字在猶太人中間有很多人名叫耶穌的，所以你「奉 耶穌的名」，要問「哪一個耶穌」你懂嗎？你知道那些靈恩派極端份 子， 受所謂「聖靈來到」的時候， 他也會喊耶穌的名， 「 Jesus, Jesus, Je..... 」一直喊耶穌的名， 但是沒有出現「主」這個字。 你注意看，所有「新派」的書寫到耶穌的時候就寫「耶穌」，從來不 加上「主」這個字。所以這個極端靈恩派對耶穌的看法，跟那些不信 派、新派神學對耶穌的看法都是不把他的「主性」 (Lordship) 放在 裡面，所以你要很謹慎這些，這是一件很敏感的事情。
那耶穌基督你奉他的名禱告，你說「我奉主耶穌的名禱告」，「我奉 耶穌基督的名禱告」，你就從眾「耶穌」中間你定位在一個真正的彌 賽亞的身上，你明白嗎？「耶穌基督」，「主耶穌基督」，「上帝的 恩賜在我們的主基督耶穌裡乃是永生」（參：羅馬書：6 章 23 節） 。保羅不厭其煩的把「耶穌」跟「基督」的名字併在一起，而且有時 就用「拿撒勒人耶穌」要區別這位「耶穌」，不是其他那些阿狗、阿 貓名叫「耶穌」的。
你到菲律賓去，你看見很多的人他名片給你的時候，名叫「耶穌」。 所以菲律賓的「耶穌」比猶太地更多；在菲律賓有一大堆的「耶穌」 ，他的名叫「耶穌」正像回教徒名叫「穆罕默德」的多得不得了。「 穆罕默德•阿里」、「穆罕默德•蘇來萬」.... 一大堆「穆罕默德」， 這些就是因為尊重一個偉人把名字套上自己的身上。所以我們「奉耶穌基督的名」，這個名是超過執政的、掌權的、有位的、主治的、今生的、來世的、看得見的、看不見的一 切的名，耶穌超過他，為什麼呢？因為他「高過諸天」。
當耶穌基督回到父那裡去的時候，他不能就這樣回去，他乃是一層一 層要超過這些空中掌權惡魔的領域，回到父上帝的面前。所以這個祭 司是真正大功告成，把所有仇敵的拘禁，把仇敵給我們的所有的限制 一概攻破了，為我們開了一條又新又活的道路，回到父上帝的面前。
我們大家看以弗所書第一章，以弗所書第一章我先讀第十七、第十八 節，一直到第二十一節你們就一同來讀：
「求我們主耶穌基督的上帝，榮耀的父，將那賜人智慧和啟示的靈， 賞給你們（這裡不是說把「啟示」賞給你們，是啟示人的那一位「靈 」賞給你們。有許多靈恩派的人故意，或者不故意的錯解這節聖經。 ），使你們真知道他；並且照明你們心中的眼睛，使你們知道他的恩 召有何等指望； 他在聖徒中得的基業，有何等豐盛的榮耀；並 [ 知 道 ] 他向我們這信的人所顯的能力， 是何等浩大！就是照他在基督 身上，所運行的大能大力，使他從死裡復活，叫他在天上坐在自己的 右邊，遠超過一切執政的，掌權的、有能的、主治的，和一切有名的 ；不但是今世的，連來世的也都超過了；又將萬有服在他的腳下，使 他為教會作萬有之首；教會是他的身體，是那充滿萬有者所充滿的。 」
再看第二章，我們看這些不認識耶穌基督的人在罪惡中間的人和我們 過去在他們的情形一樣，是怎樣的狀況。以弗所書：2 章 1-2 節：
「你們死在過犯罪惡之中，[ 他叫你們活過來 ]；那時，你們在其中 行事為人隨從今世的風俗，順服空中掌權者的首領，就是現今在悖逆 之子心中運行的 [ 邪 ] 靈。」
