希伯來書第四十講
晚安，你們唱詩的精神真好，速度也好，是不是你們平常唱詩會慢一 點，在希伯來書講座的時候就唱快一點？有沒有？有。是這樣嗎？那 你們回到教會又再慢慢來，以後禮拜三又快快來，以後回去又慢慢來 。 其實把每一首詩歌速度增加 20% 到 30%，你就發現很靈活的，每一首歌都是美得不得了。剛才那一首歌很美，對不對？我們再唱一首 歌好不好我們唱「速發光」。四百三十五首，以後慢慢很多司琴知道 了這種速度叫作「唐崇榮速度」。大聲一點，特別是第一拍你大聲一 點。
速發光
1. 千萬人活著在深海洋那邊，速發光，速發光； 他們哀求，你是否總聽不見，速發光要速發光！
2. 千萬人在痛苦中等候福音，速發光，速發光； 快去尋找，救他們莫再耽延，速發光要速發光！
3. 耶穌命我向他們傳揚福音，速發光，速發光； 蒙救贖者豈能不聽從主命，速發光要速發光！
（副歌）速發光，速發福音真光，速照亮幽暗昏沉地方，多人等候莊 稼已經成熟，速發光，要速發光！
沒有唱過的舉手我看看？唉呀！你們都是唱夜總會的歌，大概。怎麼 這樣好的歌沒有唱過？好聽不好聽啊？我沒有戴眼鏡看不清楚就唱得 這麼好聽了。何況你們大家看清楚唱就更好聽了。好，我們大家再來 唱好不好？
速發光
1. 千萬人活著在深海洋那邊，速發光，速發光； 他們哀求，你是否總聽不見，速發光要速發光！
2. 千萬人在痛苦中等候福音，速發光，速發光； 快去尋找，救他們莫再耽延，速發光要速發光！
3. 耶穌命我向他們傳揚福音，速發光，速發光； 蒙救贖者豈能不聽從主命，速發光要速發光！
（副歌）速發光，速發福音真光，速照亮幽暗昏沉地方，多人等候莊稼已經成熟，速發光，要速發光！
你們很好啊，唱一次就會了。好，現在請弟兄們看看，你們有沒有「 領導才」。聖經說「男人是女人的頭」（哥林多前書：11 章 3 節） ，大家說「男人是女人的頭」。女人說「男人是女人的頭。」同意嗎 ？不同意的不是反對我，是反對上帝，因為這是神講的話。我們這裡 有一位教育學博士，我感到他裡面有一個很美的東西，他知道聖經的 原則，所以他講學輔導的時候，他不是輔導男的，是輔導女的。他的 意思是說「當女的真的明白聖經的意思，她順服神的真理以後，整個 家庭就幸福了。」我非常非常同意這個事情，為什麼世界這麼混亂， 就是因為亞當怕老婆開始的。對不對呢？全世界的罪就從亞當怕老婆 開始的。他老婆叫他吃，他就吃，壞了，就壞了！他應該說「妳吃什 麼？神吩咐我們不可以吃，不要拿！」那就好了，所以男人不領導世 界就亂，大家說，「男人不領導世界就亂。」但是男人要怎麼領導呢 ？用「道」領導，大家說「用道領導」。你怎麼可以用「道」領導呢 ？你先順服道。阿們？所以領導的「導」上面一個道，下面一個寸， 對不對呢？領導的「導」上面一個頭，下面一個「走」對不對呢？有 基督作我們的元首，我們行的時候就在道中間。你有上帝的道才能領 導，大家說「要有上帝的道才能領導。」而上帝的道是從基督順從上 帝，教導我們男人順從基督，然後女人順從男人，然後兒女順從父母 ，就是這樣的原則，這幾句話就比所有教育學的書更好，好不好啊？ 阿們。
現在很多教育學博士自己的孩子教得亂七八糟，你有沒有注意到？可 能你的爸爸就是教育學博士吧。有一些鄉下老太婆孩子教得很好，她 什麼教育學都沒有學過，你有看過這樣的事情嗎？很多！有一次我在 香港講道，我說「許多心理學家講得理論頭頭是道，回到家裡吵吵鬧鬧。」講完了，一個作太太的到前面來（哭），我說「妳做什麼？」 她說「我要跟你談。」「談什麼？」她說「你剛才講那幾句話就是我丈夫。我丈夫是心理學家，我們吵得半死，他輔導人家個個都聽他的，我跟他就吵得半死半活。你要不要輔導我？」我說「不！我如果要輔導叫你們兩個先來，你們都是基督徒，用聖經的原則講給你們聽。 」
親愛的弟兄姐妹們，基督作頭，我們順服祂，世界才有盼望。好， 「速發光」，我們請男的先唱，看你們像不像男人好不好？
好，現在再在唱三遍把它背起來，好不好？你很久沒有背書了。
「速發光，速發福音真光，速照亮幽暗昏沉地方，多人等候莊稼已經成熟，速發光，要速發光！」
不難對不對？如果三遍以後你還不能背，那下個禮拜你可以不必來聽 了。因為你這麼遲，這麼慢，我講得這麼快，可能神安排你聽一些慢 的人講道。
（副歌）速發光，速發福音真光，速照亮幽暗昏沉地方，多人等候莊 稼已經成熟，速發光，要速發光！
很好，有的人第一遍就背起來了，有的人第二遍還要偷看，有的人第 三遍還沒有唱。好，現在大家看這裡，看我，我不很漂亮，但很重要 ，要你們全部看這裡，因為速度在這裡，精神在這裡，一、二、唱。
（副歌）速發光，速發福音真光，速照亮幽暗昏沉地方，多人等候莊 稼已經成熟，速發光，要速發光！
這首歌好不好？好。為什麼今天才唱？為什麼從來沒有唱？你們教會 是不是用這本詩歌？不是。好，現在把它抄下來帶回你的團契，帶回 你的教會，好不好？那本教會的從下個禮拜開始就學唱這首詩歌，提 議給你的牧師。第四百 三十五首，提議給你團契的主席，提議給你司 會的人，提議給你的音樂部。有人問「為什麼要唱要唱這首？」你說 「唐牧師介紹的。」「好不好聽？」「很好聽。」他說「我不相信。 」你說「聽我獨唱。」你就唱給他聽。
好，大家再來唱，我們站起來唱第一到第三節。
我們一同懇切禱告。為今天的聚會禱告，為今天傳講的信息禱告，為 主無用的僕人禱告，為我們每一個到主面前來的人禱告，為所傳講的 信息裡面要給我們的福份，要給我們的光照，與我們預備的心謙卑受 教對主的面前禱告，一同懇切開聲禱告。
「主啊，我們感謝，我們讚美你，因為你的恩你自己的愛你吸引我們 ，你光照我們，你教導我們，你用主你的靈來引導我們，給我們回到 你的面前。我們恭敬把自己放在你手中，求主施恩，求主你賜福，求 主捆綁撒但，求主加添我們力量，用主你天上來你自己的能力來引導 我們。用主你天上的信息光照建立我們，用你至聖的真道，活潑的聖 言來修正我們，使我們回到你的面前，我們重新被建立，我們領受你 的恩典豐豐滿滿，在你面前蒙恩，我們感謝讚美你。主啊，你可憐你 無用的僕人，與他同在，給他把真理傳講得清楚，沒有折扣的帶出你 心中所存的意念，叫我們眾人在你面前得著光照，得著建立，我們把 一切榮耀歸給你，我們感謝讚美你，願主你施恩，願主你賜福，這樣 祈求禱告，奉主耶穌基督得勝的尊名求的。阿們。」
我們為全世界的基督徒對聖經的了解，對聖經的渴慕，對聖經所帶出 的信仰的順從來禱告。願主的話在這個時代中間，再一次抓住許多的 青年人，再一次充滿許多僕人，再一次引導許多祂的百姓，可以在世 界活著把神的道的原則實行出來。我們大家為聖經在信徒、在教會、 在傳道人、在祂的兒女中間應當有的地位。我們大家懇切禱告：
「主啊，我們在你面前再一次為你的道在人間應當有的地位來禱告。 你道既然成了肉身，你的道既然啟示下來，你的道已經記載成為話語 ，我們如今享受你的恩典，如今顯出你的話語，如今相信你的聖經， 我們把一切榮耀歸給你，求主你施恩賜福，求主你捆綁撒但，求主與 我們同在，叫我們在你面前蒙恩，我們感謝我們讚美你。我們恭敬把 所有的傳道、牧師帶到你的面前，願主你的恩、愛充滿他們，願你的 靈引導他們，你大能的聖手托住他們。主啊，願主你賜福給你的話， 在每一個傳道的人，每一個站講台的人，每一個教導真理的人，每一 個事奉你的人，每一個傳福音的人身上可以自由運行。主啊，你聽我 們的禱告，我們把一切榮耀歸給你，我們在你面前求主叫撒但羞愧， 叫異端邪說不能盛行，叫許多錯誤的教訓可以自己感到羞愧而離開你 ，讓你至聖的真道，你活潑的聖言，你生命的話語可以正確的把光照 在人的心中，使人離開黑暗，歸向光明；離開錯誤的思想，歸向真理 的範疇。我們感謝讚美，如此仰望，奉主耶穌基督得勝的聖尊求的。 阿們。」
請坐。我們一同打開希伯來書第六章，我們一同來讀，我們要從第九 節開始來讀。翻到了一同開聲來讀：
「親愛的弟兄們！我們雖然是這樣說，卻深信你們的行為強過這些， 而且近乎得救。因為上帝並非不公義，竟忘記你們所作的工，和你們 為他名所顯的愛心，就是先前伺候聖徒，如今還是伺候。我們願你們 各人都顯出這樣的的殷勤，使你們有滿足的指望，一直到底。並且不 懈怠；總要效法那些憑信心和忍耐承受應許的人。」
「親愛的弟兄們！我們雖然是這樣說，卻深信你們的行為強過這些， 而且近乎得救。」
