希伯來書第卅九講
晚安，你們吃飽了嗎？剛才聽你唱詩好像是吃飽了，感謝上帝。你們 喜歡這首歌（「我今奉獻」）嗎？（喜歡。）你們唱過很久了嗎？這 首歌剛剛在世界上二十六年，所以你們大概同齡，所以認識不久。這 首歌是在十分鐘裡面寫出來的。就是我在一九七五年，全印尼少年靈 修會的時候，他們說要一首奉獻的歌，我說「好，等一下」，我就進 房間裡面，禱告完了就把它寫出來，就拿出來。後來一唱的時候，許 多地方都很喜歡唱這首詩歌。你們要求什麼？求寶血潔淨，求聖靈充 滿，求真理教導，對不對呢？如果我們獻給上帝被主使用，我們要事 奉主，我們傳講主的話，但是沒有主的道充滿我們，要講什麼呢？如 果我們的生活沒有寶血洗淨，我們怎麼樣作見證呢？沒有聖靈充滿， 怎麼有能力呢？是不是呢？所以我們再唱一次好不好？「主啊，我今 獻上，把活祭獻給你，把我們的生命當作活祭獻給上帝。」我們來唱 ，對主說，當作禱告來說。
我今奉獻
主啊，我今奉獻，獻上卑微器皿，潔淨我，充滿我，以寶血，以聖靈 ，以真理教導我，以聖愛充滿我，靈火奮我心靈，忠心傳你福音。
「以真理教導我，以聖靈充滿我，靈火奮我心靈」，這三句話要很堅 決的，很懇求的，用這樣的聲音和心情來唱。起先幾句是很虔誠的， 很謙卑的把這些，以後就很迫切的，很懇切的在主面前求，好不好？ 唱。
「主啊，我今奉獻，獻上卑微器皿，潔淨我，充滿我，以寶血，以聖 靈，以真理教導我，以聖愛充滿我，靈火奮我心靈，忠心傳你福音。」
姐妹們唱：
「主啊，我今奉獻，獻上卑微器皿，潔淨我，充滿我，以寶血，以聖 靈，以真理教導我，以聖愛充滿我，靈火奮我心靈，忠心傳你福音。 」
一首國歌被稱為好的國歌，最少有兩個因素，這個講一點音樂課程， 好不好？A National Anthem 第一、一定激起愛國的心。所以那個振 奮的力量，建立起信念的力量在音樂裡面表達出來。第二、使人有思 鄉的憂愁和愛，思鄉的那種憂愁和思鄉的愛情在裡面，這兩個結合就 是好的國歌了。用我這個原則來看，世界上沒有幾首好國歌。對不起 ，我是很嚴格的人，所以我感到沒有幾首好國歌。美國的國歌是很好 的，印尼的國歌是特別好的，那是全世界五個最好的國歌之一，是第 一流的第一流。法國的國歌是很好的。那麼，北京的跟台北的都不是 太好。那邊是「喊打喊殺」，這邊是嚴肅到一個地步就變成好像不夠 感情的投入。
這一首歌裡面的第二句，「潔淨我，充滿我」是用感情唱。那麼，到 了「以聖愛充滿我」的時候，是用意志唱。所以一首歌在什麼地方用 什麼調，什麼感覺，怎樣的心情唱，你要研究出來。當廣泛的聲音出 來的時候，和那個細膩的聲音出來是不一樣的。我們再唱一次好嗎？ 現在請弟兄們唱，弟兄都是比較雄壯的，第一句話就不可以太雄壯， 我看看我們的弟兄們藝術到什麼地方，好不好？
「主啊，我今奉獻，獻上卑微器皿，潔淨我，充滿我，以寶血，以聖 靈，以真理教導我，以聖愛充滿我，靈火奮我心靈，忠心傳你福音。」
你知道這一次唱跟剛才唱不同在哪裡？你們放慢了。一入感情就慢慢 來，不一定的，再快一點點，好不好？好，現在大家一同唱：
「主啊，我今奉獻，獻上卑微器皿，潔淨我，充滿我，以寶血，以聖 靈，以真理教導我，以聖愛充滿我，靈火奮我心靈，忠心傳你福音。」
