希伯來書第四十二講
唉呀！有人把所講的都謄錄出來了。啊，真是，花了好多的時間。你 們有哪一個人有買的舉手我看看？我稍微看了一下，詳細得不得了， 連唱詩歌第幾首都放進去了，那我講錯了，什麼字都會記錄在裡面。
晚安，你們吃飽了沒有？最近聽你們唱詩有一點相信你們是吃飽了才 來， 你們比較有精神唱詩了。 每一首歌到我口裡的時候都會快大概 15%，會快一點點，那個裡面的精神就更衝出來了。 因為寫詩的人一 定是很受感動才寫，對不對呢？我自己寫曲的時候，是沒有一首歌是 沒有感動之下隨便用音樂的技術寫出來的，那是「機器」，那不是「 生命」。一個人用機械式的手指來彈琴，跟用他的生命來彈琴是不一 樣的，講道也是一樣。如果我用機械式的一個字一個字搬出來，結果 最多是從我的口氣裡面出來，就是這樣了。而從我腦思想出來的，就 從我的腦進到你的腦。如果從我的心榨出來的，就從我的心進到你的 心，這是上帝的公義，對不對呢？所以生命的道，要用生命把道講出 來。阿們？你們先要有道所影響的生命為主作見證，才能把道道到人 的生命中間去，唱詩也是如此。
我相信作曲的人，他們一定有很深的靈性上的經驗，聖靈的感動，生 命的改變，然後把它化成音樂。有一個人 (Jeremiah E. Rankin) 他 把一首詩寫了以後就寄給兩個音樂家，他要表示說「我們會相會嗎？ 如果以後我們彼此看不見怎麼辦呢？你現在去了求主保守你，以後再 相會，再相會。」結果他把同樣的詞寄給一個大音樂家，這個音樂家 看「這個基督教的東西，啊，簡單！」反正他是音樂家嘛，隨便寫寫 一定一個曲就寫出來了，所以他就寫了。另外他就寄給一個小音樂家 (William G. Tomer)，這個音樂家是很好的基督徒。所以這個小音樂 家又是一個基督徒，一看到這個詞就流淚，他很感動 。「每一次我們 聚集，後來分散不一定再見面怎麼辦呢？盼望相會在天家，相會在主 那裡。如果沒有相會在那邊，可能一個在天一個在地。」所以他就儘 量禱告，用心靈深處所能表達的最好的音樂來寫，結果神感動 他就寫 了我們所明白的那一首詩歌「再相會」， 有沒有這樣的歌呢？Me Me Me....La La La La 到 Me Fa So Do Me Re Do La Do， 我相信沒有 人可以寫比那一首更好的調了，不相信你寫寫看。哪一個人要用那個 詞再寫一個調出來，下個禮拜我唱給你聽，看看你寫的跟他寫的不同 在哪裡？而那個時刻，那種感動 ，那種力量是不再來的，不再重覆的 。所以跟科學不同的地方在哪裡？Sience can be repeat any time. 凡是科學定律，科學的實驗每時每刻可以重新顯現一次，可以再作一 次。 ，Art and inspiration of life can never be repeated. 這 是不同的地方。所以神如果給你有什麼感動 ，你不要推，不要等五年 、十年以後沒有了。神要你受了「感」，你就去「動」，這個叫作「 感動」，阿們？就馬上去做出來。我每次如果沒有感動，我不動；等 到神給我感動，我馬上動 ，而且動的時候都是肯付代價的動。我每次 決定一件事情我就預備了從頭到尾做到清清楚楚才結束。因為每一次 對神說 Yes 的時候，都是心願意付代價才說 yes 的。
其實最近幾個禮拜有一點累了，因為身體不大好，所以一直拿皮箱， 一直坐巴士， 一直坐飛機，一直去 check in，check out 這個拿出 來，已經有時候很討厭旅行了。你不相信你這樣跑，每個禮拜五個國 家跑兩年看看怎麼樣？一定會感到厭了，比航空小姐更多飛，比機師 更多飛，飛到厭了。但是，一想到神的話，人的需要，哪裡感厭？哪 裡敢累？不敢累。連累都不敢，連病都不敢，連討厭都不敢，只說「 主啊，感謝上帝！」阿們？感謝上帝。
那今天你們已經唱，那首詩歌就是好得不得了，我們等一次講完道再 唱好不好？「願我燒盡，為主燒盡。」「主啊，我為你燒盡了！」主 說「你不為我也是盡了，對不對呢？」你說「我為主受苦到老。」沒 有這個事情，你不信耶穌也是老，你不為主工作也是老，你在路邊賣 花生也是老，是不是？但為主老，好過沒有意思老。大家說「為主老 ，好過沒有意思老。」為主死好過長命結果也是死。一同說「為主死 好過長長命，結果也是死。」死在神的手中就很有意義了，阿們？大 聲一點，阿們？感謝主。
現在我們來看希伯來書。每個禮拜希伯來書還是不會討厭的，為什麼 ？因為裡面有無窮無盡神的話，神的恩典在裡面。今天第幾章？啊！ 已經六章了，感謝上帝。希伯來書一共有十三章，我們已經講了六章 了，好辛苦，講了六章，今天第七章開始了，我們大家一同讀，第七 章第一節，一直唸到第三節，我先唸一遍，以後你們大家開聲唸一遍 。
「這麥基洗德，就是撒冷王，又是至高上帝的祭司，本是長遠為祭司 的；他當亞伯拉罕殺敗諸王回來的時候，就迎接他，給他祝福。亞伯 拉罕也將自己所得來的，取十分之一給他；他頭一個名繙出來，就是 仁義王，他又名撒冷王，就是平安王的意思；他無父，無母，無族譜 ，無生之始，無命之終，乃是與上帝的兒子相似。」
我們大家一同開聲來讀：
「這麥基洗德，就是撒冷王，又是至高上帝的祭司，本是長遠為祭司 的；他當亞伯拉罕殺敗諸王回來的時候，就迎接他，給他祝福。亞伯 拉罕也將自己所得來的，取十分之一給他；他頭一個名繙出來，就是 仁義王，他又名撒冷王，就是平安王的意思；他無父，無母，無族譜 ，無生之始，無命之終，乃是與上帝的兒子相似。」
我們讀經就到這個地方，我們再一次低頭禱告：
「主啊，我們恭敬把今天以下這一段時間交託給你，願主你的話發出 亮光照耀我們每一個人的心。你的道永遠長存，你的道永不改變，你 的道比極多的精金可羨慕，比下滴的蜜更甘甜，你的道是潔淨的，如 同銀子煉過七次。你的道如同大錘，你的道如同大光，你的道是我們 腳前的燈，是我們路上的光。我們感謝，我們讚美你，你的道就是靈 ，就是生命。懇求你用靈性 的道，用生命的道使我們的靈性甦醒過來 ，使我們的生命活過來，使我們在你面前走義人的路，走活人的路， 榮耀你的名。願主你啟示聖經給使徒先知的聖靈，今天晚上光照每一 個讀經，講經，聽經的人，給我們從你的話得著造就，使我們的靈性 被建立，穩固的在你至聖的真道、永久的磐石上面，感謝讚美，奉主 耶穌基督得勝的尊名求的。阿們。」
上個禮拜我們結束的時候，我們講到我們的先鋒耶穌基督已經進到幔 子裡面了，那我們就與他一樣的，我們把我們的盼望如同靈魂的錨拋 到幔子的裡面。這是唯一一次聖經裡面提到「盼望如同錨一樣的」。 盼望是建立在至聖所裡面；盼望是跟著耶穌基督的成就進去的，所以 這是一個特別的描寫，很特別的一處經文。我們上個禮拜提到耶穌基 督怎麼進到這個幔裡面？因為他以大祭司的身份進到的，對不對呢？ 基督以大祭司的身份才能進去。所有祭司的事奉到「聖所」的地方就 停止了，只有大祭司可以一年一次可以進到至聖所裡面去，至聖所裡 面只有一樣最重要的東西，就是約櫃。這個「約櫃」是神與人立約的 一個記號。而「至聖所」是全本舊約裡面，長度、高度、寬度相同的 一個地方，正像新約裡面也只有一件事，或者一個地方是長、寬、高 相同，那就是新耶路撒冷從天上降臨，那聖城的長度、寬度、高度相 同。這樣，舊約跟新約提到了三方的整個方體那就是神與人同在具體 的一個表現。「至聖所」是人與神相會的一個地方，藉著大祭司代替 全民贖罪以血灑在幔子中間其次然後他才進到至聖所裡面。耶穌基督 既然為先鋒，他是大祭司，所以代表我們進到至聖所，進到幔子裡面 。