我們在前兩個禮拜，就是復活節前的一個禮拜，我們已經思想了前面 第六章第四節到第八節這些很難明白的話語。這一段聖經不但是全本 聖經中間最難解釋，最難明白的聖經的一段，也是在希伯來書裡面儆 戒的話語裡面很重要的一些話語。那麼，這樣，希伯來書的作者藉著 這一段的聖經告訴信徒，有一些的人，這些人蒙過神的恩典，他們領 受過許許多多從天上來的福份，他們經歷過許許多多聖靈親自做工的 這些的現象，他們在這樣的團體裡面，他們在教會的中間，他們經歷 過，他們享受過這麼大的恩典，但是他們後來離棄真道。這樣，不再 給他們有重新懊悔的機會了，因為他們是親自把耶穌基督再釘十字架 ，明明的羞辱他。那麼，這樣就引起了很多重要的神學問題了。得救 的人離開了上帝的道沒有悔改的可能嗎？若是這樣，什麼叫作「離棄 上帝的道」？如果得救的人悔改也不能再得救的話，那麼表示得救之 後沒有真正的把握使我們可以持守永遠的生命，我們已經領受的重生 的經歷會失去嗎？如果不會的話，為什麼有這一段的聖經？如果有這 一段的聖經的話，豈不是會的嗎？但是，如果我們相信得救以後還會 再滅亡，再失去救恩的話，好像和聖經許多的經節是相矛盾的，相衝 突的，是不和諧的，因為主耶穌基督親自告訴我們，這些父所賜給他 的人，他已經把永生賜給他們，而且他們中間沒有一個人會滅亡，他 我保守他們直到末日的時候，連一個也不失落（參：約翰福音：6 章 39 節；19 章 9 節）。 這樣的話，到底是耶穌的話對呢？是希伯來 書作者的話對呢？
你說「我把這兩樣把它結合起來，得到一個可能的和諧，就是說主不 撇下他們，主要保守他們，但是他們自己作孽，他們自己離開主，所 以主的保守結果就沒有果效了。」這是可能的嗎？難道主保守我們的 能力，比我們自己這個犯罪自由的能力還更小嗎？以致於我們抵擋神 ，我們離棄神就使我們沒有辦法在主的保守裡面得著永遠生命的果效 嗎？這樣好像在邏輯上，在教理上，在經文的解釋上又不大對。那我 們怎麼樣明白這個道理呢？我們只能明白從聖經其他的段落，其他的 經文的啟示中間看到這些基督徒是假基督徒，這些所謂的「基督徒」 是有形教會裡面的會友，不是聖而公之教會裡面的真基督徒。這樣你 就可以明白這一段的聖經和其他的聖經中間是沒有矛盾的。
換一句話說，真正重生得救的人是永不滅亡的；但那些好像得救，卻 不是真正重生得救的人，他們是要滅亡的。因為他們離棄真理，他們 明明羞辱耶穌，他們把上帝的兒子重釘十字架，他們根本把神的恩典 看為平常，那這些人就不是真正得救的人。所以我們很清楚的看見， 這樣，在教會裡面不是每一個人都是重生得救的人。神許可閒雜人存 在會中，從出埃及記，從舊約裡面我們就看得很清楚了。所以以色列 人出埃及的時候，有閒雜人在他們的中間，我們看見了在新約中間有 受洗的人西門，彼得對他說「你在這道上」什麼？ ---- 無分無關（ 參：使徒行傳：8 章 21 節）。還有耶穌基督所揀選的猶大，是離開 基督而去。那麼這些人，西門、猶大這些閒雜人，他們是不是上帝的 子民呢？如果不是上帝的子民，請問他們豈不是曾經活在子民的中間 嗎？如果是上帝的子民，為什麼他們後來滅亡呢？聖經給我們的教訓 很清楚，聖經沒有說過他們曾經得救，後來滅亡；他們曾經重生，後 來重死，從來沒有這樣講，聖經從來沒有這樣的教訓，所以我們要從 聖經神的話中間得到一個很清楚的結論，就是「有一些不是真基督徒 的，神許多他在有形教會中間停留，在有形教會中間團契，在有形教 會中間聚會，在有形教會中間一同好像事奉一樣的。」
那你說「這個有沒有其他聖經根據再來做更進一步的印證」呢？有。 耶穌基督說「在田裡面有麥子，也有稗子，讓麥子與稗子一同成長吧 ！直到我再來的時候要把他們分開」（參： 馬太福音：13 章 30 節 ）。「讓山羊與綿羊一同存在吧，等我來的時候再把他們分開」（參 ：馬太福音：25 章 32 節）。 所以主是最後分開真假信徒的審判的 最高權威。主是最後分開麥子與稗子最後的決定權，至高權。這樣， 我們就看見了，用這些總原則來處理這一段聖經的時候，你沒有看到 有任何聖經與聖經之間的矛盾存在。阿們？感謝上帝。
所以這些人他們蒙了光照，他們知道善道的滋味，他們在聖靈中間有 份，他們也知道來世的權能，他們已經先嚐過天恩的味道，這五大經 驗他們都有了。他們親自感到神的恩典，親自受到聖靈的感動，親自 嚐過天恩的滋味、未來的情形，覺悟到末日審判的可怕，結果呢？他 們忽然間把這些都當作看輕了。從我們的眼光來看，他們是臨時變掛 ，但是耶穌基督說「從起初就不信了」（參：約翰福音：6 章 64 節 ）。
耶穌選猶大的時候，是不是從起初就知道他是猶大，是要賣主的人？ 聖經很清楚的告訴我們，「主從起初就知道誰要賣他，從起初就知道 猶大是滅亡之子」，他是「滅亡之子」。這個「滅亡之子」，這個非 屬於天國子民，撒但國度的人，耶穌為什麼揀選他呢？現在我們有一 個很重要的問題，為什麼主清楚知道，明明知道猶大是不得救的人， 而主最後也讓他走滅亡之路，那麼從起初為什麼要揀選他呢？耶穌基 督選錯人了嗎？是不是選錯人了？不是。如果耶穌不是選錯人，是故 意選他來賣，耶穌才賣得掉嗎？是不是呢？如果沒有選一個猶大來賣 他，耶穌怎麼賣掉呢？那如果耶穌賣不掉，福音怎麼樣成功呢？福音 如果不成功我們怎麼有救恩呢？如果沒有救恩怎麼可以得救呢？所以 ，「感謝主！選猶大來賣他，是一切安排得很好，這是最偉大的導演 。」是不是這樣呢？你說「不是。」那耶穌基督選他的目的是什麼？ 耶穌基督選他的原因是什麼？猶大憑什麼蒙上帝的揀選，這樣的揀選 跟彼得蒙揀選是不是有同樣的份量？ 同樣的的品質？ the same quality of election，不是的！所以歸正神學實實在在， 徹頭徹尾 把聖經裡面的原則都分析了以後，就把一切總原則的那些智慧教導給 歷世歷代的教會。所以在歸正神學的裡面超過所有的神學，把這些東 西都分成兩部份。
第一、我們看見歸正神學相信有「普遍啟示」以及「特殊啟示」的分 界。 The difference between the general revelation and the special revelation. The only theology to present to dissent these two things which are totally different is reformed theology. 我要告訴你一定要注意歸正神學。今天有許多工作很熱心 ，事奉非常富感情，很殷勤的福音工作者都是沒有很強的神學基礎。 所以你事奉到一個階段的時候，你亂了，在最重要的關頭中間你不知 道要怎麼樣帶領人，因為你自己沒有很生根的建造，這是很可惜的事 情。
去年我在溫哥華講道的時候，後來有一個老人家八十幾歲了，他是誰 ？他是香港大學前任科學院的院長，他後來已經退休以後被認為是香 港終身退休榮譽教授。香港大學終身榮譽教授很少人的，不但如此， 這個人而且也被認為在香港大學的歷史中間有非常舉足輕重，在教育 上有功勞的人。這個人是誰呢？金鑫豫博士（音譯），金鑫豫博士在 一九七七年的時候參加我的聚會，他把一個匹茲堡大學地理學的教授 帶到我的聚會中間，我在畫圖的時候（我在四十秒鐘的時間裡面畫一 個世界地圖），那個地理學教授嚇了一跳，他說「我一生沒有看過一 個人不到一分鐘把世界地圖畫在黑板上，而且畫得這麼準確！」後來 他一定要跟我吃飯。那麼金博士跟那位地理學博士跟我吃飯，他就跟 我談「你為什麼信耶穌」這樣的事情。金博士說，他一生一世注意到 ，凡是真正愛科學的人都對信仰會打開門的。他說「基督教信仰跟科 學是沒有衝突的」，那麼金博士去年在溫哥華的時候，我們都知道他 退休以後，他不再作教授的工作了，他作什麼？作傳道人了，作牧師 了。所以金鑫豫博士去參加我的溫哥華佈道大會以後他對我說「唐牧 師，我要謝謝你。」我說「你謝謝我什麼？你是老前輩，你是八、九 十歲的人（我不過是現在才六十一，對你當然我是老前輩了，對他我 就不是老前輩）你要謝謝我什麼？」他說「在二、三十年前，我正在 混亂中間，大家都愛主，大家都信主，大家都事奉主，大家都敬拜主 ，但是我不知道哪一種神學是最強的，哪一種神學是最重要的。突然 間有一個人問你一個問題，“我們的信仰應當走什麼路線”，你回答 一句話“ reformed theoloy is the right one. ”你講了那一句我 嚇了一跳，我突然間對主說“主啊，這是不是你藉著唐牧師對我講的 一句話呢？”