「以寶血，以聖靈」就是很廣闊的聲音唱。當你唱「潔淨我，充滿我 」這個「我」是求，以後你呢？「以寶血，以聖靈」就整個心，整個 魂，你整個生命投在裡面，很廣闊的聲音，好不好？你每一首歌注意 的時候，有一些氣氛轉變的時候，那真正偉大的作曲家，好的音樂， 一定有那些氣氛會出來的。你看，比如說，「像我恩主，像我恩主」 ，有一句特別要用廣大的聲音唱的。如果你知道這些原則，那你的唱 詩就不一樣了。
我們看到很多傳統教會因為會眾沒有好好感受到唱詩的喜樂，所以結 果有許多極端靈恩派的就把那些吵吵鬧鬧的音樂代替聖靈的工作來教 導許多的基督徒，而那些音樂的價值不是太高的。我們把偉大的詩歌 用真正明白的精神唱出來的時候，你感到氣氛很不一樣。我們再唱一 次，好不好？大家來唱：
「主啊，我今奉獻，獻上卑微器皿，潔淨我，充滿我，以寶血，以聖 靈，以真理教導我，以聖愛充滿我，靈火奮我心靈，忠心傳你福音。」
可以背嗎？會不會背？試試看背好不好？所以看我不要看那邊，誠實 啊，偷看犯罪的！現在大家看我。
「主啊，我今奉獻，獻上卑微器皿，潔淨我，充滿我，以寶血，以聖 靈，以真理教導我，以聖愛充滿我，靈火奮我心靈，忠心傳你福音。」
有的人就開始閉著眼睛唱，有的人看著我，有的人看一半就轉來轉去 ，還有些人眼睛上下上下，我知道他偷看了。好，現在為了表示不給 你有犯罪的機會，大家都閉著眼睛唱，好不好？再唱。
「主啊，我今奉獻，獻上卑微器皿，潔淨我，充滿我，以寶血，以聖 靈，以真理教導我，以聖愛充滿我，靈火奮我心靈，忠心傳你福音。」
感謝上帝，今天我下飛機的時候，我就買了票，突然間在旁邊就有一 個人叫我的名字。我一看，有一個很久沒有見面的人，這個人後來就 跟我一同上了巴士。在公共汽車上（她剛剛從中國傳福音回來，前不 久到西班牙，到歐洲別的地方），我說「我很久沒有見到妳了。」我 想至少有十五年沒有見到她了，感謝上帝。她到大陸傳福音，這個人 在台灣曾經得過你們全國「五燈獎」的冠軍，唱詩的，姓溫名叫梅桂 的。你認識她嗎？我說「很久沒有見到妳了。」她說「是啊，很久沒 有見到唐牧師。」她現在到處事奉主。
溫姐妹是溫牧師，我和她談話，我提到一句話，「妳知道我對靈恩派 是很嚴謹嗎？很保留的。」她說「我知道。」「妳是不是靈恩派？」 她說「我背景是長老會的。」那我就跟她談了一些東西。最後要分手 的時候，我說「今天晚上妳能不能來參加。」她說「能。」「那妳唱 一首歌好不好？」她說「好。」所以現在請溫梅桂姐妹上來。
溫梅桂牧師：
感謝主，也非常謝謝唐牧師今天的邀請。剛才唱了這首「我今奉獻」 我眼淚就已經掉下來了。我想，神的愛我們沒有辦法訴說，祂的奇妙 ，祂的大愛。我今天請問唐牧師說，「傳道幾年？」他說「已經進入 四十四年。」我是晚輩，才二十五年，感謝主。我想，我們的神是最 偉大的神，有點唱不下去，因為這首唐牧師的歌真的讓我非常感動。 是的，全備的福音就是主的寶血。我想，求神也繼續帶領我們，讓我 們真的明白真理。我禱告，我說「感謝主，從糞堆裡面把我提拔，從 山地的地方帶到城市，從城市帶到世界各地。」真的是從糞堆裡面提 拔我。我願意說，就像唐牧師作的這首歌，我願意這一生為主所用， 即使到老，我牙齒掉光也要為主唱。感謝神，現在我唱的這首，我要 把榮耀歸給神，「你真偉大」。如果唱不出來，請饒恕，因為真的是 很激動。因為神的愛是這麼偉大，這麼奇妙，就是一生擺上也無法償 還主給我們的愛。
你真偉大
How Great Thou Art!