那請你注意，我們上個禮拜提到了，這個幔子在希律王的殿裡面是一 個大得不得了的幔子，遠大過摩西會幕裡面的幔子，大過所羅門聖殿 裡面的幔子，大過所羅巴伯聖殿裡面的幔子。因為希律王建的聖殿大 到一個地步，這個幔子至少需要三百 個人才抬得起來，才掛得上去。 整個希律王這樣宏偉，這樣偉大的聖殿，在神面前沒有多大價值。因 為這個聖殿是唯一不照著山上的樣式而建的聖殿；這個聖殿是唯一存 不純正的動機而建的聖殿；這個聖殿是根據外邦人的心在人面前要討 好猶太人，這種妥協，這種另外有其他用意的動機而建的聖殿，所以 這個聖殿在神面前沒有多大價值。
希律王雖然用了六十多年才把殿建成功，但是當他要再建一個很重要 的地方的時候，猶太人說，「請你們為我們再建這一部份」的時候， 他說「沒辦法，錢已經用完了。」他花了那樣多的心血，那麼多的金 錢來建這個東西，但是結果沒有建完。結果用不到幾十年，在主後七 十年的時候，神讓這個最大的，最榮耀，最高，最巍峨的殿，就在一 夕之間被羅馬的將軍提多所毀掉。雖然希律王的殿在神面前沒有多大 價值，但是至少有一件事情是很重要的，就是當耶穌基督被釘十字架 的那一天，我們看見了，耶穌基督說「成了」的時候，什麼事情發生 呢？那個幔子從上到下裂為兩半。這絕對不是人手所能做的工作，這 個是神自己的手把聖所與至聖所中間的攔阻把它拆開來，這樣人就不 再被拒諸大門之外，人可以直接看到約櫃，看到至聖所的地方，這也 就是神藉著基督的死給我們來到他面前的一個很重要的宣告。
感謝上帝！基督是先鋒，基督是大祭司，基督為我們進到至聖所，把 我們帶到神人合一的具體的同在的裡面。
當耶穌基督生的時候，這個叫作以馬內利，神與人同在。當基督死的 時候，幔子裂開，人進到神的面前。你很清楚的看見聖經是這麼奇妙 的安排，上帝的奧秘是這樣的啟示，使我們看見神一步一步的把我們 帶到對祂的真理的了解的智慧裡面。那麼現在我要問一個問題，這希 伯來書的作著從第三章第一節就提到這個字了，「耶穌是大祭司，我 們認為大祭司，我們認為是使者的耶穌基督。」所以第章一整提歸納 起來，耶穌基督是使者。第二章整體歸納起來，耶穌是祭司。第三章 一開頭就提到「我們認為是使者是大祭司的耶穌，我們要常常思想這 一位主。」
那麼希伯來書的作者根據什麼把耶穌基督稱為祭司呢？原來祭司是不 可以在任何一個支派中間有人因肯奉獻事奉就可以被按立的，所以祭 司一定只在一個支派裡面，什麼支派呢？---- 利未支派。 所以凡是 作祭司的一定是生在利未支派裡面的，他不可能生在其他的支派裡面 。
那麼耶穌基督不是生在利未支派， 耶穌基督是大衛的什麼？---- 子 孫。 所以耶穌基督生在什麼支派啊？---- 猶大支派。耶穌基督如果 生在猶大支派，那麼他憑什麼資格被稱為是祭司呢？是不是基督徒因 為愛耶穌把他封成祭司，他就成為祭司了呢？是不是基督徒因為對耶 穌太過尊崇，就特別給他一個尊不來尊崇他呢？不是如此的，所以這 就變成解經上的困難了。
上帝在以色列中間揀選一個支派來事奉祂，這個支派就是利未支派。 所以生在利未家裡面的人，被稱為「利未人」，整個支派他一定要事 奉，整個支派搬運會幕；整個支派他們要點燈，他們要清潔所有聖殿 裡面的用具。當他們把會幕支搭起來，或者把會幕再拆的時候，他們 要看見雲柱、火柱，神的引導在什麼地方，麼上行動。他們搬運所有 的器皿，搬運所有的器具。所以整個利未支派是事奉上帝的支派，連 他們的生活，他們的費用也就從十分之一，十一個支派獻上的十分之 一來供應他們的需要。
那這個支派裡面是不是所有的人都可以作祭司呢？不是。不但不是利 未支派所有的人都可以作祭司，利未支派裡面能作祭司的，不過只有 一個家族，也就是亞倫的後代。所以不是說所有生在利未支派裡面的 人他就可以作祭司，甚至連摩西的子孫也不可以作祭司，只有亞倫的 後代才可以作祭司。所以，這樣，祭司的職份是特選的，祭司的職份 是特定的，不是你事奉主，你就是祭司。不是你是利未人，你是祭司 ，而是你亞倫的後代中間，神特選亞倫的後代成為祭司。後來的時代 中間，上帝再把他限制，不但是亞倫後代，亞倫後代裡面撒督的後裔 才可以作祭司。所以，這樣一步一步嚴謹到一個地步，是絕對不能妥 協，絕對不能通融的事情。
為這個緣故，當希伯來書的作者提到耶穌是「大祭司」的時候，他一 定要很清楚的對猶太人說明根據什麼。根據什麼條件？根據哪一個條 例耶穌基督可以作祭司的？
那麼，前面我們看第六章最後一節的時候已經看到了神的三大發誓中 間的其中一個就是指著耶穌基督講的。在聖經裡面上帝有三次的起誓 ，第一次的起誓就是祂對以色列人說「我在怒中起誓說，你們斷不能 進入我的安息」（參：希伯來書：3 章 11 節）。那這以前，他對亞 伯拉罕起誓說「論福，我必賜大福給你，論子孫，我使你的後代多起 來，如同天上的星， 如同海邊的沙」（參：創世記：22 章 17 節） 。第三個起誓是什麼呢？就是指著耶穌基督起誓，聖父對聖子說，「 我起誓立你如同麥基洗德的等次一樣成為永遠的大祭司。」這樣，耶 穌基督成為大祭司是神給他的起誓，而這個起誓不是照著亞倫後代的 資格，不是照著利未支派的資格，不是照著律法的規條給他的起誓。
耶穌基督是大衛的子孫是猶太支派的。你說「如果猶太支派的人跟利 未支派的人結婚，那可以不可以呢？因為父母中間有一個是利未支派 的，那是不是可以變成祭司了呢？」不可以的！根據律法的條例，凡 是一個支派的人嫁給另外一個支派的人的時候，就失去他原有支派的 地位、職份、以及產業。所以如果利未的女子，嫁給猶大的男子，猶 大的男子，娶了利未的女子之後，那他所生的孩子全都算為猶大支派 ，利未支派的身份、利未支派的產業都完全沒有了。照樣，如果西布 倫的女子嫁給便雅憫支派的男子的話，那麼西布倫女子所有原有的產 業跟所有的地位完全沒有了，她就歸到便雅憫支派家裡面，在那裡得 著產業，在那裡得身份。
為這個緣故，這些條例給我們看清楚，耶穌既然是生在猶大支派的家 中，他就沒有資格作祭司，沒有資格領受祭司的職份，何況作「大祭 司」？為這個緣故，這一句話對我們中國人講，在華人中間講「耶穌 為大祭司。」那你就「感謝主，耶穌為大祭司。」但是對猶太人一講 的時候，他們馬上嗤之以鼻，他們馬上堅決的反對，因為這是不明白 律法的人才這樣解經的。