什麼叫作 reformed theology？」他沒有問，是別人問 的，我答。不是他要問的，但是答的時候他聽進去了。一個敏感的人 ，無論什麼重要的話，不是他要問的他都聽進去，因為他預備心聽真 理，以後怎麼辦？他就買 reformed theology 的書， 就一直看，因 為這個人是大學者英文好得不得了，所以不像我們一面看英文書一面 找辭典的，他就看看看....，一下子看了幾十本 reformed 的書。後 來他對我說「唐牧師，謝謝你，你那一句話奠定了我一生事奉的路線 。 The more I read, the more I comfirm reformed theolgy is the right one. Now I stand firmly, I know widely, I read extensivly and I preach and I serve the Lord with courage, wisdom and power from the faith built up in the Bible with the direction of reformed theology. 我很奇怪的。有時候我過了 幾十年才知道，從前那一場的聚會有一個人得到了很大的幫助。等過 了以後幾十年他從那一句得到幫助的話語中間建立了他一生一世的事 奉， 包括這樣大的學者， 我聽了真是不敢當， 但是我告訴你， reformed theoloy 不是我的，所以我不怕講， 我告訴你歸正神學是 很重要的。這幾十年來校園團契有許多的同工我看見他們越來越走在 歸正神學的道路中間，所以我把聚會交給校園團契的同工主辦，我是 相當放心的。我也看見許多許多最有學問的人，最有知識，最有潛在 能的人，他們一步一步看出來歸正神學的重要性，感謝上帝！所以我 們這樣跑來跑去，我相信要你們建立在一個很純正、很結實，禁得起 考驗，合符聖經而且是全備、完整架構的神學和思想上面。阿們？我 相信你們明白了。
在歸正神學裡面分開了什麼叫作「普遍啟示」還有什麼叫作「特殊啟 示」。什麼叫作「普遍恩典」，什麼叫作「救贖恩典」，什麼叫作「 普遍呼召」， 什麼作「特別呼召」。 genernal revelation, and special revelation. common grace and saving grace, general calling and special calling. 同樣蒙神的呼召， 你要分辨出來你 要蒙受怎樣的呼召。同樣蒙神揀選，你要分別出來，你蒙受的是怎樣 ，哪一種揀選。
彼得是蒙耶穌揀選的使徒嗎？是。猶太是蒙耶穌揀選的使徒嗎？是。 耶穌選門徒以前，整夜禱告，沒有睡覺（參：路加福音：6 章 12 節 ），你讀這一節聖經嗎？他整個晚上禱告，第二天起來他選十二個門 徒。會不會他終夜禱告有一時打瞌睡，所以後來選錯了選了猶大呢？ 不會的。主沒有做任何錯誤的事情。如果上帝會錯的話，那一定自己 不好意思做上帝了；如果上帝會錯的話，他不是上帝了。主絕對沒有 錯。那麼，主選了以後他從起初就知道，猶大是個賊，猶大是個魔鬼 ，猶大是要出賣他，從起初就知道在門徒中間有一個是魔鬼，從起初 就知道他是滅亡之子，他以後要出賣耶穌。那我問你，「為什麼主耶 穌選猶大？」我們前兩個禮拜有沒有提到這個問題？耶穌為什麼選猶 大呢？有沒有提啊？沒有提？我告訴你，耶穌選猶大有兩個很重要的 原因，我沒有講以前你們先討論好不好？為什麼耶穌選猶大，好，你 們先討論， 因為猶大很漂亮.... 所以耶穌選他？或者因為猶大很會 管理財，所以作財政部長？為什麼？好，你們討論一下，一分鐘的時 間。快快講。
好，先停下來。為什麼耶穌選猶大？誰要講？「遵從天父旨意。」天 父說「你要選猶大」，耶穌說「好，順服。」我就選了。好，現在我 問你，「為什麼天父要耶穌選猶大？」你要重頭再問，「因為天父知 道地上將要發生的事情。」哦，所以需要有一個賣他的人。如果沒有 「零售商」就麻煩了，如果沒有人賣，賣不掉很麻煩，對不對？所以 要選他。為什麼？還有誰要講？大聲一點，「耶穌愛罪人。」所以選 猶大，猶大是罪人，到最後愛來愛去還是愛不來。所以耶穌的愛失敗 了，愛到最後給他溜掉了。所以，「愛莫能助」，愛得很失敗。那罪 人給上帝愛，還是不要給人家愛，這沒有辦法。所以耶穌的愛沒有成 功，猶大出賣耶穌，賣成功。耶穌要救他，救不成功。他要得三十塊 ，他成功，他比耶穌更厲害。耶穌愛罪人，愛不成，他賣耶穌，賣成 。大家說「耶穌愛罪人，愛不成；他賣耶穌，賣成。」還有沒有？「 耶穌愛罪人」對不對？這句話對不對？對。天父的旨意，對不對？對 。還有什麼？「因為要應驗聖經上帝的話。」上帝既然講了，無論對 無論錯，不應驗上帝就沒有面子。給他一應驗，啊，上帝講的話就對 了。那麼，猶大遭殃了，「為了要應驗你爸爸的話，我就給你弄得半 死！你這個導演把我導得亂七八糟，為了應驗上帝的話。」這句話也 沒有錯，因為聖經講的，「為了應驗上帝的話」，為了應驗經上的話 ，所以這些都要成功。那麼，耶穌為什麼選猶大？還有什麼人要說？ 你看同一節聖經一講出來，每一個人的答案都很特別哦，這基督徒多 麼「豐富」，「我們從不同角度看出神道理的奧秘，又深又廣」，還 有什麼人？你們剛才討論好多組，還有沒有？還有什麼？台北的答案 就是三種。「神絕對的主權」，所以要選你是我的主權。這個「選」 是後來有沒有把他帶到天堂，沒有。所以我選了，再讓你跑掉，這是 我的主權。那猶大跑掉是「神的主權」或「者猶大的主權」？那神的 主權就讓他跑？對不對？所以這「選來」是主動 的，「讓他跑」是被 動的，所以神就有一種到一半讓你的主權勝過他的主權的「主權」。 每一個問題，我一問就很尖了，你就沒有辦法逃了，你就要想了，因 為我要你想想想....，你記得嗎？上個禮拜天使用發問刺激人思想， 今天我學天使好不好？我發一些問題刺激你的思想。
還有什麼答案？ 「預表以後團契裡面有猶大、猶中、猶小.... 對不 對呢？」耶穌說，「好，我先作一個這樣的，你們一定作這樣的。所 以我作老師，你們作學生，因為“學生不能高過老師”，我如果有一 個賣我的，你們可能有兩個、可能有三個，我先給你預表。」是這樣 嗎？還有沒有？「上帝用祂的主權把恩典賜下來，而上帝給人自由去 回應他到底要怎麼樣。」都有道理在裡面。對不對？結果神說「我要 選你。」猶大說「我不要你。」那麼上帝說「我也沒有辦法。」所以 結果神的主權最後沒有達到，恩典賜下了，主權達不到，而猶大的主 權達到了，因為他反對上帝，上帝沒有辦法。這個問題都對的，你們 講的每一個都對，但都有漏洞，你看到了沒有呢？所以我告訴你，神 學不像你想像的那麼簡單的。你們普通這樣查經查出來就是一些知識 ，但是總原則你一直查不到，這就是為什麼要開這樣的講座。我相信 （你注意聽）你們在希伯來書解經裡面給你們的東西很多是書裡面沒 有辦法看到的，否則我不必來。而你們這批人領受了這些，以後你們 的責任多重，你一定要向上帝交帳。
還有什麼？你說。「到事情成就的時候要人家知道耶穌是基督。」所 以如果沒有猶大，沒有人知道耶穌是基督。等猶大出賣了就知道耶穌 是基督。那，這樣，基督要透過那些反對他的人才顯出他是基督。有 一些道理在裡面，但是還是不完整，還有沒有？「猶太所受的是普遍 的呼召和揀選。」是，為什麼要普遍呼召他？妳還沒有答我的問題， 妳就是解釋說「他不過是普遍的而已」，還沒有答。好了，要不要再 等或者我就答給你們聽了？就答了， O.K. 答完了以後你們對聖經的 想法就要更周密，要更尖銳一點了。耶穌基督之所以選猶大，兩個原 因。第一個原因，「要堵住末日審判的時候那些對上帝說“你沒有給 我機會我怎麼能信你”的人一切的強辯。」神不准人強辯。如果有人 說「上帝啊，我沒有機會，我怎麼能信你？」「我為什麼滅亡？因為 沒有機會。」那麼神藉著猶大領受的普遍的揀選，以及他對聖經道的 回應，神早就知道他不得救，他要出賣耶穌。耶穌用這個揀選來堵住 所有以後強辯的人的口。你明白嗎？