詞： Stuart K.
Hine,1949
曲： Stuart K.
Hine,1949
1. 主阿，我神！我每逢舉目觀看，你手所造一切奇妙大工； 看見星 宿又聽到隆隆雷聲，你的大能遍滿了宇宙中。
2. 當我想到，神竟願差祂兒子降世捨命，我幾乎不領會； 主在十架 甘願背我的重擔，流血捨身，為要赦免我罪。
3. 當主再來，歡呼聲響徹天空，何等喜樂，主接我回天家； 我要跪 下謙恭的崇拜敬奉，並要頌揚：神阿！你真偉大。
（副歌）我靈歌唱，讚美救主我神，你真偉大！何等偉大！我靈歌唱 ，讚美救主我神，你真偉大！何等偉大！
謝謝，今天不講希伯來書，今天講耶穌復活，好不好？感謝上帝！今 天沒有講耶穌復活以前，我要請林望傑先彈一首詩歌。不是請他唱歌 ，唱歌他輸給我，彈琴他勝我。 好，現在請他彈《聖城》 (The Holy City) 好不好？《聖城》是 Stephen Adams 寫的， 是美國的一首詩 歌，是二十世紀可能是最完美的一首獨唱的聖詩。
（林望傑弟兄彈奏鋼琴）
要不要再一首？（要。）以後。不然變成「音樂會」了。感謝上帝， 其實中國教會有很多的人才，是可以好好被主用的。感謝上帝，一個 一個看見他們出來事奉主。
我有一次問馬友友，「你是基督徒嗎？」他說「是。」「你有做禮拜 嗎？」他說「有。我跟我的太太的媽媽，跟我的太太在波士頓，每個 禮拜都去做禮拜。」以後有機會跟他更熟悉的時候，我說「你出來事 奉主」， 好不好？那你們呢？你「好好好.... 」，講到別人的時候 ，「好好好....。」輪到你了「我再考慮，我再禱告，我再等待。」 每一個人都要事奉主，大家說，「每一個人都要事奉主。」當林望傑 開始蒸蒸日上，開始越來越進步，越來越紅的時候，我對他說「你不 要忘記，你成功的時候，你要事奉主。」當世人因為你的名字尊重你 的時候，你要把榮耀歸給主。感謝上帝！
先講三個字：「求名」、「逃名」、「出名」。大家說「求名、逃名 、出名。」基督徒要不要貪求名譽？基督徒需不需要逃離美名？逃避 美名？需要嗎？基督徒可以不可以成名？（可以。）你要弄清楚，求 名不該，逃名不必，成名榮耀歸主。大家說「求名不該，逃名不必， 成名榮耀歸主。」
基督徒可以不可以立大心願？（可以。）可以不可以圖謀大事？不可 以？可以？那麼為什麼聖經說「你不可為自己圖謀大事？」（參：耶 利米書：45 章 5 節）因為那裡是說「為自己」，懂不懂？啊，不可 為自己圖謀大事。如果為上帝圖謀大事可以不可以？可以。所以你自 己要誠實，你要做大，你盼望做大是為什麼？如果你的動機清楚，人 家怎麼嫉妒，怎麼抵擋你，怎麼反抗，怎麼壓你，你不管他，你的動 機是為主，你做大！今天就是很少基督徒願意為主做大事，或者沒有 辦法做大，而盼望做大，結果弄得亂七八糟。我們應當為主圖謀大事 ，向神求大事，為神做大事，免得我們一直落在別人之後。
我年輕的時候，飛機是只有三十個人；後來慢慢看，飛機坐到八十個 人；後來慢慢坐到一百 個人了；後來慢慢坐到一百五十個人；以後坐 到三百人了，以後有坐到四百多人的。到現在，飛機要坐六、七百 ， 要坐八百人的，但禮拜堂一百人的，過二十年剩下八十個人，後來漸 漸剩下六十個，後來四十個，「感謝主，忠心到底就必得救！」剩下 五個，你看看！為什麼當什麼都大的時候教會不大？你想想看，為什 麼當人口增加教會人數不增加？因為我們「重質不重量」，誰說的？ 上帝是重質也重量的，你說「真的嗎？」是。耶穌說「我是真葡萄樹 」（參：約翰福音：15 章 1 節），是什麼？---- 質。 「你們多結 果子」（參約翰福音：15 章 8 節），是什麼？---- 是量。 對不對 呢？所以很多假屬靈，已經把基督徒弄到變成傻瓜了。許多假屬靈把 我們麻醉到一個地步，變成毫無知覺，所以我們就遠遠落在後面，還 以為自己是最靠近主的，不對的！求主幫助我們，給我們從這些平衡 的，使你產生平衡的觀念的改革帶來一些改變，使我們不要落人之後 。最糟糕的，不要落在聖靈引導的「腳步」和「速度」之後，願上帝 賜福給我們。