怎麼可能一個生在猶太支派的耶穌可以成為大祭司呢？他憑著什麼資 格？憑著什麼條件？所以，這樣，希伯來書的作者，他就應當從神永 恆的旨意裡面去看見一件平常的猶太人沒有看見的事情。我個人對希 伯來書的作者的讀經、解經、對聖經的了解，我是非常感動 的。因為 他讀經的時候經細到一個地步，他看到了沒有人看到的；他注意到沒 有人注意到的；他講出沒有人能講出來的。所以你看，保羅書信裡面 沒有提到麥基洗德的事情。約翰的書信裡面也沒有提到麥基洗德的事 情。你看，不但保羅、彼得，你看，約翰、雅各其他所有新約的書信 裡面沒有人提過麥基洗德。
為這個緣故，麥基洗德被找出來，而且跟基督論發生關係，這一件事 是希伯來書的作者最大的貢獻之一。希伯來書的作者是誰？我們沒有 一個人知道，以後到天上去，你去找耶穌，你去請問耶穌，「希伯來 書的作者在哪裡？我要去看看他，因為我從前在台北信友堂參加了很 多關於希伯來書的查經，但是作者一直不知道是誰。」所以你去找他 ，那個時候，你一定很歡喜快樂，你看見有這樣一個讀經的人。當他 讀全本聖經的時候，他讀出了別人所沒有讀到的，他看到了別人沒有 看出來的。這樣，他讀經的精細度產生了一個非常發揮性 的原有的創 造性的了解。這種悟性，這種創造性的智慧的了解是使他可以把神的 話解開，使許多明白奧秘的一個真正的原因。感謝上帝！
我相信神不要人知道希伯來書的作者是誰。但是神一定要把他寫出來 的書放在聖經裡面，因為他這麼寫，他這麼看，他這麼認知聖經裡的 奧秘也是神的靈引導他的，所以這是神自己所告訴我們的話語。希伯 來書的作者是誰？我不知道人間是誰作作者，但我知道背後聖靈是作 者。阿們？感謝上帝。
當希伯來書的作者提到這一句話的時候，原來他在詩篇一一０篇裡面 找到這句話。這句話就是說「主對我主說，我要起誓立你為麥基洗德 同等次的永遠的祭司」（參：詩篇：110 篇 4 節）。 「我要立你永 永遠遠作大祭司，是照著麥基洗德的等次。」那麼，這句話寫下來以 後，到了希伯來書的作者寫這本書的時候已經一千年了。在這一千年 中間沒有人提過這個事情，沒有一個人知道過這個事情到底是講什麼 。那麼，我再問一個問題，就是「麥基洗德這個人在聖經裡面到底出 現過幾次？」這在人類的歷史裡面到底他曾經出現過有幾次呢？」只 有一次，只有一次！請你注意，全人類歷史中間，這個人在聖經的記 載他只出現一次。其實他那個時候常常出現，但聖經沒有記載，聖經 只記載麥基洗德出現一次。什麼時候呢？就是亞伯拉罕跟四王爭戰， 勝利以後在回家的路上，麥基洗德出來迎見亞伯拉罕，把酒、把餅給 亞伯拉罕吃，給他喝（參：創世記：14 章 16-17 節）。就這一次一 句話都不講，他為亞伯拉罕祝福，祝福的詞的內容是什麼，我們也不 知道。這樣，麥基洗德就不再出現，而永遠沒有人知道他到哪裡去了 。所以這是唯一的一次記載麥基洗德出現的一次。
那我問，聖經裡面有幾本書提到麥基洗德？有幾本？全本聖經只有三 本書提到麥基洗德。第一、就是創世記。第二、就是詩篇。第三、就 是希伯來書。除此以外，其他的六十三卷沒有一次，沒有一章，沒有 一節，沒有一個人提過麥基洗德。所以創世記記載麥基洗德，詩篇提 到麥基洗德，以後希伯來書提到麥基洗德，而希伯來書提麥基洗德的 時候是很多很多次的，這裡面的奧秘我們就要很細心的把它查出來了 。
親愛的弟兄姐妹，所以希伯來書的作者就在詩篇一一０篇的那一句話 中間找到了基督論一個很深的奧秘是所有的人都不知道的，連保羅、 彼得、約翰、雅各這些跟隨三年半的學生都沒有一個知道的事情是希 伯來書的作者把它找出來了。那一節聖經怎麼講呢？那一節聖經說「 主指著基督所講的話語，我起誓立你永遠作大祭司，是照著麥基洗德 的等次。」那麼，為什麼「照著麥基洗德的等次」呢？因為麥基洗德 的等次不是亞倫的等次。如果耶穌作祭司一定要在律法的「範圍」和 「規條」裡面的話，耶穌一定要生在十二支派中利未支派裡面才可以 作祭司。如果耶穌基督要作祭司要照著律法的規條的話，耶穌基督一 定要生在亞倫的後代裡面才可以的。但是上帝要耶穌作君王，要耶穌 基督作大衛的子孫，要耶穌基督成為萬王之王，他一定要在猶太的支 派裡面。這樣，他就不可能同時又生在利未支派中。那怎麼辦呢？原 來上帝在永遠中間已經有了安排了。這樣，律法跟上帝永恆的旨意變 成不同的兩個層次。請你注意聽下面兩句話：「神永遠的旨意是一個 層次，當人犯罪以後，神賜下律法是另外一個層次。」在律法中間隱 藏著是一個永恆的神的旨意的「影子」，而不是那永恆旨意的「本體 」，你明白嗎？為這個緣故這律法裡面所講的是外添的，不是恆旨； 是在暫時中間賜下的，不能存到永遠的。律法所講的事情，律法裡面 的規條都是為了那世代以及以後的世代人的罪需要用律法來「作證」 所需要的時候才賜下來的。而真正的救贖，永恆的旨意不在律法的範 圍裡面。
為這個緣故，救贖人類的「祭」和永遠的「祭物」和大祭司的「本體 」也不是在律法裡面。為這個緣故，上帝必須在另外一個層次裡面為 基督預備一個很特殊的身份。所以，上帝起誓說，「我立你為永遠的 祭司是照著麥基洗德」的什麼？的「等次」。照著麥基洗德的條例， 照著麥基洗德的範圍，不是照著律法的範圍，不是照著亞倫的後代， 不是照著祭司裡面其他子孫的範圍，乃是照著一個很特殊的人，就是 麥基洗德的範圍。
那麼在舊約聖經中間，除了詩篇一一０篇之外，還有另外一處的聖經 曾經提到一句非常特殊的話，那句話是什麼呢？就是撒迦利亞，舊約 最後第二本書，撒迦利亞書，先知預言一句話，說「未來彌賽亞要在 兩職中間籌定和平」（參：撒迦利亞：6 章 13 節）。「兩職中間籌 定和平」，什麼意思呢？他要在「祭司」與「君王」中間成就和平的 事工。換句話說，彌賽亞是祭司，彌賽亞又是君王，大家說，「彌賽 亞是祭司，彌賽亞又是君王。」因為他身兼二職，不但「二職」，應 當說「三職」。但是這裡提到兩個絕對不可以同時兼任的職份，也就 是又是先知，又是君王。現在我問你「有沒有一些人，又是祭司，又 是君王的嗎？」有沒有啊？有沒有？有沒有又是祭司，又是先知的？ 有沒有？有沒有又是先知，又是君王的。有沒有？你們弄亂了，有沒 有？有沒有一個人他又作王，又作先知的？有沒有？沒有？有。誰？ 大衛。大衛是王嗎？大衛是先知嗎？又作先知的呢？有沒有呢？有沒 有啊？有，有一些的祭司甚至像施洗約翰，他是先知，他是生在祭司 家庭裡面的。所以祭司家庭可以出先知，君王的家庭可以出先知，但 是君王的家庭不能出祭司。祭司家庭不能作君王，你明白嗎？所以這 兩個絕對不可能的事情。但是先知撒迦利亞竟然講了預言，「他在祭 司和君王二職中間籌定和平」。那麼你看到聖經有這些話的時候，你 不要以為自己讀了聖經，背了聖經，你就比別人更懂聖經了，你要找 出原來這一句是全本聖經別的地方沒有的。這一句出現的時候是很大 的突破，這一句出現是有特殊的意義，你要這樣去明白聖經。