如果有一個人說「主啊！我不信你，當然不信你嘛，因為你沒有給我 機會嘛！」好了，那個時候，主耶穌不必回答，猶大跑出來，「你不 要那樣講，我是有機會的。我什麼機會都有了，我有機會也不一定會 信的，不相信你看看我就是個例子。」好了，他走了，你也走了。我 告訴你，你沒辦法辯論。請你，注意我們常常有個很大的錯誤，「一 個人滅亡是因為他沒有機會聽福音」，這是錯誤的教訓。一個人滅亡 不是因為沒有聽福音，一個人滅亡是因為他犯罪，大家說「一個人滅 亡不是因為沒有聽福音，一個人滅亡是因為他犯罪。」「罪的工價乃 是死」，而且有第二次的死就是「滅亡」。所以一個人滅亡是因為他 是罪人，所以他滅亡。如果人犯罪以後上帝不賜下救恩，可以不可以 ？回答。可以。如果人犯罪以後上帝不賜下耶穌來拯救世人，上帝這 樣做可以不可以？可以。上帝有什麼債是欠我們的？上帝為什麼一定 要給我們救恩？救恩之所以是救恩，因為這個「恩典」與「救贖」有 關，叫作「救恩」，恩典之所以是恩典，因為我們不配得叫作「恩典 」，如果我們不配得，神就不必給我們也不能怪祂，因為我不配得。 你明白這個思想你才知道，我們許多時候對神是用不公義的追討，要 祂配合我們罪人的需要，這是完全沒道理的！Why people perished? Because they sinned, the only answer. 所以「主啊，我沒有機會 聽福音，當然我滅亡。」主說「你講錯了，你滅亡不是因為你有沒有 機會聽福音。你滅亡不是因為我沒有揀選你，滅亡是因為你是罪人所 以你滅亡。」阿們？你這一點弄不清楚你就沒有辦法勇敢向罪人講道 。許多人向罪人講道是要先討罪人的歡喜，很怕講錯了他們不高興怎 麼辦？你怎麼傳福音？你要知道每一個罪人應當滅亡的，所以不應當 蒙恩的。非基督徒跟基督徒不同的地方，當非基督徒在他們的神面前 受刑罰的時候，他們是懼怕，他們很怕毀滅他們的神來了。基督徒受 到困難的時候罵上帝，「你的愛在哪裡？」我們已經變得很缺德，很 無禮，很不孝，對上帝非常野蠻的自稱為是信徒的。我們應當滅亡的 ，我們因為罪的緣故，罪的工價就是死，所以「上帝叫全世界的人都 下地獄」，這個叫作「公義」你明白嗎？
「公義」不是拿來講「為什麼他有恩典，我沒有恩典？」恩典既然是 不配的，你不能說「為什麼他有，我沒有，我也應當有。」你一講「 應當有」，你就不明白恩典了，因為恩典是不配的。不配得的嘛！但 你說「上帝不公義」，你敢講嗎？如果你敢牽涉到公義的問題，你只 能說「上帝啊，你是公義的，所以應當大家下地獄。」如果大家下地 獄叫作「公義」，那為什麼他得救了？我問你。你的回答是什麼？「 因為他更漂亮，因為他更胖，因為他更美，所以我救他。」不！很多 長得不好看的上帝都救他，不相信你看，我站在這裡。
那你問祂，「為什麼你是公義的，你要救那些人呢？應當公義是大家 滅亡嘛，為什麼救他？」上帝的答案是什麼你知道嗎？誰知道？你能 不能拿一節聖經拿出來，如果有人說「為什麼應當滅亡的就全部滅亡 ，為什麼你救他？」上帝要說什麼？「我要恩待誰就恩待誰，我要憐 憫誰就憐憫誰」（參：出埃及記：33 章 19 ）。 所以，「恩典」跟 「公義」不應當連在一起，「公義」跟「審判」應當連在一起，大家 說「恩典」跟「公義」不應當連在一起，「公義」跟「審判」應當連 在一起。這樣基本的總原則，今天我相信百 分之七十以上的基督徒是 模糊不清到死的時候都不明白的。所以我們憑著公義的原則來追討上 帝為什麼不給我恩典，這是很好笑的事情。為什麼作基督徒作了幾十 年連這樣簡單的道理都不明白呢？「神哪，你是公義的，但是對我不 好。」「啊？你講什麼？你敢講我是公義的，我打死你就是公義的， 我審判你叫你滅亡就是公義的。」因為「義」就是要審判罪惡，對不 對？你說「因為你是公義的，為什麼你不給我恩典？」你講錯了，恩 典是什麼？「我要恩待誰就恩待誰，我要憐憫誰就憐憫誰。」所以恩 典不在公義的範圍，恩典在「主權」的範圍，大家說「恩典不在公義 的範圍，恩典在主權的範圍裡面。」既然恩典在主權的範圍，神不揀 選你，不救你，不給你恩典，不給你信心，不給你機會聽福音，你也 沒有辦法，你也不可以來怪責上帝，因為「他要恩待誰就恩待誰，他 要憐憫誰就憐憫誰。」
好，現在，上帝的兒子耶穌基督呼召猶大要作什麼呢？就是到最後使 那些人說「主啊，我沒有聽過福音，主啊，你沒有給我信心，主啊， 我沒有機會嘛！所以我滅亡嘛，那是你不給我恩典。」當人怪責神的 時候，神說，「不是的。你滅亡，因為你是罪人，罪的工價乃是死， 罪被定罪是應該的。」「罪被定罪是應該的」，是法院裡面的常例。 當法官證明一個人有罪的時候，「你承不承認？」不承認。「你有沒 有這樣做？」「沒有。」叫一個人出來證明他有罪，讓你講幾年幾月 我親眼看見，不相信，你看。照片登出來來，「是他偷的」，一看， 真的是你在偷。有人偷拍你了，物證有了，人證有了，照相的證明， 錄影的證明，全部出來的時候，法官再大問一場，「你承認不承認？ 」「承認。」「承認有偷，好，回家，赦免你！」有沒有這樣的法官 ？如果承認有罪就怎麼樣呢？就進監 牢對不對呢？所以「我們若認自 己的罪，我們就該下地獄」，大家說「我們若認自己的罪，就該下地 獄。」但是聖經沒有這一節，聖經說「我們若認自己的罪，上帝是慈 愛的，是滿有憐憫的」，是不是？聖經說什麼？上帝是信實的，是公 義的（參：約翰壹書：1 章 9 節）， 公義就要怎麼樣？審判我們的 罪囉。結果這裡說什麼？「必要赦免我們的罪。」這裡說什麼？「洗 淨我們一切的不義。」有沒有搞錯啊？約翰老了糊塗了，突然間神智 不清寫錯了。我們若認自己的罪，上帝是慈愛的，就赦免我們，上帝 是信實的，就原諒我們。上帝是滿有憐憫的，就洗淨我們一切的罪， 這樣才對嘛！但約翰沒有錯，約翰講的每一個句都是對的。「我們若 認自己的罪，上帝是信實的」，為什麼？因為祂應許赦罪之恩，所以 祂赦免我們。上帝是公義的，所以祂洗淨我們一切的不義，因為祂已 經叫耶穌替我們受審判，所以義的要求已經達到了，這樣，我們就不 需要再受審判。你明白了嗎？
那麼，如果一個人說「我不信，因為沒有恩典」，「我不信，因為我 沒有機會聽福音。」那個時候猶大要站起來說，「不對，我有機會， 我受聖靈的光照，我看耶穌，我知道門徒做的事情，我聽過他的道， 我知道耶穌所講的一切，但是我離棄他。」所以希伯來書第六章所講 的是猶大這種人，不是真正得救後來滅亡的人，明白了嗎？感謝上帝 ！
有一次計志文牧師在美國收到一個電報，「你到底要在英國講道的題 目是什麼？」（我對你們講過這個事情嗎？沒有？）他就回電報，我 講道的題目是「蒙恩的猶大」，他們看了電報，「蒙恩的猶大？」蒙 恩的「女子」是「蒙大恩的女子馬利亞」嘛！這「蒙恩的猶大？」他 們再回信，「你有沒有講錯，是不是別人？」他再回電報，「我要講 的題目，請你們注意，沒有錯，“蒙恩的猶大”。」他們再莫明其妙 ，「這個中國人一定亂講道的，怎麼叫作「蒙恩的猶大」？「失敗的 猶大」或者是「抵擋主，出賣主的猶大」，怎麼叫「蒙恩的猶大」？ 」等到計志文牧師飛到英國去以後就開始，「今天的題目是蒙恩的猶 大。第一、猶大蒙什麼恩？他有了最偉大的時代，因為與耶穌同代， 偉大不偉大？第二、他有最偉大的學校，耶穌自己作校長。第三、他 有最偉大的同學，彼得、雅各、約翰是他的同學。第四、他有最好的 機會，到處跟他們去佈道，他親自聽耶穌講道....。」哇！他恩典全 部來了，最後呢？「他把這些恩典看作平常，他就出賣耶穌了。」所 以「蒙恩」不等於「就在恩典中有份」，你明白嗎？這就是希伯來書 六章的意思，他們曾經蒙光照，他們嚐過天恩的滋味，他們在聖靈中 間有份，他們覺悟來世的權能，他們知道善道的味道，這些都有了， 但是結果他們離棄上帝。耶穌為什麼選猶大？為了要堵住那些強辯的 口，在末日的時候不順服上帝審判的人所講的一切的話語。
第二、為什麼耶穌選猶大？要安慰那些真心事奉而被同工背叛的人， 你懂嗎？耶穌基督選猶大有一位剛才講的靠近這個意思了，就是「預 表我們團契裡面有壞人」。你不要這一句話每天到團契找哪一個是猶 大？要把他抓出來才甘願。這個不是「預表」的問題，這個是要安慰 那些如果有真心事奉，而被學生，被同工出賣的人，在苦難中間的時 候，因為耶穌曾經選過一個猶大，他會得到很大的安慰。感謝上帝。 我如果我的學生出賣我，我不會太痛苦，我只說「主啊，你都曾經被 猶大出賣過，何況我呢？」你明白嗎？那個時候真正甘甜的，真正得 勝的，真正心中沒有失去平安的經歷是從想回「耶穌基督曾經受過猶 大出賣，而現在與你同在」的這個恩典產生出來的。感謝上帝！你儘 管事奉主吧，因為有一天有人出賣你，有人用親嘴出賣你，有人為三 十塊錢出賣你。你只能說「主啊，我感謝你，因為你也曾經受猶大出 賣。我受出賣算什麼呢？」阿們？感謝上帝，這是基督揀選猶大的兩 大原因。