我們今天要查經的聖經是路加福音第二十四章。路加福音第二十四章 從第一節一直唸到第九節（這個禮拜堂是冷氣最不冷的一個禮拜堂。 ）
「七日的頭一日，黎明的時候，那些婦女帶著所預備的香料，來到墳 墓前。看見石頭已經從墳墓輥開了；她們就進去，只是不見主耶穌的 身體。正在猜疑之間，忽然有兩個人站在旁邊，衣服放光。婦女們驚 怕，將臉伏地；那兩個人就對她們說：“為什麼在死人中找活人呢？ 他不在這裡，已經復活了；當記念他還在加利利的時候，怎樣告訴你 們，說：“人子必須被交在罪人手裡，釘在十字架上，第三日復活。 ””她們就想起耶穌的話來，便從墳墓那裡回去，把這一切事告訴十 一個使徒和其餘的人。」
我們再讀一遍好嗎？慢慢讀，每一個字細細思想，細細體會來讀。
「七日的頭一日，黎明的時候，那些婦女帶著所預備的香料，來到墳 墓前。看見石頭已經從墳墓輥開了；她們就進去，只是不見主耶穌的 身體。正在猜疑之間，忽然有兩個人站在旁邊，衣服放光。婦女們驚 怕，將臉伏，地；那兩個人就對她們說：“為什麼在死人中找活人呢 ？他不在這裡，已經復活了；當記念他還在加利利的時候，怎樣告訴 你們說：“人子必須被交在罪人手裡，釘在十字架上，第三日復活。 ””她們就想起耶穌的話來，便從墳墓那裡回去，把這一切事告訴十 一個使徒和其餘的人。」
我們低頭禱告：
「主啊，我們恭敬把每一位赴會的人交託給你。你給我們一個謙卑受 教，飢渴謙卑的心到你的面前來，因為你說我們要向你大大張口，你 就給我們充滿。主啊，向你有盼望的人，你不給我們抱愧蒙羞。求主 你從天上伸出你的手來，把你的豐富的供應賜給我們，把你真理的奧 秘啟發給我們，用主你真理的聖靈引導我們進入你測不透的豐盛裡面 。我們感謝你，把你無用的僕人交託，願你與他同在，你的恩，你的 愛充滿他，你的能力托住他，你自己聖靈的工作彰顯在他身上，給我 們眾人看見你的話語，聽見你的聲音，我們內心的信仰就被建立起來 。主啊，你聽我們的禱告，感謝讚美，願主你復活的大能運行在我們 眾人心中，這樣祈求禱告，奉主耶穌基督得勝的名求的。阿們。」
基督教與所有宗教最大的不同就是一個「空的墳墓」和跟一個「童女 充實的胎」。 巴特 (Karl Barth, 1886-1968) 用兩句話， 叫作 virgin womb and empty tomb，這兩件事是所有的宗教絕對沒有的事 情。在一個童貞女的腹中有一個實實在在道成肉身的胎兒和一個真正 的墳墓裡面有一個埋葬過， 以後變成一個空的墳墓。 所以 virgin womb 跟 empty tomb 就是基督教的福音在地上的開始跟在地上的成 全。感謝上帝！如果耶穌基督不是聖靈感孕而生下來的，那這胎中之 物就是一個罪人。如果耶穌基督不是因為聖靈的能力使他復活的，那 空著的墳墓裡面應當是一個屍體。就因為這個童貞女受聖靈感孕，懷 了胎生下了道成肉身神第二個位格，福音和我們的救贖主，所以我們 才有盼望。就是因為這個墳墓是空的，所以跟隨基督的人的生命才得 充實。阿們？感謝主！