所以當一個人他過的生活是順從邪靈的時候，你不要忘記，這不是終 極的；因為他邪靈在他心中作工，他外表上順服肉體的情慾，其實， 肉體的情慾後面有一個指使者，是誰啊？---- 邪靈。 而邪靈有一個 總指揮，在哪裡呢？在空中。在空中是誰呢？就是那個惡魔，那抵擋 上帝的，這個撒但的工作。撒但藉著邪靈污鬼在人的心中作工，然後 人藉著情慾邪靈污鬼的試探所以他們就在肉身的肉體中間犯了各樣的 罪惡。這樣，我們順從肉體，肉體就被勾引，情慾就受試探，而試探 我們的撒但就藉著邪靈污鬼在我們心中工作，使我們順從空中掌權的 惡魔，魔鬼。這樣，耶穌基督要為我們「升上高天」，什麼意思呢？ 耶穌基督要「高過諸天」，什麼意思呢？要打勝天上一切執政的，掌 權的，有能的，主治的，有位的，今生的，來世的，看得見的，看不 見的，都衝破了以後，他就回到父那裡去。所以基督的得勝，他「高 過諸天」，這位大祭司絕對不是亞倫肉體條例裡面律法制度裡面那些 人所立的祭司所能相比的，因為他們根本死了就完了；他們死了不能 再作祭司的工作，但耶穌基督死而復活以後就「高過諸天」。當我們 談到第八章的時候你會看到有三件很重要的事情，就是那所謂的將來 的原來已經成全了，這些我們以後要再談。
所以這裡告訴我們，他「高過諸天」。我們有這樣一位祭司，怎樣的 祭司？再講一次，聖潔的，無邪惡的，無玷污的，遠離罪人的，高過 諸天，原是與我們合宜的。」我曾經讀這一節莫明其妙，為什麼「主 適合我」呢？應當「我適合主」才對嘛！為什麼主適合我呢？原來在 這裡有一個基本的條件，就是我們的罪太大了，我們離開神沒有辦法 得救，除了這樣一位主沒有適合我們的，沒有能解決我們問題的。所 以絕對不是宗教的教主，絕對不是律法制度裡面的祭司，絕對不是牛 、羊的血，絕對不是字句裡面的命令，絕對不是人為的辦法，絕對不 是這些宗教禮儀所要達到的東西能夠把我們帶到這樣高超救贖的地步 。如果你真正知道你的靈魂價值多大，又知道為了救贖你的靈魂所需 要的犧牲多大，那你才明白這麼大的代價，這麼大的救恩是把我們這 偉大的，永恆的蒙救贖的靈魂帶回到神的旨意裡面。所以如果在耶穌 基督以外還有別人的話，那一定不合適我們，所有的宗教教主不合適 我們。所以希伯來書用這樣一句話，原來有一位聖潔的，無瑕疵，無 玷污的，遠離罪人的，高過諸天的祭司才是與我們相適合的。因為除 他以外沒有別的是適合拯救我們，洗淨我們，阿們？感謝上帝，既然 他合適我們，我們就在基督救主的救贖工作裡面我們才找到自己的身 份；找到自己恢復康莊的道路；找到自己與神合好的可能。
好， 這是很重要的一節，因為這裡提到什麼？---- 基督主動的獻祭 。請你注意，他只一次把自己獻上，所以基督獻祭是誰獻的啊？自己 獻的。獻給誰啊？自己把自己獻給上帝，是自己願意獻上自己。所以 這個就變成事奉永世中間的一個真正開頭的模範。真正的事奉一定是 主動的；真正的事奉是把自己放祭壇上面；真正的事奉是效法耶穌的 。耶穌基督把自己獻上，那這個「把自己獻上」就是這個祭司的主動 性。
第二樣，在這一節聖經提醒了一個很重要的事情，他是祭司，他也是 祭物。大家說「他是祭司，他也是祭物」。這是所有舊約的祭司裡面 沒有辦法做到的事情，所有的祭司獻祭的時候是不是獻自己啊？把自 己放在祭壇上用刀把自己砍來砍去，然後就變成祭物給上帝？不可能 的！他們獻上一隻牛、獻上一隻羊，獻上一隻斑鳩，對不對呢？就把 這些沒有瑕疵的，沒有殘疾的，健康的，還是青春的這些牛、羊無瑕 疵的獻給上帝，這是神的要求。但是這些都是「影子」，這些都是「 預表」，這些都是象徵耶穌基督是真正無瑕疵，真正聖潔合符神所喜 悅的祭品。所以耶穌基督與他們不同的地方，他們只能獻其他受造之 物為祭，耶穌基督把自己非受造的本體、道成肉身的祭司的祭物獻在 祭壇上。到九章十四節的時候，我們要講到這個祭為什麼有永恆的功 效，今天我不先講了。