那麼，撒迦利亞說「他在君王、祭司二職中間籌定和平」，這句話就 為基督開先鋒，給我們知道他又作祭司又作君王不是不可能的，因為 神的話有這兩次預先的印證。第一次就是在詩篇一一０篇所講的，「 我起誓立你為大祭司，是永永遠遠的祭司，像麥基洗德的等次。」感 謝上帝！所以耶穌基督又是君王，又是祭司。大家說，「耶穌基督又 是君王，又是祭司。」耶穌基督不但是君王，是祭司，還是什麼？還 是先知。所以耶穌基督身兼三職，大家說，第一、是君王。第二、是 祭司。第三、是先知。那我們講耶穌是君王的時候，我們常常說他是 萬王之王，萬主之主，好不好我們把這樣的認識來了解其他兩個職份 呢？耶穌基督是萬祭司之祭司，耶穌基督是萬先知之先知，耶穌基督 是萬王之王，因為他是 King of Kings, 他是 Priest of Priests， 他是 Prophet of Prophets 為什麼呢？ 為什麼耶穌基督是萬祭司之 祭司呢？因為只有基督不必為自己的罪求上帝的救贖，其他的祭司一 定要先為自己的罪求主赦免，求主救贖然後才贖百姓的罪，耶穌不需 要。為什麼耶穌基督是君王之君王呢？因為世界所有的王是被祂所造 的，所有王的王位是祂所賜的，所以祂是萬王之王。為什麼耶穌基督 是眾先知之先知呢？因為眾先知所講的道就是耶穌基督的本體，基督 就是道的本身，所以當基督道成肉身把道再講出來的中間的時候，他 就是道的自顯。所以眾先知所預言的就是他，眾先知所講的就是他。 所以耶穌基督是君王中之君王；耶穌是祭司中之祭司；耶穌是先知中 之先知。大家說，「穌基督是君王中之君王，耶穌是祭司中之祭司， 耶穌是先知中之先知。」他是萬王之王，萬祭司之祭司，萬先知之先 知。把這三個職份放在基督身上的第一個人在我們基督教的歷史裡面 就是加爾文 (Calvin, 1509-1546)。就是歸正神學創辦的開始的人。 所以我們以歸正神學來解經的時候，你會看到很多聖經裡面隱藏的東 西是其他的神學系統所沒有找出來的。
今天衛理公會的神學有一些是借用在歸正神學的上面。浸信會神學大 部份是根據歸正神學。聖公會的神學最重要的神學家是用歸正神學作 他們的基礎的。親愛的弟兄姐妹，信義會的神學有很多跟歸正神學是 差不多一樣的， 有一些是不大一樣的。 那歸正神學 (Reformed Theology) 的重要性，我們華人過去還不注意，我願意用這麼多的時 間，用歸正神學的原理來解經給你看見這些重要性，和其他的神學系 統是不一樣的。你好好參加、思考、接受整個歸正神學的系統以後， 你就看見許多其他的系統是比較鬆懈，是比較不完備的。所以求主給 我們在這個系統裡面可以看見聖經的完全，聖經的偉大和聖經無限的 奧秘是何等的豐盛的賜給我們。
我們繼續講下去了。那麼，這樣說來，耶穌基督可能是祭司，又可能 是君王，是嗎？耶穌基督是君王，因為他是大衛的子孫，他是猶大支 派生出來的。耶穌基督是祭司，不是因為他生在利未支派，因為他是 上帝特別以起誓立他，照著麥基洗德的等次永遠作祭司的。那麼，現 在我要問，「麥基洗德跟亞倫，哪一個先，哪一個後？」麥基洗德先 。所以當猶太人說「不能！因為他不是利未的子孫，他不是亞倫的後 代。」那你要回答說，「他是照著亞倫還沒有生出來就有的麥基洗德 的等次作祭司的。」所以不是在以後那個範圍裡面，是在以前的範圍 。這樣，你就看見基督不必假借人，不必拾人牙慧，他可以在原先神 永恆的旨意裡面定位，這是很重要的。歸正神學，當基督徒被天主教 開除出來，像馬丁路德 (Martin Luther, 1483-1546) 被革除教籍的 時候，那麼，很多的人就失去身份了，因為當時有一個很重要的教義 ，這教義說什麼呢？「教會之外沒有救恩。」凡是被教會開除的就不 得救，就沒有得救的把握了。 但是加爾文說「 No! Definitely no. Abslustly no. 」絕對不是如此！為什麼呢？因為你說「教會裡面才 有救恩」，那你得救是因為教皇，你得救是因為主教，你得救是因為 紅衣主教，你得救是因為神父給你按手得救嗎？他說，「我得救是因 為創世以前神已經預定我得救了，哪一個先？你明白這個意思了嗎？ 所以這是聖經一貫的總原則，就是「神永恆的旨意」是大過時代中間 「人的權威」的，大家說「神永恆的旨意是大過時代中間人的權威的 。」當天主教以為「我們在教會歷史中間我是最權威」的時候，加爾 文說「不是，我們在創世以前，神已經在基督裡面揀選了我了。」所 以我今天成為何等樣的人，不是因為從有形教會的承認才拿到基督徒 的身份，我今天也不會因為有形教會把我開除掉我就變成不得救的人 。因為我得救是本乎創世以前預定的恩典，在基督裡面，神在萬古中 間揀選我成為祂的兒女。阿們？這樣，這個身份就堅強到一個地步， 沒有辦法被別人動 搖的。
親愛的弟兄姐妹，照樣的，當猶太人不接受耶穌的祭司身份的時候， 因為他不是在律法的規條中間，也不是按照利未支派，更不是亞倫的 後代，所以沒有資格作祭司的，希伯來書的作者說「不是的，你們弄 錯了！他本來不是在這個系統中間，他是在上帝永恆的旨意中間所定 的按照麥基洗德的等次被立為永遠的祭司。」
好，這樣，我們就要思想，麥基洗德到底是誰呢？竟然在他死了那麼 久以後還提出來談。為什麼到了耶穌基督的時代還照著他的等次列為 祭司，而永遠長活的大祭司？他到底是誰？何來的身份呢？這個身份 當然很重要，因為麥基洗德是連亞伯拉罕都尊重的。那你看，他比亞 伯拉罕更大小？比亞伯拉罕更大。今天如果每一個人都認為「孔子是 我們最尊重的」。孔子是敬天的，那你應當認為「天」比「孔子」更 大，對不對？因為孔子說，「子所否者，天厭之！天厭之！」（《論 語》雍也第六）。「天」是大過「孔子」的。
十多年前台灣有一個人發一個問題，把我罵得體無完膚。其中一句話 是說「唐崇榮，不拜孔子的就不是中國人，你懂不懂？」我他他罵了 以後，我更懂，懂什麼？懂他很笨。為什麼呢？我說「哈哈哈，如果 不拜孔子的不是中國人，那麼孔子一定不是中國人，因為他也沒有拜 孔子。」對不對？孔子怎麼可能自己拜自己？不可能的嘛。孔子是拜 天的嘛，「不拜孔子的不是中國人！」你把孔子擺出來當作最高的權 威，孔子說「 No! 我是拜天的。」「郊社之禮，所以事上帝也。 」 （《中庸》十九章）「子所否者，天厭之！天厭之！」這樣，要順天 ，要敬天，因為天比孔子更大。怎麼可以把孔子當作最高的權威，而 忽略了孔子本身是敬天的。所以當你說「猶太人看亞伯拉罕是最大的 ， 亞倫.... 什麼都是他的子孫」的時候，突然間跑出一個比亞伯拉 罕更大的出來，這個人是誰呢？---- 麥基洗德。 所以這樣，就從這 裡發揮了「基督論」中間的「祭司地位和麥基洗德的關係」以及「神 在永恆中間起誓立的」這個原則，這是很重要的事情。所以，這樣， 第七章開始就解釋第六章最後一節這句話語了。所以第六章最後一節 講怎麼樣呢？「作先鋒的耶穌，既照著麥基督洗德的等次，成了永遠 的大祭司，就為我們進入幔內。」第七章第一節「這麥基洗德，就是 撒冷王，又是至高上帝的祭司，本是長遠為祭司的；他當亞伯拉罕殺 敗諸王回來的時候，就迎接他，給他祝福。亞伯拉罕也將自己所得來 的，取十分之一給他；他頭一個名繙出來，就是仁義王，他又名撒冷 王，就是平安王的意思。」好，我要把這一段歸納成幾點。