好，我們現在繼續再思想下去，我們要想什麼呢？怎麼知道這一段一 定是指那些從起初沒有真正得救的人呢？因為第九節就這樣說了，「 第九節說什麼呢？第九節希伯來書的作者說「親愛的弟兄們！我們雖 然是這樣說，卻深信你們的行為強過這些，而且近乎得救。」
「親愛的弟兄啊，我相信你們不像他們」，大家說「你們不像他們。 」「他們把耶穌重釘十字架，你們不像他們。他們已經沒有悔改的機 會，你們不像他們。」所以這一句話的意思就是說前面所講的是「他 們」，不是「你們」，你明白嗎？一個真正重生得救的人，領受希伯 來書教訓的人是「你們」或者是「他們」呢？你還聽不清楚嗎？希伯 來書的作者在這裡說什麼呢？「我深信你們不像他們。」我現在寫信 給「你們」或者「他們」呢？「你們。」「他們離棄了，你們不像他 們，我寫信給你們，不給他們。阿們？」「我是寫給你們，不是寫給 他們，他們是滅亡的，你們不像他們，所以你們是你們，他們是他們 ，此門非同那門，不要亂亂阿們。」感謝主！所以第九節證明，希伯 來書作者告訴我們，一個真正得救的人不像他們，不會得救。明白嗎 ？
好，怎麼知道你們不像他們呢？你們的行為強過這些。現在解經的困 難就來了，所以這一段聖經告訴我們什麼？「因為你們的行為強過這 些，所以你們近乎得救」，那麼是「你們的行為使你們得救嗎？」因 為你們的行為很好，你們得救。這節聖經到底是不是講「人的行為夠 好才能得救到底」呢？啊？那為什麼這樣講呢？「因為你們的行為強 過他們，你們的行為強過這些，所以你們是近乎得救的。」這裡到底 是不是講行為是得的原因，是不是？不是。那麼，為什麼這裡提到「 行為」？要不要再討論？這裡為什麼提到「行為」呢？有誰要馬上答 的，不必討論？為什麼這裡說「因為你們的行為不像他們，所以你們 會得救。」是不是指「靠行為得救」呢？回答。不是！你們答對了。 如果不是的，為什麼這裡提到「行為」誰要答？請，「信心沒有行為 是死的。」對了，這節聖經告訴我們，「你們真正得救的記號已經從 行為裡面看出來了。」如果你得救了，你的行為是死的，那就證明你 的得救是假的。如果你真正得，沒有行為，你的得救是假的。你說「 我得救了，但是我的行為是死的。」聖經的總原則是，「信心沒有行 為是死的。」所以你既然顯出這個活的行為，就證明你裡面有活的信 心。因為聖經的原則是什麼？「好樹結好果子，哪一種樹結哪一種果 子。有結果子的樹就證明那棵 樹還活著的。」果子還存在的一天，這 棵不是死的。當果子枯乾了，可能這棵樹早就死了。當果子生不出來 表示這棵樹是沒有辦法結果子的，但是如果這棵樹還正在結果子的時 候，表示這棵樹是活的。所以如果你的行為是真正新命的印記的話， 那麼，你的新生活，你的行為的本身就是你的命的一個記號了。感謝 上帝！因為你們的行為強過這些，而且你們近乎得救。
第二個困難，為什麼講「近乎得救」？近乎得救的人是不是得救了？ 你們越答越小聲了。是睡覺或者懶惰，或者是打瞌睡，或者是謙卑， 或者是怕錯呢？大概怕錯吧！對不對呢？我告訴你，這就是叫進步了 。不懂而自以為懂的人答的呱呱叫，等他越來越懂他越來越不敢講。 剛剛學講道的人講得很大聲，越明白「原來聖經這麼深」越講越小聲 。那你說「唐牧師你很大聲什麼意思呢？」我已經勝過了小聲再大聲 的，不是起初那種大聲，你明白嗎？
有很多的話我不敢講，但十年以後我勇敢講了，那是經過幾千次講道 的經歷，知道應當這樣講才對的。我今天我告訴你，我已經講道四十 四年了，我已經講道兩萬八千次了，有一些話我是等了五年才那樣講 的，有一些話等了十年才那樣講。感謝上帝！因為神的道太深奧了。 這裡講，「你們的行為強過那些，而且你們近乎得救。」這裡是講這 些人「已經得救」，或者「靠近得救」呢？這些人是不是得救的人呢 ？如果是得救的人，為什麼「近乎得救」呢？
親愛的弟兄姐妹們，請你對「得救」的字義，幾方面不同的內容先作 一個研究，再對得救的「步驟」在時間上作一些研究。原來聖經裡面 的「得救」有好多不同的意思。第一個意思就是「患難中間的平安」 ，這個叫作「得救」，妳們敬畏上帝的婦女，妳們在生養孩子上，生 產上必得救」（參：提摩太前書：2 章 15 節）。有沒有啊？這什麼 意思呢？這就表示妳生孩子不像外邦人，在古時代很多生孩子的時候 一半就死了，很多生的時候母親自己死了，他們是在危險中間生孩子 。從前的醫藥很簡陋，從前古代的婦女很危險，付了代價把孩子生出 來，生到一半自己死的很多，神應許說「敬畏上帝的婦女，愛主的婦 女，主要給她在生產上得救。」這是不是「重生得救」啊？是不是啊 ？不是。要她們脫離危險，要她們平安無事，要她們在生養孩子的事 情上有上帝特別的照顧，所以「得救」的意思在這裡。
第二樣、聖經提到「脫離肉身的死亡」也有時用「得救」這些話，保 羅當他坐船沉船以後，他們在敘拉古上了岸，到了岸上的時候，那邊 有一句話說「他們就得救了」（參：使徒行傳：28 章 1 節）。他們 「得救」了，不是指他們都「重生得救」，乃是他們沒有沉在海底死 ，他們都從沉船中間被救活出來，這個叫作「得救」。這是聖經裡面 對「得救」的第二個意義。
第三個意義，聖經裡提到了當一些人他們在大患難中間過了之後，就 不被定罪，這也叫作「得救」。所以這些人他們「得救」，好像說他 們「離開了監牢」，或者「離開了大饑荒」得救了。
第四樣、聖經提的「得救」是「新生命從神賜下來，我們得著拯救。 」「你當信主耶穌， 你和你一家就必得救」（參：使徒行傳：16 章 31 節）。 不是經過饑荒，不是你一家生孩子都平安。「當信主耶穌 ，你和你一家都必得救」，這個是指靈性的，神兒女中間那些真正領 受恩典，能夠明白他們得救的。
那這樣，聖經再提到救贖的步驟的問題，我們要特別清楚的，在時態 中間，一個人得救最少經歷三個大的步驟。第一個步驟是什麼呢？就 是「靈魂得救」，又叫作「地位上的得救」。第二、就是生活得勝， 這個又叫作在我們的事奉，在我們行事為人的身上，我們靠著神的恩 典的得救的延續，這個叫作「得勝」。第三、是「身體得贖」，也就 是耶穌基督再來的時候，死人復活，活人變化那個時候有五個大改變 ：一、「朽壞」的變成「不朽」的。二、「屬地」的變成「屬天」的 。三、「軟弱」的變成「剛強」的。不但如此，四、「羞辱」的，變 成「榮耀」的。五、「暫時」的變成「永遠」的。所以，這樣，一個 復活的身體就有這五大的本質。我們從前是屬地的身體，我們復活之 後變成屬天的身體。我們從前是軟弱的身體，我們復活的大能經歷之 後變成非常健壯的身體。我們從前的身體是羞辱的身體，復活之後我 們變成榮耀的身體。我們復活之後變成不朽的身體，不會再死的。一 個人領受復活的身體之後，他不會再死的。所以這五大變化也就是復 活身體的變化。這樣，得救的程序就已經完全完備的賜給我們了。這 個叫作「身體得贖」。
我現在再把這三件提出來，你們注意。第一、是靈魂得救。第二、生 活得勝。第三、身體得贖。大家說，「靈魂得救，生活得勝，身體得 贖。」所以當你提到這裡「近乎得救」是什麼意思呢？「你們的行為 顯明出來，你們不但是看出是靠近，或者等於幾乎可以認出你們是得 救的人一樣，你這樣的生活使你進到耶穌基督再來整個完備的救恩臨 到你身上，你是有份的人」，這個叫作「近乎得救」。感謝上帝！所 以你要從「得救」的字意思去了解聖經講的到底是什麼。再從基督徒 得救的「程序」中間去了解耶穌基督的救贖是怎樣運行在我們身上， 怎樣按著步驟實行在我們身上。
我們得救的那一天我們身體的病馬上好嗎？沒有。我們得救的人身體 還會死嗎？還會。我們一個事奉主的人還會罹患 Cancer 嗎？可能的 。為什麼呢？因為我們地位上得救了，生活上得勝了，身體還沒有得 救贖。你明白嗎？所以「你們得贖的日子」，以弗所書第一章第十三 、十四節，那不是指從前救贖我們的時候，那一天重生得救得贖的日 子，乃是指示耶穌基督再來，我們身體變化完全的救恩臨到我們身上 the consummation day 完成的那一天，the glorifcation day 我們 得著的榮耀的那一天。 consummation 也就是完備的，成全在我們身 上的恩典臨到的那一天，那個「得救」已經靠近了，你走到那裡去你 是得救的人，你是近乎那個得贖的得救，感謝上帝！這樣我就明白這 節聖經的意思。
我們回頭再看。希伯來書第六章，現在我們把第九節、第十節再唸一 次。