那你看，「他一次把自己獻上就把這事成全了」。請問「這事」是什 麼事呢？---- 贖罪的事。 「這事」是什麼呢？就是解決罪惡的事， 就是解除罪債的事，就是免去罪惡當受的刑罰的事，就是神赦罪恩典 的事，就把「這事」成全了。這裡的成全不是主動的，是被動的。所 以你看原文的用詞是很特別的，他把自己獻上是主動 的，後來成全了 這件事是被動的，為什麼呢？因為耶和華定意把他壓傷，所以他不過 在一個被動的地位，順從神已經主動定的救贖的這個方法，你清楚了 嗎？所以耶穌基督是「基督論」裡面，歸正神學裡面把他的順從分成 兩個層次，一個是主的順從，一個是被動的順從。因為他是用被動的 順從，也就是他是生在律法之下，沒有辦法再主動 了，他要受律法的 支配，受律法的限制。那麼，他在神的旨意中間他完全照著神的旨意 行，所以沒有一句話是憑著他自己講的，沒有一件事是憑著他自己做 的。那耶穌基督來到世界是被逼的嗎？不是，他是情願自己來的，是 甘心來的，他樂意住在我們中間，他把恩典和真理帶到我們中間。在 地上的時候他毫無怨言，不會說「我是神的兒子，你知道嗎？你以為 我就是這樣罷了嗎？」不是的，他喜歡稱自己是誰？---- 人子。 很 少稱自己是誰？---- 神子。 好像你有兩個學位，一個是幼稚園畢業 ，一個是哲學博士畢業，你印名片的時候印哪一個啊？你會不會說「 某某人，幼稚園畢業」？
耶穌基督是神，耶穌基督是人，他常常稱自己「人子來」，「人子來 」。就像那些有了博士學位而常常說「我是某某幼稚園畢業的人」一 樣，這樣謙卑。他「把自己獻上」，是主動的，就「成全了神所定的 」是被動。而「一次獻上永遠成全」，感謝上帝！所以這樣，就不會 懼怕「兩約之間四百年沒有先知怎麼辦？」不會懼怕「聖殿被燒掉了 ，祭壇被毀壞怎麼辦？」懼怕「大祭司沒有生孩子誰為百 姓贖罪怎麼 辦？」「懼怕聖殿被毀掉，被燒掉以後我們在沒有祭的時候，我們的 罪怎麼辦？」為什麼呢？因為他一次獻上永遠成全。大家說，「一次 獻上，永遠成全。」感謝上帝！
第二十八節，「律法本是立軟弱的人為大祭司；但在律法以後起誓的 話，是立兒子為大祭司，乃是成全到永遠的。」感謝上帝，我們今天 查經就到這個地方，我們有這樣一位主，有這樣一位大祭司，有這樣 一位把自己當作祭物獻上在祭壇上的中保，我們把一切榮耀歸給上帝 。願主使我們愛他的心越發加添，我們大家站起來禱告：
我們再一次很嚴肅的把這一段聖經唸出來，希伯來書第七章二十節到 二十八節。
「再者，[ 耶穌為祭司 ]，並不是不起誓立的。至於那些祭司，原不 是起誓立的，只有耶穌是起誓立的；因為那立他的對他說：“主起了 誓決不後悔，你是永遠為祭司。”既是起誓立的，耶穌就作了更美之 約的中保。那些成為祭司的，數目本來多，是因為有死阻隔不能長久 ；這位既然是永遠常存的，他祭司的職任，就長久不更換。凡靠著他 進到上帝面前的人，他都能拯救到底；因為他是長遠活著，替他們祈 求。像這樣聖潔，無邪惡，無玷污，遠離罪人，高過諸天的大祭司， 原是與我們合宜的。他不像那些大祭司，每日必須先為自己的罪，後 為百姓的罪獻祭，因為他只一次將自己獻上，就把這事成全了。律法 本是立軟弱的人為大祭司；但在律法以後起誓的話，是立兒子為大祭 司，乃是成全到永遠的。」