第一點、撒冷王又叫作麥基洗德。「麥基」（王）、「洗德」（公義 ）這兩個字希伯來文的意思就是「公義的王」，所以他又是「麥基」 、「洗德」他又是撒冷王，「撒冷王」希伯來文的意思就是「平安王 」。所以麥基洗德是誰呢？麥基洗德是當時的一個王；他又是王，又 是祭司，這一點你先注意。他是公義的王，他又是平安的王，大家說 「他是公義的王，他又是平安的王。」「麥基洗德」，這個字希伯來 文的意思就是「公義的君王」。所以這個人他是年紀大得不得了，被 當時所有人所尊重，甚至連年紀已經老邁的亞伯拉罕都對他畢恭畢敬 ，這是真正德高望重，是名不虛傳，眾人所尊敬佩服的，連亞伯拉罕 都在他面前下拜，那是當時人尊重另外一個人最表現謙卑的一個記號 。「在一個人面前下拜」，表示我尊敬你到一個地步，把我的頭放在 土地的上面和你的腳齊位，你多麼的高超。亞伯拉罕向他下拜，亞伯 拉罕把十分之一獻給他，所以他是非常被尊重的一個人。不但被普通 人尊重，被像亞伯拉罕這樣一個偉大的人，也是以色列人認為列祖中 間最大的，最高的，最偉大的信心之父，亞伯拉罕所尊重。所以這樣 ，你就看見麥基洗德何等尊貴；麥基洗德何等榮耀。
當他到亞伯拉罕面前來的時候，他為亞伯拉罕祝福，他又帶餅，又帶 酒來給亞伯拉罕吃，給他喝，來慰勞他。那麼，這個王是誰呢？他是 當地一個王。我相信他不但是王，他是比許多王更被尊重的一個王。 所以他是諸王之王，他是眾王之王，他是許多王之王。所以許多王戰 來戰去，結果戰敗了，戰勝了，以後亞伯拉罕再把戰勝的再戰敗。亞 伯拉罕好厲害哦，四王跟五王鬥，結果，許多人戰敗了，四王戰敗了 ，五王戰勝了，亞伯拉罕再去把五王戰敗了，你看亞伯拉罕是不是眾 王之王啊？啊，你以為亞伯拉罕就是老人家，拿著木棍，帶著幾隻羊 在走來走去？不是啊！亞伯拉罕真是個大將軍，亞伯拉罕是個大君王 ，亞伯拉罕一戰的時候，眾王都輸給他了。所多瑪、蛾摩拉是當時最 大的城市。所多瑪王戰敗了，給別人擄去了，亞伯拉罕把他抓回來， 亞伯拉罕把他弄回來，亞伯拉罕把這整個局勢轉回來的時候，所多瑪 王感謝他感謝得不得了，就拿很多東西要來給他，亞伯拉罕一點都不 要，下個禮拜我們再談這個事情。
但是，亞伯拉罕不拿所多瑪王的東西，亞伯拉罕卻把東西送給誰？獻 給麥基洗德，在他面前下拜，把最好的東西十分之一獻給他。所以， 這個麥基洗德來頭不小哦。雖然聖經只有記載他出現一次，但是你們 要深深思想這個人到底是誰？因為耶穌基督跟他在身份上有一個相同 的地方，就是「照著麥基洗德的等次永遠為祭司，是神所立的。」上 帝說，「我起誓，我立你為祭司是照著麥基洗德的等次永遠為祭司。 」那麥基洗德，第一、他是公義的王。所以這個人是很講公義的。這 個「公義」在當時的文化裡面是很重要的。，你們有去看米所波大米 展覽沒有？有看的舉手？還是這幾個，來來去去就是這幾個。啊，你 們捨不得花一、兩百 塊的錢？ 去看吧！那漢摩拉比石碑 (Hammurabi Stone) 上面就是人類歷史中間提到「執法一定要有公義作原則」， 這個是人類文化裡面很重要的一點。那在漢摩拉比石碑裡面已經（我 相信那是在亞伯拉罕以後的世代，或者與亞伯拉罕同一個時代）根據 他們的記錄是亞伯拉罕以後一百七十五年的時代。漢摩拉比石碑裡面 提到什麼呢？「如果有人把人家的眼睛砸爛了，你要把他的眼睛挖出 來。」這這叫作「以眼還眼」。「如果有人打傷人牙齒斷了，你要把 他的牙齒拔出來。」這個叫作「以牙還牙」，什麼意思呢？一定要有 公義，不然人就亂來了。
如果一個人，因為他強，有勢力，他有軍隊，有武器隨便敲詐，隨便 欺負百姓的話，那麼這個世界不是大亂了嗎？所以憑著他強盛的勢力 欺凌弱小的時候，這世界大亂怎麼辦呢？一定要有律法制裁權力，律 法制裁權力的時候，誰的權力在律法的下面都應當要順服，這是很重 要的。所以「以眼還眼，以牙還牙」，這個公義的原則，那個時候是 存在的。而真正公義最被尊重的人是誰呢？是麥基洗德。因為他是什 麼？他是公義的王，麥基洗德，他又是撒冷王。「撒冷」是什麼意思 呢？ 「撒冷」的意思就是「平安」的意思， 我們看這個希伯來文 shalom 就是「平安」， shalom 一樣的，阿拉伯文變成 slaam 到了 回教到了印尼的時候就成了印尼語。這些話都是同一個字根，就是「 平安」的意思。所以這個王在的地方，就有平安。所以他們把公義執 行出來，也把平安帶出來。
今天有許多作領袖的人講「公義」的時候就不和平了，講「和平」的 時候就不公義了。所以這個麥基洗德是了不起的，因為他把公義跟和 平在一起結合，作為他德高望重的基礎。親愛的弟兄姐妹，為了和平 ，很多人就妥協不談公義，你明白嗎？「好了，好了，不要鬧事了， 就算了，算了，吃虧就吃虧了，讓他勝就算了。和平，和平....。」 和平中間失去公義。有的人一談「公義」就打，就報復，做了很多凌 辱人的事情，就失去和平。所以「公義」跟「和平」兩件事在一個人 身上是一件很難很難的事情。我們作領袖的，帶領一個小小的團體， 你就知道要「義」就很難「和」，要「和」就很難「義」，你感到很 難。你作老師的看到學生告你「某某人不好！」你要處理他也很難， 不處理也很難，這個很難的。但是麥基洗德是公義王，他又是和平王 。
第二樣、這麥基洗德在當時社會是一個領袖，但是他又是站在神與人 中間作祭司的。這樣，他代表人向神獻祭；他代表神向人賜福。所以 這個人是神人之間的一個中保，所以這是麥基洗德的第二個很特殊的 地方。他不但在公義、和平中間他產生和諧。不但如此，他在神與人 中間他作祭司。
祭司的職份是什麼？祭司的職份就是站在神與人中間作中保的職份。 在神面前代表人，在人面前代表神。這個叫作「祭司」。他代表神宣 佈赦罪，代表人求主救贖，這種祭司的工作就是在生命的神和必死的 人面前作中保的工作。所以他獻祭的時候，是代表人，宣佈贖罪的時 候是代表神這個叫作祭司。麥基洗德在當時是一個人、神中間的祭司 ，所以當地許許多多的人，他們有心靈的事情，他們來到他面前，他 是一個真正明白神人之間怎樣溝通，怎樣成為恩典的渠道，怎樣把人 大方困境帶到神面前的一個中保。所以當亞伯拉罕打仗完了回來的時 候，他馬上賜福亞伯拉罕，他知道他打的是對的，他知道亞伯拉罕作 的是對的，而且在亞伯拉罕最累的時候，他把餅跟酒帶來給他吃，這 是他。
那你說「撒冷王」，「啊，我明白了，在耶路撒冷作王是嗎？」不是 的，那個時候還沒有耶路撒冷城。請你注意，這裡提的「撒冷」是指 「意思」的撒冷，不是指「地方」的撒冷。耶路撒冷城是在這件事以 後一千年才建起來的。耶路撒冷是在大衛的時代是伯利恆城附近一個 山上的地方，他們把那個地方建成耶路撒冷城，這個叫作「耶路撒冷 」，不是「撒冷」。那「耶路撒冷」包含「撒冷」的意思在裡面，但 是原來的「撒冷王」不等於耶路撒冷。所以以色列國在幾年前，他們 全國歡呼，載歌載舞，歡喜歌唱。為什麼呢？慶祝耶路撒冷建城三千 年，這是前一、兩年的事情。這樣，耶路撒冷是三千年的事情，而麥 基洗德跟亞伯拉罕見面是幾千年前的事情？ ---- 四千年前的事情， 所以相差一千年。這樣耶路撒冷不是「撒冷」，「撒冷王」不是「在 耶路撒冷作王」。你不要隨便亂解經，你以為「神的感動、引導。」 沒有這個事情，這是完全不同的兩件事情。所以這個麥基洗德他是平 安王，他是公義王，他是上帝的祭司。