「親愛的弟兄們！我們雖然是這樣說，卻深信你們的行為強過這些， 而且近乎得救。因為上帝並非不公義，竟忘記你們所作的工，和你們 為他名所顯的愛心，就是先前伺候聖徒，如今還是伺候。」
這一節的聖經又有一些困難的地方要我們很嚴肅的，很謹慎的，很正 確的去了解，因為這裡提到行為「近乎得救」之後，「因為上帝並非 不公義，竟忘記你們所作的工，和你們為他名所顯的愛心。」什麼意 思呢？「上帝會記念你的，上帝是公義的。」公義的上帝，他這裡不 是談到「審判」的事，這裡是談到「記念你所做的工」，「記念你為 祂的名所顯出的愛心」。那麼請問，在這個地方所講的，「上帝並非 不公義，竟忘記你們」，所以神的義，和神記念我們所做的工不能分 開的。因為神是公義的上帝，祂絕對不會忘記任何一件為祂的名所做 的工，為祂的名所顯出的愛心。所以保羅在哥林多前書 8 章 3 節裡 面他說什麼？「若有人愛上帝，這人乃是上帝所知道的。」又說什麼 ？哥林多後書：8 章 12 節「因為人若有願作的心，必蒙悅納，乃是 照他所有的，並不是照他所無的。」你們每一個人背這一節，記這一 節，你們的事奉一定越來越有力量的。
「上帝不會忘記我們為祂的名所做的工，所顯出的愛心。」當我們做 的時候「我不配」「我不配」，當你這個不配強調到一個地步的時候 ，你就給魔鬼留地步了。為什麼呢？因為魔鬼要叫你因為自己不配， 就變成永遠懶惰不做工的人，你明白嗎？「我不配」，所以就什麼？ 就不做。對不對？因為「不配」就不做，「不配」就不做的人，跟因 為感到很配就一直做的人，哪一個更好啊？你還聽不懂嗎？我感到我 不配，所以我不做，跟「我很配我一直做」，哪個好？兩個都不好。 大家說「要個都不好。」那如果兩個都不好，最少那些已經自己很配 的人已經做工了，對不對？那不配的人不做工。所以你做工一千，做 工兩千，做工五千，有做的神一定在你身上看出你的工作，但你動 機 不對，神要打你。所以我告訴你，你問我「唐牧師，有兩個人，一個 很謙卑但什麼都不要做的，另外一個很殷勤但很驕傲，你喜歡哪一個 ？」我要告訴你，我喜歡第二個。
今天教會領袖選工人就不能選這個，多數是選謙卑的，謙卑到懶惰的 ，殷勤到驕傲的。大家說「謙卑到懶惰的，殷勤到驕傲的。」我呢？ 我選殷勤到驕傲的。我就怎麼樣呢？我就求主藉著他的殷勤做工，又 藉著祂著愛來管教他，讓他驕傲的時候打得半死，一面做一面打，好 不好？你說我選那個，「最溫柔的」，「最謙卑的」，有一些基督徒 從來沒有做過錯事。偉大嗎？因為沒有做過事，你懂嗎？所以你不要 說「我沒有做過錯事」，never doing anything wrong. He is such a great man, nothing wrong. He does nothing wrong, because he does nothing. 如果什麼都沒有做，然後什麼都沒有錯， 一點價 值都沒有，懂嗎？那麼，做了又錯，怎麼辦呢？「好！」管教他。所 以你有孩子，你不要說「不要動 ，不要動，免得一動動錯了。」有的 小孩子洗盤子爸爸說「不可以」，掃地媽媽說「不可以」做什麼都不 可以「因為你做的越做越亂，越幫越忙，不必做。」不對，讓他做， 做錯了打他。「哇！」哭了，「下次好好做！」以後他就進步了。你 不讓他做，不准他做，為什麼？因為你太自私，你不准人妨礙你的生 活，不准人弄髒你的東西，讓他從來沒有做的機會，結果你就把他養 成一個一無所用的人。結果，他一無所用，一無是處，為什麼？一無 做事，沒有做事，所以沒有做錯事，我們不是如此。
有一次 BBC 發一個問題，注意聽， 這是很有用的，妳們作媽媽的更 有用，要想作媽媽的要好好背，還沒有作的先預備聽聽。他說什麼？
「如果你的孩子調皮，每天跟泥土搞來搞去弄得滿身髒」，那麼妳要 用什麼辦法？他就提到兩個辦法，「妳到底是不准他玩，或者是准他 玩，但是告訴他衣服很難洗。」或者加上一個，「替他買耐髒的衣服 ？」哪一種最好？「不可以玩，因為很髒....。」「不可以玩！」「 不可以玩！」永遠變成傻瓜了。「可以玩，但是，衣服很難洗的！」 或者買一種耐髒的衣服讓他玩，反正不大髒。哪一種最好？第二種？ 第三種？我看了 BBC 的問題以後， 我想，如果是我，我三種都不用 。「那唐牧師你用什麼辦法？」我讓他玩，玩了叫他洗衣服。好不好 啊？你說「衣服很難洗的」，沒有用！「你難洗我不知道。」你說「 我們替你買耐髒的」，以後有一天衣服不耐髒了又再發生問題。叫他 洗嗎？他玩了以後髒了，洗，「唉呀！這麼難」，下一次他就知道了 。你懂嗎？你明白嗎？這是很重要的。所以上帝是公義的，祂難道忘 記你所做的工嗎？你有願做的事，上帝就記念你。那你做的動機不對 怎麼辦？上帝會鞭打你， 上帝會管教你， You do something wrong you will do your own lesson, let people do it. 讓大家做， 不 要阻止他。好的教育是給大家有發揮的機會。
有一次我在神學院氣得要命，有幾個英文比較好的學生，他說「我們 要組織一個英文講道的聚會，我們要發展我們的才幹。」後來那個院 長說「不可以，因為這個神學院裡面很多人英文不好，你們英文好的 自己組織一個講英文的聚會，就引起大家都自卑感，那他們不能作傳 道怎麼辦？」我很不滿意，我說「一個好的學校是讓每一個人可以在 裡面發揮他的才幹的地方。每一個人都可以在裡面發展到最高的地方 。」那麼那些不會發揮的你要告訴他「你不能，不能照你所能的去發 揮你的。」那你要滿足於你能發揮到多少，有沒有盡力，問題是不是 怎麼壓，怎麼弄平均，那是共產主義的教育。把共產主義的思想，均 等化，貧窮當作教育的方向那是不對的。讓他做，做完了以後怎麼辦 呢？你做了你有沒有幫助別人，你以後成功了你怎麼幫助別人？我相 信如果讓大家有發財的機會，發了財以後告訴他怎麼樣幫助窮人，怎 樣建立讓窮人可以發展的機會，這才是好的政府。但是很多政府不是 如此，「你發財？怎麼你發財我們沒有發，拿一部份給我。」就變成 貪污出來了。
神要我們做工，神記得你做什麼工，上帝不會忘記你所做的工作。你 做的時候，上帝不要求說，你要做多好多好，為什麼呢？因為上帝說 「你盡你所能的，我就喜悅你了。」
有一次一個宣教士從加拿大，叫作 Fred 這 Fred 把一首歌交給我， 「請你繙譯成中文。」我就繙了，我的英文不是太好，那時候我才二 十六歲，我就繙，盡我的力量繙繙繙....，繙好了以後，我不知道好 不好？我也不知道他喜歡不喜歡，我拿到他房間說「這個是我所繙的 ，但是我盡所能繙的，我不知道好不好。」他回答一句話我到現在還 記得， 他說什麼呢？「 Have you done your best? 」我說「 Yes, I have done my best. 」他說「 That is enough, even ◎ arch angel God never demand more than that. 」你已經做到最好， 那 就夠了，你不必再掛慮了，因為連天使長上帝也沒有要求比那個更高 的原則。你明白嗎？上帝對天使說「你做啊，do your best. 」 How can you do better than your best? Better is less than best. 對不對？ I have done my best. If you have done your best that is enough. 所以那一節聖經給我很大的鼓勵，「人若有願做的 心就必蒙悅納」，大家說「人若有願做的心就必蒙悅納」，「不是照 他所沒有的，乃是照他所有的」，大家說「不是照他所沒有的，乃是 照他所有的」（參：哥林多後書：8 章 12 節）。所以如果你說「我 不知道我得救不得救，我也不知道我是不是像那些人，但我已經做了 ，我已經做了盡我所能的，已經顯出我的愛心，我的行為已經證明出 來我不夠。」上帝不是不公義的，祂難道忘記你為他所做的工作嗎？ 阿們？感謝主。
接下去說什麼？「你奉祂的名所顯出的愛心」，「你為祂的名所顯出 的愛心。」今天有許多人愛心不是為了主的名，是為了自己的名。你 愛別人，你關心別人，你就出名，大家知道你在教會裡面是最熱心的 長老，最愛主的執事，最多事奉的，為你自己的名顯出的愛心，神不 記念。但是你為主的名顯出的愛心，神一定記念。阿們？