我們低頭禱告。有哪一個人說「主啊，我感謝你，給我從這些的話得 著幫助，給我更深入，更正確，更真切的認識我的主耶穌基督是這樣 偉大的大祭司，是超越所有的宗教，超越所有文化裡面那些有理想， 有道德的人，因為神起誓立他永遠為大祭司，一次獻上自己直到永永 遠遠把救贖的大功成就了，我感謝上帝。」你願意更愛他，你願意更 認識他，更勇敢為他作見證，願意更甘心勞苦為他生活，有這樣的基 督徒，請把手舉手來。感謝上帝！感謝上帝！許多許多的人。手放下 來。我們現在開聲，為自己的生活，為自己效法基督的事奉，為自己 把自己獻上當作活祭，使自己成為別人的祝福，為別人的緣故，我們 自己要過聖潔的生活榮耀主名來禱告。一同開聲禱告：
「主，我們恭敬把自己放在你手裡，求主恩待，求主賜福，在這些年 日使用我們，光照我們，加添我們的力量，叫我們在你面前效法我們 的主，是聖潔的，無瑕疵，無玷污的，是遠離罪人，高過諸天的上帝 ，我們把一切榮耀歸給你。求主憐憫我們，你與我們同在，你沒有撇 下我們，你加添我們的力量。主啊，幫助我們有生之年，我們也站在 神與罪人的中間，我們以祭司的身份來為主工作。求主使用我們，給 我們覺悟到我們祭司的職分，給我們覺悟到我們自己的尊貴，我們把 一切榮耀歸給你，求主恩待賜福，你與我們同在，感謝讚美，求主垂 聽，是奉主耶穌基督得勝的尊名祈求。阿們。」
請林望傑弟兄帶領我們作一個禱告：
（林望傑弟兄禱告）
請坐。下個禮拜有沒有？沒有。你要來也可以，自己講自己聽。下個 禮拜三晚上我在台北，那有沒有啊？沒有。為什麼？我飛機飛到這裡 停一個鐘頭，以後就到美國去，所以我也是在台北。可能那個時候我 的心會跑來信友堂跑一跑再回去飛機場，我的身體趕不及來。那麼， 下個禮拜五，我在哪裡？溫哥華佈道會開始了。所以你們看我，「唉 呀！好像很久不來，一個月跑到哪裡？我還是每天要忙，每天要作工 。」所以你們為我禱告好不好？
啊，今天有一個很重要的人在我們中間，你們有人認識，有人不認識 ，這個人是大陸共產黨的知識份子，後來這個人就到美國去唸書，後 來他拿了世界最著名的一所大學之一， 賓州大學 (University of Pennsylvania) 的物理化學博士。 拿了 Ph.D. 以後，後來信了主， 奉獻作傳道，以後再去唸神學，現在作牧師。物理學博士作牧師，好 不好啊？好。你要不要知道是誰啊？好，你們看大概在那裡？這位姓 洪，洪予健博士，他也是我們佈道團在溫哥華的代表，這一次籌備溫 哥華的佈道大會的就是他，他也在我們歸正學院教課，教書。那麼， 今天我要請他上台來給我們作一些的見證，請洪宇健博士上台。
他是浙江人，他們這一族的人對中國，對世界有貢獻，因為他們祖先 坐船一直向北走，走到北方看見有一種人很像，他們就說「阿拉自家 人？」這是上海話，「阿拉自家人？」就是「我們自己人。」後來那 個地方叫「阿拉斯加」就是那樣來的，哈！
你給我們講一些見證好不好？