請你注意，第三、他所信的上帝是至高的神，最高的上帝的祭司。所 以，這樣就跟其他民族的祭司不一樣。原來當時聖地附近四周的部落 的民族都有他們的民族神，有他們的部落神。那些神不是全地的神； 那些神是部落的神。那些神不是至高的神，那些神是為了一個民族而 被崇敬為神的神，那些都是假神。所以創世記第一章提到兩件事，第 一、就是麥基洗德是至高上帝的祭司。第二、亞伯拉罕的上帝是審判 全地的耶和華。你注意，這些話都是聖經創世記就寫下來的。所以， 這個文化跟當時所有近東的文化絕對本質不相同。能夠到今天影響全 世界的文化在那個地區的只有這個，為什麼？因為這個是至高的上帝 ，是全地的主宰。大家說「至高的上帝，全地的主宰。」所以從祂的 「位份」來說，是最高的神；從祂的「管治的範圍」來說，是統治萬 民的，是審判全地的。
當上帝要消滅所多瑪、蛾摩拉的時候，那時候神的使者把這件事情告 訴亞伯拉罕。亞伯拉罕的回應是什麼呢？「審判全的耶和華豈不行公 義呢？」「主啊，如果有五十個義人，你消滅嗎？如果四十個，你消 滅嗎？如果三十個，你消滅嗎？如果二十個，你消滅嗎？」主說「我 不消滅。」「主啊，你再等，我的禱告會還沒有結束，我再求一次， 如果只有十個人你消滅嗎？」耶和華說「所多瑪、蛾摩拉裡面如果有 十個義人，我不降禍來消滅他們。」耶和華不再聽他禱告了，就去了 。你不要以為你一直求上帝會聽你一切，你要求的都給你。神有祂的 限制，神有祂的旨意。所以最後一次的禱告就是十個人，「如果有十 個人，我不消滅。」有幾個人？只有羅得一家的人，其他的都不義。 神就把他們消滅掉了。
所以你看，亞伯拉罕的上帝，跟麥基洗德的上帝是同一位上帝。在麥 基洗德提到上帝的時候，是「至高上帝的祭司」，是把他的「位分」 提出來。亞伯拉罕提到上帝的時候，「審判全地」，把祂的「範圍」 提出來。所以從「範圍」來說，真正的上帝是統管審判全世界的。從 「地位」來說，真正的上帝不是屬於一族一民的，乃是至高之處的那 位上帝。感謝上帝！這樣，當耶穌到世界上來的時候，天使說「在至 高之處榮耀歸於上帝，在地上平安歸於以色列人」，是嗎？不是，歸 於「祂所喜悅的人」。你注意看，這些都是全本聖經貫徹始終，舊約 、新約連貫在一起偉大的真理。而且當生下耶穌基督的時候，天使長 加百列對馬利亞說「你所懷的胎，你要生的孩子，是至高上帝的兒子 」，是不是？「至高上帝的兒子」，他是上帝的聖者，是最高上帝的 兒子。這樣，麥基洗德所祭祀的上帝是至高的上帝。
不但如此，因為他很老，而且很長輩，所以沒有人知道他後來怎樣死 ，他們就有一個觀念，麥基洗德是長遠作祭司。不知道多久，久久久 久久.... 永遠作祭司。 這個，我現在要解釋到底要怎麼樣去了解這 個很難了解的事情。也就是說，當時的人活的年齡都比他年輕，所以 ，麥基洗德作祭司的時候，這些人都還沒有生出來，你明白嗎？所以 老到一個地步，他們就不知道他什麼時候生的。是「我還沒有生他就 有了，那我死了以後可能他還有。」所以，這樣他就「永遠作祭司」 了，就是這個意思。你明白嗎？從前有一個外國人說「我怎麼不明白 ？我們美國總統四年就下台，你們蔣介石幾十年還在那邊。」他說， 「後來我看毛澤東也是一樣啊，就幾十年到八十多歲不下台。主席就 永遠作主席了。」那他們一下子「我還沒有生出來他就作總統，等我 退休了，他還作總統」，這叫什麼？「長遠活著」你明白嗎？
東方人都是長遠的領袖的，每一個都是一生一世作領袖的，那麥基洗 德多長，你不知道，因為比亞伯拉罕一定更老的。那亞伯拉罕呢？已 經很老了，他比亞伯拉罕更老。所以亞伯拉罕就把尊敬歸給他了，因 為他老得不得了，那這個到底多老？沒有人知道。那麼，他到底是誰 呢？也沒有人知道，他是「長遠活著」嘛！好像是的，因為他們有話 說「麥基洗德長遠作祭司」，是「至高上帝的祭司」，是長遠作祭司 ，好像說「永活的祭司」那樣的。那麼，為什麼有這個觀念呢？因為 他太長輩了，長輩到一個地步，你甚至查不出他的家族是從哪裡來的 。
那請你注意，家族對中東的人是致命的重要。這個家族是致命的重要 ，這是最重要的一件事情。所以如果人家問你「你是誰？」你說「我 是唐崇榮」，你的父親是誰？「我也不知道。」就沒有人看得起你了 ，你懂嗎？在中東是到現在亞伯拉罕、敘利亞、猶太、利巴嫩、科威 特、伊拉克都一樣的，他們有一個很重要的致命的重要性，就是「你 要講出你的家族」，「你是哪一個家生出來的？」如果你講不出你父 親是誰，母親是誰，整個社會就把你當作是一個淫亂生下來的，全部 就看不起你，因為你沒有辦法講出你是誰的孩子。所以他們一定要僅 僅記住我的父親是誰？我父親的父親是誰？我父親的父親的父親是誰 ？我母親的父親是誰？我母親的父親的父親是誰？我母親的父親是誰 ？母親的母親的父親是誰？他們都要把這個保留而且一代一代傳下去 ，現在他們可以算出我幾十代的祖先是哪一個，是哪一個。這個家族 的重要性是奠定他們的社會地位，奠定他們在民族中的身份，奠定他 們每天給人家尊重不尊重的基礎，很重要的。但是聖經中間你看見到 了歷代志下的時候，第一章到第九章是清清楚楚的講誰生誰，誰生誰 ，誰生誰。我十七歲的時候讀聖經讀到那邊，我說「主啊，我讀不下 去怎麼辦？每一節我都打瞌睡，怎麼辦？」後來一個聲音說，「管他 ，再讀下去！」我就一直讀一直讀，一面打瞌睡，一面讀，把它讀完 ，感謝主，過了那九章我再讀別的聖經比較有趣了。但我告訴你，阿 拉伯人看這種經，這樣的記錄才叫作「聖經」，才叫作「經典」，因 為沒有這樣，不必談下去。
所以當馬太寫福音給猶太人的時候，他一開始就寫了四十二代，對不 對？寫了四十二代，「亞伯拉罕一直生生到最後，到了耶穌生下來。 」為什麼呢？因為這是猶太人認為這是致命的重要的一件事情，就是 家族。但是在猶太這個家族觀念和他們的祭祀文裡面，有一個不大明 文的，就是「女子的歲數不必記，男子的歲數一定要記。」所以你的 聖經裡你找不到利百 加活到幾年死，馬利亞幾年死，你找不到呂底亞 幾年死，你找不到那些女人活到幾歲死。全本聖經記載年人幾歲死非 常清楚的，對不對呢？亞當，九百三十歲。瑪土撒拉，九百六十九歲 。挪亞三百六十五歲。到了亞伯拉罕一百 七十五歲。摩西一百二十歲 。亞倫一百二十三歲。我告訴你，全本聖經記載女人的壽數只有一次 ，要不要知道誰啊？亞太太，亞伯拉罕的太太，叫作亞太太，對不對 ？所以只有亞太太的壽數是寫下了，一百 二十七歲。唯一女子壽數記 載下來，只有一個，其他的都是男人的壽數記下來了。那麼活到幾年 就生孩子，這個很重要，生了以後再活幾年就死了，這個很重要，那 麼，他的孩子活了幾歲就生孩子，生了孩子以後再活幾年死了也很重 要，所以他們記載家族的都是從生，到再生，以後死，三段。就是你 生的時候幾歲，幾歲生你，你自己到幾歲你就結婚生孩子，你生了孩 子再到幾歲你死了，那麼你就結束了。這樣，這三件事，生、生、死 ，生、生、死就變成一個家族寫下來的原理，這是中東的一個很重要 的風俗。