兩年前當印尼最苦、最窮（現在更窮了）的時候，那個時候是歷史上 到那個階段最窮的，那個時候有很多人沒有飯吃，我們就鼓勵整個城 市，雅加達幾百間的教會，奉獻錢來，然後就預備在幾千個地方買便 宜的米給窮人，我同意不可以送，給他便宜的米，讓那些窮人還要奮 鬥，不要免費得到一切的恩典，我一向的原則是這樣。來神學院讀書 ，我不給他免費讀書，我叫他先做工一年，儲蓄一些錢再來讀書。第 二個學期，換學費。你讀得很好，我給你半費，你明白嗎？那他就懂 得什麼叫作「血汗賺來的」，什麼叫作「付代價的讀書」，什麼叫作 「這是不容易得來的」，「恩典是寶貴的」，這都是教育。我一步一 步教育，一步一步教育。那我們就在差不多一千八百 個地方，發便宜 的米，便宜的油，便宜的糖，那個時候有一些有錢的人也裝作窮人在 那裡買，這是不知羞恥，那是幫助窮人的地方。你知道那個時候一天 得到的錢裡面，幾百 個教會差不多等於過去的價值六十萬美金，然而 其中有很多是我們教會的弟兄姐妹拿出來的。
那麼，這些人預備好了以後就幫助窮人了。幫助窮人的時候有兩個意 見，「好了啦！就這樣寫好了，寫說“有窮人可以買，便宜的米在這 裡。”」我說「不！」（因為我是委員會裡面很重要的一個人）我說 「一定要寫”基督徒愛心團契所預備的”。」他說「你要名嗎？」我 說「我不要名。」「那為什麼寫這個？回教徒生氣呢？」「不管他， 要他們知道這個愛心是有基督的名字在裡面的。」你明白嗎？是為基 督的名做的愛心。」那為什麼「不要名啦，就做了，主看見知道就好 了。」主知道就好了。但耶穌不是說「你們做好事只要主知道就好了 。」不是！耶穌說「你們要做好事，你四週的人認出你們，就把榮耀 歸給你們在天上的父」（參：馬太福音：5 章 16 節）。你明白嗎？ 我爭了這個有人不明白，說「唐牧師，不必啦！我們不要名啦！反正 現在很亂。如果回教徒知道是基督徒，再來攻我們，再來燒我們，我 們不是得不償失嗎？」我說「那你做什麼？」「我就做好事幫助人， 反正主知道。」我說「不！主要我們禱告的時候，願人（不是我們） 都尊主的名為聖。要人知道你的尊貴，要人知道你的恩典，要使人認 識你。」阿們？後來我們教會用這個原則，誒，發生一件事情。有一 次在燒教會，燒教會的時候，燒到我們一個佈道所分堂的附近的時候 ，他們說什麼？「這個就是從前賣便宜米的那個地方，越過去，不要 燒這個，越過去。」結果反得到幫助。回教徒知道基督徒做好事，有 一些回教徒是有良心的，你明白嗎？他們破壞很多地方，到那個地方 ，這「兩間店不要燒！」（我們買兩間店屋作佈道所），「這兩間曾 經做好事」，因為他們看見是基督徒做的。所以，我告訴你，有許多 時候很矛盾，我們做好事，要不要人知道？不是要人知道我，是要人 知道主。大家說「不是要人知道我，是要人知道主。」
有一個印度人在英國很有錢，他到北京去對共產黨政府講一句話，他 說「我要幫助你們，我要在西藏建一間醫院，我到西藏訪問的時候， 看見那邊很多病人不知道到哪裡去，我要從英國寄錢來在西藏建一間 好的醫院，建完了所有的錢我出，醫生護士的費用，我寄來，所有的 器材設備我給你免費，但我只要一件事情，上面是「西藏基督教醫院 」。共產黨說「是是是，好好好，可以可以....。」全部錢來了，寄 來建好以後，他就全部裝上去，裝成「西藏醫院」，基督的名沒有了 。那個人大失望，他花了那麼多錢，結果只要求一件事情，「把基督 教這個字放在上面」，什麼都不講，福音不必先傳，就單單寫。他後 來對我一個朋友說什麼，「從那個時候開始，我絕對不再相信共產黨 政府」。
親愛的弟兄姐妹們。我們無論的什麼是要叫主的名得著榮耀。有時候 我們行很多好事不願意把耶穌的名放在裡面是錯的，為什麼呢？因為 我們以為我們屬靈，如果是這樣的話不必基督徒做了，那麼基督徒做 的時候不是要人看基督徒，是要人看主。所以如果有一天人家看你很 好，看你行為很好，你生活很好，你怎麼會這麼好呢？你不要說，「 因為上帝的恩典」、「上帝的恩典」....，這個對的。「因為耶穌基 督改變了我。」你明白嗎？因為上帝，回教也信上帝的。每一個宗教 都有他的上帝， God means everything. God can be anything. So you mentioned God, your God is God in Jesus Christ. Do not forget to mention the name of Jesus. 如果你聽回教徒禱告的時 候，你聽他們的禱告跟基督徒一樣的，「上帝啊，你的慈悲，你的恩 典，你的憐憫，你照顧我們吧，你愛我們吧，你赦免我們吧！」一樣 的。不同的地方是什麼？最後，他們說「阿們。」耶穌基督說「奉耶 穌的名。阿們。」你明白了嗎？基督的名，一定要記得，你做事為自 己的動機，為自己的名，你所做的神不記念。但如果你做的一切的事 情顯出的愛心是為上帝的名，神不可能不記念你。阿們？
好。我們現在再讀這一節，第六章第十節「因為上帝並非不公義，竟 忘記你們所作的工，和你們為他名所顯的愛心，就是先前伺候聖徒， 如今還是伺候。」
伺候誰？聖徒。伺候聖徒，服事聖徒，接待門徒，接待先知。伺候聖 徒所需要的愛心，伺候接待先知所得到的果效聖經怎麼講的？「有人 接待先知他們就得著了先知的賞賜，接待門徒就得了門徒的賞賜」（ 參：馬太福音：10 章 41 節）。 「有人接待遠客就不知不覺他其實 接待了天使」（參：希伯來書：13 章 2 節）。聖經沒有這個例子， 但有這句話，在哪裡？就在希伯來書裡面。所以你真正的愛心，不是 說「我如果接待他，我到他那邊他們會接待我，他們的房間那麼小哪 裡會接待我？我到那邊他們接待我我也不進去。這樣，他來這裡我也不接待。」如果你這樣計較，你根本沒有基督徒服事的愛心了，你懂 不懂。
有一個新加坡的牧師，請台灣一個牧師到新加坡吃大菜，在餐館吃。 後來有一天他到台灣來的時候，那個台灣的牧師請他在家裡吃，不請他到菜館吃，那個牧師回到新加坡大罵台灣這個牧師，「他來這裡我是請餐廳，我到那裡他是請我家裡吃普通的菜，這樣待我。」我聽了很難過，我告訴你，你今天請我吃千元、萬元的宴會，跟請我吃豆漿、油條，我看差不多一樣的，因為我笨，不懂吃。但是我告訴你，我很注意你請的動 機是什麼？如果你是很窮的人，你就是把一根菜接待我，我已經感謝上帝。如果你很有錢的人，你請我吃大餐廳，我也感到沒有什麼特別。因為愛心不用物質衡量，大家說「愛心不用物質衡量」，所以當你真正為主的名。為了他是聖徒你服事他的時候，上帝是公義的，祂不會忘記你做的工，祂不會忘記你顯出的愛心，祂一定記念你為祂的名所付出的愛心，正如你過去怎樣服事，現在照樣服事 聖徒一樣的。我們要再講下面的兩節要怎麼樣講。接下去。
「我們願你們各人都顯出這樣的的殷勤，使你們有滿足的指望，一直 到底。並且不懈怠；總要效法那些憑信心和忍耐承受應許的人。」
你注意這一節跟十二節有兩個字，兩個詞是彼此好像有矛盾的。第一 個是什麼呢？就是「你要這樣殷勤。」接下去說什麼呢？「你們並且 不懈怠。」那麼，你們又要殷勤，你們又不要鬆下來。那麼到底我們 是不是要很殷勤，很急呢？但是我們要忍耐呢？如果你說「我們要殷 勤不懈怠，但是下面說，你們要效法那些憑信心和忍耐承受應許的人 。
「不懈怠」是急不急？啊？「殷勤」是不是要快一點，火熱一點，努 力一點？「忍耐」是不是要慢一點？「忍耐」要不要快一點，還是慢 一點？慢一點。所以又要殷勤，又要忍耐。大家說「又要殷勤，要又 忍耐。」矛盾嗎？奇怪哦。又要殷勤，又要忍耐，不可以懈怠，要急 一點，但要忍耐，要等一點。要慢，要快，要快，要慢。有時候孩子 對媽媽說，你到底怎麼樣，是這樣或者那樣？因為小孩子不懂那兩句 話裡面有關連，兩種東西是有和諧的，那到底這裡是說，「你不要懈 怠，你不要鬆下來，要緊一點。」或者「你要忍耐，要慢一點。」要 慢或要快？快快撒種，大家說「快快撒種」。忍耐收割，大家說「忍 耐收割」。今天很多人聽錯了，「快快撒種」，第二天就收了。你明 白嗎？已經殷勤的，卻不忍耐，怎麼辦呢？全部死光了，你懂嗎？快 快撒種，卻慢慢忍耐到成熟才收割。你們盡心盡意，盡快行善事，但 是，你不要太急，要等它收成的日子。這就是這段聖經的意思。今天 很多基督徒不明白這個意思，所以他們就在焦急中間事奉，他們就在 緊張中間事奉，沒有用的，沒有用的。