洪：謝謝各位，我這次有機會來到了台北。首先聲明，我是「幼稚園 」畢業的（唐：很像耶穌）。我這一次到香港去領會，因為香港 是有一個國語聖經教會，他們專門做大陸很多學員到香港的各個 大學去進修讀博士，或者碩士學位，大約差不多兩百 多人集中在 一個青年營裡面，我給他們佈道。兩天佈道講了四堂以後，呼召 有三十多人決志信主了。感謝主！真是神繼續在這些大陸的知識 份子裡面興起祂的工。我感謝主因為神也帶領我真是使用我對中 國大陸的學員和知識份子有負擔。到了這，我們都是講國語的， 所以我感到「倍感親切」（唐：阿拉自家人）。我昨天在香港聽 唐牧師講的這一段聖經，今天到台北來繼續來聽唐牧師講這段聖 經，我感到獲益良多，實在是感謝主，主使用唐牧師，這樣勞苦 奔波為主的道，特別是為主純正的道來大聲的吶喊，這實在是感 動我們年輕一代的心。在座的比我更年輕的很多，我求主真是在 我們當中興起更多為主的道熱心的弟兄姐妹來特別的為傳揚主的 道，使神的福音不但在台灣，而且能夠回到大陸，使更多大陸的 同胞能夠得救信主來一起獻上心力。我們也特別為唐牧師禱告， 因為下個星期五就要到溫哥華，向溫哥華許多的，特別是那邊的 中國大陸同胞來傳福音，謝謝各位。
唐：我每次見到他都很喜歡，因為他有一個很特別的笑容。而且有學 問卻很謙卑，而且對人很親切，很真誠，感謝上帝。那，我現在 問幾個問題（洪：當眾就考試了）。因為我們知道不但他考得很 好，而且給我們很多的啟發。作為一個曾經是共產黨的信徒，曾 經有沒有對神的存在有一種懷疑或者可能接受，但因為政治的關 係感到很困難？有沒有這樣的經驗嗎？
洪：過去在大陸，我是在文革中的「老三屆」，過去文革的時候都參 加了「大串聯」、 「紅衛兵」、「上山下鄉」.... 整個一系列 運動都參加了，所以是那一代。在那個時候特別是意識型態的灌 輸下，我們是被壓抑、壓制的。共產黨其實在共產主義的宣傳當 中，他也用美好的包裝，但是美好的包裝所謂的「美好」的成份 ，他也是從基督教裡面或者是裡面取來的，偷來的一些東西把它 包裝起來，使我們好像感到從小就有一種很遠大的理想。但是這 些東西畢竟是人手所改裝的，是長久不了的。所以當共產主義的 信念在我們心中破滅的時候，我們就覺得一個信念被破滅是痛苦 的，但破滅以後，就更沒有信念了，那是更痛苦的。所以這也是 促使我們這一代人過去更對神的福音，對神的道來得開放這樣一 個很大的原因之一。
現在在北美有很多台灣的人到北美，年輕的一代，很多台灣七０ 年代、六０年代的老的那些留學生他們在那邊信主，他們要傳福 音，覺得很難向他們的學弟、學妹傳，反而是我們從大陸來的一 批人，因為經受過很多苦難，所以才把心向著真正的真理開放。 我們在那裡很多人也因著你們的前輩，從台灣來的那些基督徒的 弟兄姐妹，得著很大的幫助而帶領，使我們都能夠認識到主。
唐：你怎麼樣會變成想要作傳道呢？
洪：相信這是主的差遣和主的安排吧。
唐：這個答案是「歸正」的。
洪：我們人怎麼能找到主能？在對我自己來說，我的印象，我感受也 特別深，因為我過去以為是自己去找信仰找真理的一個人，但是 實在是憑著自己的驕傲，憑著人的血氣，人根本不但不能找到真 理，因為人的無法真正的認識真理，除非神祂自己從高天伸手來 拯救我們。所以這個使我整個經過了差不多五年多在研究所讀書 當中的掙扎，也是到最後我信主的時候，我真是感到主的道的奇 妙，是深不可測的奧秘。
那麼，唐牧師說聖經裡有這麼深的寶藏，如果用這個寶藏和我在 科學實驗室裡所做的一點比，那我真是九牛一毛之差，使我真是 感到，人怎麼這麼愚蠢，以為自己很有知識，去尋找那些科學。 當然科學的真理也是神在創造物質界所留給我們看祂所創造榮耀 的一種真理，但是祂更預留給我們的，是那豐盛的有關生命的道 ，那是在祂的「特殊啟示」中。如果我們真是從祂的「特殊啟示 」中看到祂的奧秘的時候，我們怎麼能禁住自己不來奔向祂自己 的呼召呢？所以這是神特別的呼召，因為時間關係，我不可能講 這許多的細節。