我不知道這幾天復活節有多少教會慶祝復活？有多少教會傳講復活的 信息？但我們是不是更深入，更正確，更廣泛，更豐盛的明白基督的 復活跟我們的意義到底是什麼？所以我這一次特別把希伯來書的解經 把它跳過一次，我們要把今天的講台專講「基督復活跟我們信仰的意 義」的問題。原來所有偉大的宗教，偉大的文化，偉大的哲學思想中 間有一個絕對不可或缺 的元素， 就是對不朽的探討 (the search of immortality)。「對不朽的探討」就成為文化，成為宗教哲學偉大的 思潮中間之所以能成為夠資格，夠配稱為偉大的真正不可或缺的要素 ，就是「不朽性 的探討」。而對不朽性的探討就使人在有限中發現對 無限的嚮往，使有人在有限的生命中間發現裡面有一個對無限的需求 。這個對無限的需求，對那超越人的壽數，在人結束他的生命之後的 存在的嚮往、探討，這個思想，這個渴求，這個奮力，這根據是什麼 呢？這個真正的動因是什麼呢？這不是一種外在的誘惑，這是內在的 潛能， the potential inside, not the drive outside，這不是從 外在的動力牽引我們，乃是內在的潛能牽引我們。所以這樣，無論唯 物論怎樣囂張，無論他們抵擋神的話怎樣宣傳，他們都沒有辦法除去 人有「不朽性」的潛在能在他們心中的表現。
如果人死了就完了，為什麼毛澤東的像還掛在天安門那裡呢？完了就 是完了嘛！所以這是不打自招，那些無神論的，那些唯物論的人他們 證明心靈的存是超過了物質的存在的；心靈的存在是超越了物質存在 的限制的。物質的身體已經結束存在了；物質的生活已經不能再延續 下去了，但是所謂「毛澤東思想」，所謂「那個人精神不死」，這就 是神話語的一個印證，只是他們口中不肯承認而已。所以這個「不朽 」原是人的本性追求的一個偉大的目標。「不朽」的探討也是宗教最 嚴肅的責任，對「不朽」的解釋也是人的文化裡面最深奧的課題。這 樣，文化、哲學、宗教偉大的心靈一定探求「不朽」的事情。但是「 不朽」跟「復活」是不一樣的事情。「不朽」跟「永恆」也是不一樣 的事情。「永恆」就是「超越時態的那一種恆常的那一種存有」，這 叫作「永恆的存有」，但是「不朽」是「生命不會被死吞滅」這個叫 作「不朽」。 所以我們講 immortality 和講 eternity 的時候，你 要知道 eternity 是與「時間有」關係的；immortality 是與「生死 」有關係的，所以如果說宇宙是永恆的，這個不等於說是與生命和死 亡之間發生什麼關係。
你說「人是不朽的」這就表示他有一個超越死亡的本能在他的裡面。 神因為按照自己的形像樣式創造了人，所以人裡面有神本性 中間的一 些本質的影子存在在我們裡面。神是永恆的，所以永恆性在我們裡面 ，神是不死的，所以不朽的潛在能也在我們裡面。感謝上帝！聖經清 楚說「獨一不死的上帝」， the only immortal God，所以神是唯一 不能死的，被造的人都是能死的，「罪的工價乃是死」（參：羅馬書 ：6 章 23 節）。所以自從亞當、夏娃犯罪以後，文化的掙扎，宗教 的盼望，偉大的心靈所描寫出來的探討，從內心深處所盼望突破的那 些界線， 就是痛苦、死亡、人的矛盾.... 等等，這些複雜、交錯在 生命中間的事實是我們沒有辦法否認的。那麼，我們怎麼樣才能夠有 這個跨越，怎麼樣才有這個突破，怎麼樣才有這個超然的可能性在裡 面呢？這樣呢，我們看見所有的宗教在探求不朽的時候，他們都有不 同程度的差別。從這個角度來看儒家學說是比較淺的，是比較差的， 因為他只注重現世而忽略來生；只注重現在這個世界，而忽略超時間 、超空間、超物質、超生命、超人的壽數的這個界線之外的那一方面 的探求。所以把儒家學說當作是一種「宗教」這是相當牽強附會的， 是有一點勉強的事情。