那麼，這件事情人人都要有的。但是，到了麥基洗德，完全沒有。所 以麥基洗德是唯一沒有族譜的人，為什麼呢？因為太老了，老到不好 意思問他。你說「這個醫生很好，你怎麼知道很好？」「爸爸小的時 候就去他那邊看病，所以你爸爸才活到那麼老。」「啊？爸爸從小就 去看病，那麼那個時候他已經長大了。爸爸還是孩子的時候就去看病 ，那麼，現在他當然他老了，而且活了很多年了。」「我聽說你祖父 也在他那邊看病。」「唉喲！那我祖父都死了二十年了，我爸爸已經 死了五年了，他還在看病？」「我想可能以後你的孫子還要找他的。 」那你這樣想，「這個人怎樣老，而且老得不得了，老到連我的孫子 可能去找他，那這個人會不會死啊？那他幾歲呢？」「不必問了，你 想就知道了，你祖父從前小的時候在他那邊看病，哇！他一定老得不 得了。」所以沒有一個人知道他幾歲，沒有一個人知道他什麼時候生 的，就認定他的存在是長遠的祭司，你明白嗎？是至高上帝的祭司， 是長遠的祭司，那麼，麥基洗德到底是誰？是不是麥希曾的祖父？是 不是姓麥的遠祖，是不是？麥基洗德到底是誰？我告訴你，我不知道 ，我告訴你，你也不能知道，所以我們作一個結論好不好？麥基洗德 就是麥基洗德。大家說，一、二、三，「麥基洗德就是麥基洗德」。
你說「麥基洗德有沒有可能是耶穌呢？」耶穌還沒有道成肉身以前先 裝作一個老人出來，表演一下，跟亞伯拉罕見面，以後就從銀幕裡面 就退出去了，然後再真正生出一個孩子在伯利恆，會不會呢？不可能 的，所以我們要否定麥基洗德是耶穌的可能。為什麼呢？因為聖經說 「他無父、無母、無祖譜、無生之始，無命之終，是與上帝的兒子相 似。」「相似」什麼意思呢？「像」，是吧。「像」就不是「是」， 大家說「像就不是是」，「是」就不必「像」。大家說「是就不必像 」。如果人家說「你很像陳水扁」，你回去驕傲得不得了，不要驕傲 ，你不過「像」罷了。你不是。你懂嗎？「像」就不是「是」，「是 」就不必「像」。大家說「像」就不是「是」，「是」就不必「像」 。所以他既然與上帝的兒子相似，他就不是上帝的兒子，他不是耶穌 基督。所以你聽解經注意，你自己解經注意，不要隨隨便便解經，因 為「強解聖經是自取沉淪」，「誤導別人要受更重的刑罰」，這兩句 話都是聖經的教導。麥基洗德是誰？結論：「麥基洗德就是麥基洗德 」。那麼，他是誰？不知道。以後到天堂見他的時候，你就問他，「 那你爸爸是誰？」「你祖父是誰？」他就一個一個告訴你，他一定自 己對你說，但是你怎麼會跟他見面？除非你先得救，否則你上天堂都 不能怎麼會找到他，對不對呢？
好，現在我們講下去。猶太人有一個傳說，這個傳說說麥基洗德是誰 呢？他們說，麥基洗德是挪亞的最大的兒子。猶太人有兩本書，一本 叫米拿殊 (Midrash)，一本叫作米示拿 (Mishnah) ， 這些傳說的書 就歸納起來把一些很多平常聖經正典沒有提的事情都變成「遺傳」下 來了， 可能是口傳的，可能是想像的，但是傳傳傳.... 傳下來變成 很美的談話。比如說，他們說亞當一共有二十七個男孩，有三十多個 女孩，那這些都是在非正典的聖經，乃是在他們傳說的書裡面提出來 的。所以他們的傳說有一個看法，就是說，原來麥基洗德就是挪亞最 大的孩子。
那挪亞有幾個孩子呢？三個，第一、閃。第二、含。第三、亞弗。所 以第一個孩子閃，一「閃」好像就沒有了。含，什麼東西含在口裡一 樣。亞弗。這個閃就變成了 Semites。閃的後代後來就變成到了東方 ，這個叫作蒙古人種的祖先了。所以中國人是閃的後代，中國人是挪 亞的大孩子的後代。 那麼、第二個含，就變成尼格羅人 (Negros)， 也就是變成非洲人的祖先。 亞弗就變成了亞利安人 (Aryans)，就是 高加索 (Caucasoid) 白種人的祖先。 那，這樣，閃、含、亞弗最大 的是誰？是閃。所以他們有一個傳說，你不一定要相信，不過聽聽也 好，有一點趣味，知道如果這樣到底怎麼明白呢？他們說這個閃也就 是麥基洗德。那麼，這個不是絕對可靠，但是，有沒有可能呢？你知 道閃到亞伯拉罕相差多少代嗎？你知道嗎？閃一直下來，到亞伯拉罕 相差幾代你知道嗎？相差十代。 Ten generations， 所以， 閃生生 .... ，到第十代的時候就生了亞伯拉罕。
這樣，有沒有可能亞伯拉罕老的時候，閃還在呢？有沒有可能呢？我 問你呢啊？你連答都不可能答，有沒有可能？有。為什麼呢？因為閃 在亞伯拉罕到一百歲的時候閃還在。所以亞伯拉罕去打仗回來，閃迎 接他的時候，照年齡來說，是可能的，不是不可能的。所以如果這個 話如果是真的呢，我把「呢」用很大聲，我認為不一定要相信它。那 麼，這個麥基洗德老得不得了，亞伯拉罕怎麼老在他面前變成小孩子 ，所以十代大祖出現了。畢恭畢敬下拜，亞伯拉罕在麥基洗德面前就 下拜了，因為這個十代大祖。那麼，從創世記，你好好去計算，回去 給你功課好不好？閃活到幾歲生誰，生誰....，生亞伯拉罕，到最後 亞伯拉罕到多少歲的時候他還在，你去算好不好？那麼，亞伯拉罕見 麥基洗德的時候，麥基洗德一定老得不得了，所以亞伯拉罕就畢恭畢 敬的向他下拜，請你注意，那個時候亞倫在哪裡？還沒有生出來嘛！ 下個禮拜我會談這個事情。那個時候，根本沒有所謂亞倫、律法、摩 西、十條誡命、祭司制度。所以如果你要耶穌一定要照著律法、十條 誡命、摩西的制度、五經的範圍才可以作祭司的話，你根本不明白上 帝的旨意。因為上帝要耶穌作祭司是照著麥基洗德的等次永遠為大祭 司。你明白嗎？
那亞伯拉罕一看見麥基洗德出現，他就謙卑俯伏下拜了，為什麼呢？ 老人要尊敬更老的人。大家說「老人要尊敬更老的人」。你們不尊敬 老人我要責備你，老人要尊敬更老的人。那麼，更老的人被別人尊敬 就不必尊敬別人嗎？更老的人我們尊敬「更更老」的人。「更更老」 的人要尊敬「最老」的人。「最老」的人要尊敬上帝，好不好？好， 這樣，有次序下來。
昨天早上我咳嗽的時候，肺痛得不得了，到下午好一些，今天差不多 了。明天我一點半回到家裡，兩點多離開飛機場，三點多我就開會到 晚上，後天還要教書，還要開會，還要考試，禮拜六一整天開會，禮 拜天又再出來。我有時候不明白這個力量哪裡來的？怎麼可能一直這 樣做？感謝上帝，我相信你們很多人為我禱告，所以如果你少為我禱 告，我的咳嗽一定多一點。好，我比你老，你要尊重我。
好，我們繼續講下去。那麼，亞伯拉罕對這個麥基洗德這樣的尊敬， 因為他當時是很老的，如果麥基洗德真的就是閃的話，那麼，他是十 代大祖，而且那個時候他是老到一個地步，根本你只能尊敬他，不敢 對他多講話，甚至不能問說「你是哪一個人？」因為只能尊重他，就 是這樣。所以，這裡第三節就提到五件事了。