唐：那麼，再講一點點。作為一個物理學家，物理、化學博士，如果 你走學術的路線，或者你作教授，可能你有很多人很尊重你。那 你作傳道，教會裡面很多壞蛋，有時候又不聽話，你會感到做主 的工作受了很多虧嗎？
洪：這當然不是。因為你也感到這是特別一種神的恩典和憐憫，我常 被人問起這種問題，「你是不是覺得可惜了？你是不是覺得現在 吃虧了？你放棄了過去這樣的....。」但是我感到不是我吃虧， 而是我的恩典，因為神祂預備我的心，即便是過去在從事科學工 作，我也有一種特別的苦悶，因為現在的科學、科學事業的競爭 當中，人如果只被訓練只是專注在實驗室或機器、科學儀器裡面 ，人的時間已經被異化為機器了，事實上人有更多心靈上的需要 ，很多從事科學的人，他如果不是神的道，在我看來是很可憐的 。所以我如果有機會傳神的道，直接在講台上傳神的道，應當感 到這不是我所能做的，是神讓我才能做的。我如果照過去如果就 是作科技的話，我也不過是眾多的在實驗室裡做的一些專業人士 中的一個，而我相信，這絕不會缺 少我這樣的一個人。但是在神 的事工當中我相信，他把我們每一個人興起來，在神永恆的國度 裡，神一定要發揮他的用處，一定是在他所做的工作，神認為祂 必須要這樣做，而是不可少的。
唐：感謝上帝，還有兩、三個問題。好不好？我們要把他擠出一些智 慧來。人家說用「科學證道」就幫上帝的一個忙，你的看法怎麼 樣？
洪：我看「科學證道」是人的一種，實在是（我要求主憐憫），實在 是人的一種想像。科學其實是怎麼能夠證道呢？就等於說幾何你 不能說用「定律」反過來的來證「公理」，是嘛，因為「公理」 比「定律」怎麼樣？比「定律」更大，總是有大的開始然後小的 才慢慢.... 出來， 而整個世界是從神的話語出來的，神的道建 立了世界，這個世界是神的話語的一個結果。所以從這個上面我 們知道如果沒有從神的話語來看，我們也真正看不出這個科學到 底是什麼意思？其實真正的科學是發源於和基督教的信仰是緊密 相連的。如果我們沒有正確的信仰，我們會產生不正確的知識觀 ，因為知識從來不是獨立的，知識從來都是為信仰服務的。拿古 希臘來說，我們知道古希臘過去科學總是比較發達，其實那時候 古希臘人他從事科學就是帶著一種「宗教的情懷」去處理，他把 它當作宗教去做。但是他的科學因著他的「信仰」上的問題，他 的科學也受到限制，所以他的科學也不能夠發展成現代近代的科 學。
只是到了基督教特別是「宗教改革」以後，大家知道十七世紀是 近代科學的基礎， 從克卜勒 (Johannes Kepler, 1517-1630)、 牛頓 (Sir Isaac Newton 1642-1727) 慢慢就把神的科學地位奠 定出來，為什麼奠定出來呢？因為當時的人認為，特別是虔誠的 科學家，特別是那些「皇家協會」的成員大部份是清教徒，他們 認為從事科學研究本身是「榮耀神的工作」。當時「科學研究」 跟「榮耀神」連在一起了，科學地位就提高了。而我們中國古代 因為從來沒有一個這樣的信仰，所以中國就發展不了這種對科學 本身的特別的興趣，他所謂的「科學」只有解決「生產問題」的 興趣，因此，也被文人士大夫所瞧不起，認為那是「彫蟲小技」 ，甚至連孔夫子的道還比它高一點。所以在此看來，本來科學就 是正確的信仰所產生出來的東西，我們不應該是說「科學能夠證 道」，而是「道來證科學」，道產生了科學，在道（神的特殊啟 示）當中我們才知道科學原來是什麼。