我這個人是學習怎樣儘量擠我的生命， What is the philosophy of your life? 我說 My philisophy of life is to squeeze my everything. Squeeze my time, squeeze my gift, squeeze my money, squeeze my capability squeeze my brain. 我擠擠擠， 我 這一生的人生哲學就把自己擠出來，像把牛的牛奶擠出來一樣。我也 要把我的生命擠出來，什麼都要擠，但是什麼都要忍；什麼都要擠， 什麼都要忍。什麼都要做，快快做，但什麼都要等候上帝的時間。你 明白嗎？這兩個配合起來很難的，但你要學這個事情。學應當做的快 快做，不要等，但是做完了忍耐，等候上帝的時間。跟我說，「應當 做的，快快做，不要等。」做完了，不要太急，要等候上帝的時間。 大家說「做完了不要急，等候上帝的時間。」
你知道在中國《戰國策》裡面有一個寓言，叫作「揠苗助長」聽過沒 有？我從前讀的是「拔苗助長」，我們讀的大概是南洋的課本不一樣 就是了。那麼，你現在種了以後，看它不長，第二天不長，把它拉拉 拉拉，第三天，哇！高一點，第四天死掉了。對不對？照樣，你孩子 生出來，你說「怎麼這麼久，人家的孩子這麼大，我的孩子這樣，就 把他拉拉拉.... 」，以後呢？就頭斷了。 「欲速則不達」你明白嗎 ？急的時候要急，忍的時候要忍。「戒急用忍」，你們講什麼？「戒 急用忍」，是吧。我告訴你，做的時候積極做，等的時候，忍耐等。 大家說「做的時候要積極做，等的時候要忍耐等。」所以你不要懈怠 ，不要鬆下來。
你還記得我們在第四章講到有些人是「趕不上」，還記得嗎？所以復 興不單是「數量」問題，復興不單是「感情」問題，復興不單是「現象」問題，復興更是「速度」問題，你記得嗎？你記得我這樣講嗎？ 這種觀念和這種定義是所有論到復興的書都沒有提過的。我認識幾個 專講世界靈性復興的專家，我跟他談的時候，他不知道這個觀念，他 說「復興就是復興，復興的時候大家熱起來叫作復興。」我說「不！ 復興還要加上跟隨聖靈在教會中的引導的腳步的那一步才叫作復興。 」所以你不要懈怠，不要放鬆，不要慢下來。有一些人慢慢來，什麼 東西都慢慢來，永遠慢慢來，我告訴你，不可以的，你不可懈怠下來 ，但你做了以後怎麼樣？你不能急，沒有用的，急也沒有用。
世界上有四樣沒有用的東西，你要不要寫啊？第一、發怒。隨便生氣 沒有用的。第二、著急。第三、掛慮。第四、害怕。大家說「生氣、 掛慮、著急、害怕。」沒有用的。紅燈在那裡，你一直要衝下去，還 是紅，你急得不得了，它還是紅，你更急，結果呢？你比較容易心臟 病就是了。對不對呢？你不能因為急紅燈就變成黃燈。沒有辦法的， 沒有可能的。 你急也沒有用，「叭叭叭叭.... 」紅燈給你「叭」了 就嚇成綠燈？沒有這個事情，急沒有用，生氣沒有用，掛慮沒有用， 還有什麼？懼怕沒有用，這四樣東西是犯罪以後才產生的心理。我再 講， The four by product after the fall 就是 anxious, hesitate, anger。 但是這四樣東西加上聖靈的引導就有用了，什麼 意思呢？聖潔的怒氣就很有用了，聖潔的敬畏就有用了，聖潔的懼怕 上帝，聖潔的憂慮就有用了，你看到許多人沒有得救，你心裡為他憂 愁就有用了，還有聖潔的著急，「有誰跌倒我不焦急呢？」（參：哥 林多後書：11 章 29 節）為上帝的殿焦急，這就有用了。 所以如果 你是墮落以後隨便發怒，你要知道上帝「不輕易發怒」。你隨便掛慮 ，神叫我們「一無掛慮」。我們隨便著急，神要我們「忍耐，等候耶 和華。」你在這個世界上，你除了掛慮、著急、懼怕，耶穌說「你的 心不要懼怕，不要憂愁，因為我把我的平安賜給你們。」在這裡給我 們看見什麼，一方面不要懈怠，另外一方面要忍耐。所以這個靈性 的 調和在感情方面怎麼樣中立，在中立的中間進到一個和諧的地步，這 是很不容易的事情。這一段的聖經告訴我們，「不可懈怠，要效法那 些用信心和忍耐等候神應許的人。」
在這裡我們看見最後竟然基督徒的美德，屬靈元素的三個範圍全部出 現了，而且出現的時候是反過來的，怎樣講呢？因為前面先講「愛心 」，後來再講「盼望」，後來才講「信心」。如今常存的是什麼？「 有信、有望、有愛」，第六章的最後一段先講愛，後講望，最後講信 。你注意到了嗎？我們讀經讀出裡面的味道，越來越讀出裡面的精髓 的時候，一個人讀經越來越有味道。
好，在什麼地方講到愛呢？在哪裡呢？就是剛才讀的，第幾節？第十 節裡面，「因為上帝並非不公義，竟忘記你們所作的工，和你們為他 名所顯的愛心。」接下去「就是先前伺候聖徒，如今還是伺候。」我 們願你們各人都顯出這樣的的殷勤，使你們有滿足的什麼？指望，一 直到底。「並且不懈怠；總要效法那些憑信心和忍耐承受應許的人。 」這樣，希伯來書到第六章結束的時候，愛出現了，望出現了，信出 現了。有這三種的人難道是不得救的人嗎？你明白嗎？用愛心接待的 人的，用盼望等候主的，用信心抓住應許的人，難道是不得救的人？ 所以希伯來書第六章前面所講的，那些蒙光照卻出賣主，那些離棄上 帝，離開真道的人那些不是真基督徒，真基督徒有這三大元素，而愛 心證明他的信的行為是有生命的人；盼望證明他已經抓住神的應許； 有信心，他忍耐等候主成全的日子。有信、有望、有愛，這三件事到 了十一、十二、十三章的時候變成全章的出現。十一章，「信」的出 現；十二章是「望」的出現；十三章是「愛」的出現。感謝上帝！感 謝上帝！那麼，最後這一句話，就是第六章最後一段的引言了，我再 講一次，第六章這一句話成為第六章最後一段的引言，我們大家再讀 第十二節：
「並且不懈怠；總要效法那些憑信心和忍耐承受應許的人。」
這一節就變成第六章最後一段的引言了，因為最後一段就給我們看見 亞伯拉罕怎樣承受應許，怎樣存著信心，忍耐等候神為他所預備的一 切。願主幫助我們，給我們對主的真理有更深入，更正確的認識。對 神給我們的教導有更力行，順從遵行祂話的決心。我們低頭禱告：
當我們低頭閉眼睛的時候，有哪一個人你說「感謝主，主的救贖是永 遠的，主給人的永生是不會失去的，求主給我作一個真正重生得救的 人，給我不是一個自欺欺人，不是隨便度日玩弄上帝恩典的人，求主 給我更敬畏祂，更嚴謹的守住祂的話，更真心體貼聖靈的意思，順從 上帝的靈，不是順從肉體」，有這樣的人請把手舉起來？感謝上帝！ 感謝上帝！手放下去。我們這個時候，一同站立起來。
（唱詩：十字架永是我的榮耀）
「十字架，十字架，永是我的榮耀，我眾罪都洗清潔，惟靠耶穌寶血 。」
我們為今天所領受的，無論是安慰，無論是儆戒，無論是勸勉，無論 是教訓，我們感謝上帝。我們一同開聲禱告，
「主啊，我們感謝，我們讚美你，因為你的恩你的愛，你教導我們， 你光照我們，你儆戒我們，你引導我們，你與我們同在。我們恭敬把 自己放在你手中，求主你施恩，求主你賜福，你沒有撇下我們，你沒 有丟棄我們，給我們所明白的聖經成為我們信仰的根基，成為我們生 活的指針。求主加添我們力量，我們感謝你，我們把一切榮耀歸給你 。求主給我們領受的，使我們堅固起來，使我們殷勤起來，使我們火 熱起來，在我們事奉的原則中間真正榮耀你的名。我們把一切榮耀歸 給你，我們在你面前這樣祈求禱告，奉主耶穌基督得勝的尊名求的。 阿們。」
我們再一次開聲為教會的復興來禱告，我們為我們對神真理的認識來 禱告，為了神預備我們成為神的僕人禱告，為著下個禮拜的聚會禱告 ，我們一同開聲禱告：
「主，我們感謝我們讚美你，我們再一次到你面前，我們把一切榮耀 歸給你，求主恩待賜福，求主加添我們力量叫我們在你面前蒙恩。主 啊，我們需要，我們仰望你，我們恭敬把自己放在你的手中，求主你 施恩，求主你賜福，求主沒有撇下我們。求主給你的教會興旺起來， 在你的道上有根有基的建造，給我們更愛你，更有心愛你，我們越事 奉你，越有力量事奉你。我們求主給我們繼續可以把下垂的手，發痠 的腿挺直起來，勇敢、殷勤、火熱奔跑天路，給我們不懈怠，也給我 們可以忍耐等候你，我們把一切榮耀歸給你，我們感謝讚美，求主垂 聽，感謝祈求，奉主耶穌基督得勝的尊名求的。阿們。」
「我們在天上的父：願人都尊你的名為聖。願你的國降臨，願你的旨 意行在地上，如同行在天上。我們日用的飲食，今日賜給我們。免我 們的債，如同我們免了人的債。不叫我們遇見試探；救我們脫離兇惡 。因為國度、權柄、榮耀，全是你的，直到永遠。阿們。」―― 唐崇榮《希伯來書查經講座》