第一、無父。第二、無母。第三、無族譜。第四、無生之始。第五、 無命之終。我們把後面這三個先提出來。為什麼說麥基洗德是「無生 之始，無命之終」呢？因為沒有人知道他是哪一年生的，也沒有人知 道他什麼時候才會死。所以就認為他是無生之始，無命之終的人。而 且沒有人知道他到底是哪一個族系生下來的，所以說「無族譜」。所 以這三個，無族譜、無生之始、無命之終，這個我們容易了解。
好，前面的無父、無母。什麼意思呢？他自我存在的嗎？自存永存的 嗎？怎麼可能有一個人是無父無母的？不是，是沒有人知道他的父親 是誰，沒有人知道他母親是誰，無可查考，不敢質問，只能接受他老 人家的存在，對他畢恭畢敬，就是這樣。所以麥基洗德在當代已經是 一個謎了，在當代是一個存在，是一個真正活著的人，是一個至高上 帝的祭司，是一個執行公義的王，是一個帶來和平的王，是一個真正 德高望重的老者，但是，不知他父親是誰，母親是誰。這五件事，這 裡就提到，與上帝的兒子相似。
好，我現在問你，被相似的，跟「相似」的哪一個大？這個是很難講 的，文學很難解釋的。被像的，哪裡有「被像」的？你注意啊，每一 個動詞都是有「主詞」跟「客詞」之間的關係，「我打你」，那麼， 「你被我打」，對不對呢？但是我說「我像你」，你不能說「你被我 像」，對不對呢？因為「像」的本身是一個什麼詞啊？是動詞嗎？是 個形容詞嗎？是個什麼詞啊？所以，「他與上帝的兒子相似」，所以 「上帝的兒子被他相似」，「他相似於上帝的兒子」，這個「被相似 」的是主詞，這個是跟所有動 詞不同的地方。「我打你」，我是主詞 ，你是客詞，對不對呢？我是主體，你是客體，但是，「我像你」的 時候，轉過來，「我」不是「主體」，「我」是「客體」，你是「主 體」，因為「你被我像」。「你被我像」，「我像你」，「你」是那 「原像」，「我」是一個「像你」的那個「副像」，所以這個被我像 的「像」那個「原體」才是那真正的主體。這樣，「他無父，無母， 無族譜，無生之始，無命之終，乃是與上帝的兒子相似。」誰是主體 ？---- 上帝的兒子。 那你明白囉？要明白這一節聖經，上帝的兒子 是主體，那麼，麥基洗德不過是「像」上帝的兒子而已，對不對呢？
好，現在我要回來。耶穌基督是無父，無母，無族譜，無生之始，無 命之終」嗎？耶穌基督到地上作人的時候，有沒有族譜？有。耶穌基 督是神性，有沒有族譜？沒有。我再講一次，耶穌基督到地上作人的 時候，有沒有族譜？有。耶穌基督的神性 有沒有族譜？不需要族譜， 因為祂是自有永有的神。如果你要祂與父之間的關係作他唯一的一個 族譜的話， 那麼， 上帝說， 「我今日生你」， 乃是永恆的被生， eternally generated 永恆的被生， 也是永恆的現今時態的被生， the eternal present，在永恆中間， 永恆的現今時態的被生，這是 耶穌唯一可以提到關於族譜的問題，所以他的神性是沒有族譜的。為 什麼說他「他無父，像上帝的兒子呢？為什麼說他無母，像上帝的兒 子？因為耶穌基督他的人性 沒有父親。耶穌基督的神性，沒有母親。 大家說「耶穌基督的神性沒有母親，耶穌基督的人性 沒有父親。」耶 穌是童貞女馬利亞所生的，所以他的「人性」沒有父親，明白了？耶 穌基督是神的獨生子，他的「神性」沒有母親，不需要天父找一個「 天母」來生一個「天子」，沒有這個事情。所以上帝不需要有一個雌 性的，或者一個母性的東西來使祂結合來生一個孩子，神生的獨生子 是沒有母親的。所以基督的神性 沒有母親，基督的人性沒有父親。為 這個緣故，無父、無母的基督是「本體」；麥基洗德無父、無母是一 個「客體」，因為他正相似於上帝的兒子，所以說麥基洗德「無父， 無母，無族譜，無生之始，無命之終」。耶穌基督也照樣無生之始， 因為他從太初就有，從亙古就有。「伯利恆、以法他啊，你雖然在眾 城中間是最小的，將來從你那裡要生出一位君王來，他的根源從亙古 ，從太初就有」（參：彌迦書：5 章 2 節）。 「太初有道，道與上 帝同在，道就是上帝」（約翰福音：1 章 1 節），不需要開始。 他 是那一位曾經為我們死、復活，講了一句話，「我曾經死過，如今又 復活，活到永永遠遠的」（參：啟示錄：1 章 18 節）。所以他無生 之始，無命之終。感謝上帝！這一位就是我們的主耶穌基督。
所以耶穌基督作大祭司完全不是照著律法的規條。耶穌基督作大祭司 不是因為利未支派生下來，耶穌基督作大祭司不是因為是亞倫的後代 。耶穌基督作大祭司因為上帝指著祂起誓說，「我立你成為永遠的祭 司是照著麥基洗德的等次」，你明白嗎？感謝上帝。那，下個禮拜我 們繼續思想有關於麥基洗德與亞伯拉罕的事情，我們大家一同站起來 讀第六章最後一節，一直唸到第七章第三節。
「作先鋒的耶穌，既照著麥基督洗德的等次，成了永遠的大祭司，就 為我們進入幔內。這麥基洗德，就是撒冷王，又是至高上帝的祭司， 本是長遠為祭司的；他當亞伯拉罕殺敗諸王回來的時候，就迎接他， 給他祝福。亞伯拉罕也將自己所得來的，取十分之一給他；他頭一個 名繙出來，就是仁義王，他又名撒冷王，就是平安王的意思；他無父 ，無母，無族譜，無生之始，無命之終，乃是與上帝的兒子相似。」
感謝上帝，我們一同感謝上帝，今天開始解開什麼叫作「麥基洗德」 的謎，給我們對這本聖經的奧秘的地方，要更進一步的認識。我們感 謝上帝，求主給我們知道我們的主成為祭司，不是照著律法的規條， 不是照著亞倫的後代，不是照著利未支派的資格，乃是照著麥基洗德 的等次，在神永恆的旨意的中間定他為大祭司，我們把一切榮耀歸給 主。我們一同開聲禱告，為我們領受的，我們明白的我們感謝上帝， 一同開聲禱告。
「主，我們感謝，我們讚美你，你是我們的主，你是大祭司，你是永 恆中間被定，被選，被立為大祭司的主。主啊，感謝你，你不是照著 利未支派的資格，不是照著亞倫後代的權柄，不是照著律法的規條， 而是照著神永恆的旨意，我們把一切榮耀歸給你。求主憐憫我們。給 我們越認識你，愛你。我們越認識你，我們越親近你。我們越認識你 ，我們越深知我們所信的是何等的奧秘，我們所知的是何等的寶貴， 感謝讚美你。求主給我們在明白這些聖經之後，我們更親近你，我們 更認識你，我們把一切榮耀歸給你，求主施恩賜福，聽我們的禱告， 感謝讚美，奉主耶穌基督得勝的名求的。阿們。」
我們為下個禮拜的信息來禱告，求主我們聽得更清楚，神的話隱藏的 奧秘，也給我們信心得著加添，我們一同開聲禱告。
「主啊，我們在你面前為著下個禮拜的查經大會來禱告，求主預備我 們的心，與我們同在，打開我們的眼睛給我們看見你的奧秘，你奇妙 的安排，你奇妙的真理，好叫我們從你的話語的中間得著信仰的基礎 ，更清清楚楚的明白你真理隱藏豐盛的，測不透的奧秘。我們感謝讚 美你，求主我們的禱告，你與我們同在，加添我們的力量，我們把一 切榮耀歸給你，我們感謝讚美你，願主你施恩，願主你賜福。感謝讚 美，奉主耶穌基督得勝的尊名求的。阿們。」
（唱詩：十字架永是我的榮耀）
「十字架，十字架，永是我的榮耀，我眾罪都洗清潔，惟靠耶穌寶血。」―― 唐崇榮《希伯來書查經講座》