唐：這個是我故意問的，因為我要看他講的。他的「方法論」也是「 歸正」的。我繼續不斷要你們慢慢覺悟「歸正神學」連「方法論 」的「內容」、「原則」都是不一樣的。如果你沒有找到這個總 原則，結果你就好像熱心啊，基督徒啊，讀經、禱告，結果全部 不懂，那你現在慢慢體會出來這裡面的原則，神創造，神把那智 慧放在裡面，然後你才藉著神給你的智慧去明白祂創造的智慧是 那麼大，然後用神的道去批判，去光照，去查出科學。有一些教 會自己沒有學問，有一個科學家進來，不知道怎麼樣，快快叫他 上教會的講台，藉由科學證道，他就以為這個科學家來幫基督教 一個大忙，這是很錯誤的事情。
好，最後一個問題。我們歸正學院如果在東南亞辦課程，你會不會一 年分一個月到東南亞來教書？
洪：（笑）....。
唐：好不好啊？好的鼓掌！
洪：我是感到自己不配啊！
唐：但是需要那不配的....。
洪：當然，我們也是一起仰望在主的手上，如果主許可的話，如果主 帶領的話，我怎麼敢違抗，一定要過來。
唐：好像我在我自己的教會，我對我的教會說，「我不能單單在這裡 ，要分給別人。」所以這樣，一分出來變成眾教會都蒙福。照樣 ，我們如果以後到你的教會勸你們教會的長老釋放你。
明年，我們計劃明年有巡迴課程，歸正神學裡面的課程，「基督論」 、「救贖論」、「三一論」、「末世論」，還有關於「護教學」、關 於「解經學」.... 等等，還有「基督教哲學、文化批判」.... 等等 。一課一課來教，那你們真正有追求，而且付代價的就可以有一批的 人上課，但是學費是不便宜的。因為你們的老師在這裡坐計程車就到 了，我們請的老師要越洋飛來，對不對呢？所以你好好禱告，求主你 們有心人，眾志成城，這樣歸正神學純正的原理可以在每一個國家建 立起來。然後，這些人考慮上帝要我們做開拓教會，或者佈道所，或 者為主作文字工作，在報紙、在文化界，為主真道作見證。願上帝賜 福。
我們現在請彭懷冰弟兄上台來為作一個結束的禱告：
（彭懷冰弟兄禱告）
「天父，我們存感恩的心一起領受你所賜這麼大的福份。主啊，我們 感謝你，你的話何等的寶貴，當你話解開的時候就使我們這些愚昧的 人有智慧。哦，親愛的主，我們也謝謝你，這麼多日子以來你藉著唐 牧師在我們當中幫助我們，能夠在希伯來書當中有更多的學習，也是 在整個信仰架構上面，讓我們眾弟兄姐妹們都打下好的基礎。我們為 你藉著你的僕人在我們中間，所有一切的工作，我們獻上滿心的感恩 ，我們也把唐牧師在暑假的當中有許多在北美重要的事奉，我們也交 託在你的手中，也願在北美的弟兄姐妹們和我們一樣能夠蒙恩，蒙福 而且他們要服事更多中國大陸出來的學人、學者，我們也特別求主祝 福這樣的事工。哦，主啊，讓更多大陸的學者們他們被裝備好，有一 天你使用他們在全中國歸主的事上有份。我們為此仰望你，求主垂聽 我們的禱告。我們也為洪牧師特別的感恩，你帶領他到我們的當中， 也藉著他剛才跟我們大家一起的分享，讓我們對一個科學家，對於教 會，對於神的工作應該扮演怎麼樣的角色，我們有更多的認識和了解 ，讓我們也能夠裝備我們自己每一位弟兄姐妹們在我們工作的崗位， 在我們家庭生活當中都能夠成為你的見證人。哦，謝謝你，帶領我們 今天一起在你面前能夠有這樣寶貴的學習機會，我們獻上感恩。禱告 是奉靠主耶穌基督的名。阿們。」
大家說「感謝主！」「讚美主！」「哈利路亞！」 ―― 唐崇榮《希伯來書查經講座》