宗教之所以是宗教一定是論到「道德」的層次。宗教之所以是宗教， 一定論到「永恆」的層次。宗教之所以是宗教是一定提到人的「敬拜 」的層次。所以這種敬拜性、道德性、永恆性的總和就變成宗教性裡 面最重要最重要的要素。
親愛的弟兄姐妹，為這個緣故，當我們要把所有的宗教把它平鋪，慢 慢把它比較的時候，你就發現在古文化中間有一個很特殊的文化是在 非洲而不是在亞洲，這是很奇妙的事情。但是這個文化沒有延續下來 ，未曾為成世界性 的宗教，那就是埃及的文化。埃及的文化是不是有 「盼望」的觀念呢？我研究的結果是沒有的。他們有「近乎盼望」的 觀念，但他們沒有真正與聖經所提到的「復活」的觀念完全相同的思 想。所以埃及文化之所以偉大，因為他在追求「不朽」曾經有過最大 的努力，有過最深的感受，也有最勇敢的探求。所以埃及人在死的時 候，他們花的金錢比生的時候可能還要多，他們用高價買最貴最貴的 相料， 沒藥，乳香.... 等等，這些幾十斤重的東西和人的身體一同 包起來，使這些的氣味可以減少身體的腐爛，因為他們相信在另外一 個世界中間「身體的完美」是很重要的幸福的條件。為這個緣故如果 一個人的身體朽壞了，他在另外一個世界就不能享受幸福的生活，這 就是埃及之所以有著名於全世界的木乃伊的原因了。而這樣的東西在 中國的思想裡面不是一件重要的事情，因為「未知生，焉知死」的這 句話曲解的結果，以訛傳訛的結果，就是把死以後的事情完全不當作 我們需要探討的責任，只顧今生要怎樣生活，結果就變成近乎「唯樂 主義」的「今朝有酒今朝醉」的物質的生活，這是很可憐的。雖然孔 子的思想帶來了偉大的倫理體系；帶來人倫之間重要的相互責任與社 會中間「齊家、治國、平天下」的整個道德的綱要，但是孔子的想沒 有刺激人為以後，為永恆，為不朽的探求做任何的預備和犧牲，這是 很可憐的事情。
這樣，中國文化在什麼叫作「永恆性的探討」中間就流於「立功、立 德、立言」這三大範圍中間。這樣，對個人死以後的存在永遠是模糊 的，對於身體可能復活是絕對絕對沒有的。所以，這樣，「復活」的 觀念不是出於埃及，不是出於希臘，不是出於羅馬，不是出於中東米 所波大米，不是出於人間任何的宗教。印度教沒有復活的觀念，佛教 沒有復活的觀念，道教沒有復活的觀念，我們看見神道教也沒有復活 的觀念， the only religion with the hope and concept of resurrection is the revelation of God. 感謝上帝， 只有在神的 啟示裡面我們看見基督教有唯一的有「復活」觀念的元素在裡面。在 基督教之前，就是神在舊約的啟示，舊約與新約都是神向人啟示的， 所以出於神所講的話語裡面隱藏著生命的永恆性 ，而神給人類最大的 應許，單單歸納到終極性的唯一的應許就是「上帝所應許的就是永生 」，這是後來約翰把它歸納起來的。約翰壹書，2 章 25 節，「因為 上帝所應許我們的就是永生。」
使徒約翰講「永生」是比其他使徒講得更清楚的，所以最偉大的聖經 ，「上帝愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他，不至滅 亡，反得永生」（約翰福音：3 章 16 節）是從約翰口中講出來的。 當耶穌基督被釘十字架以前，他用整章，就是約翰福音第十七章的篇 幅描寫聖子在受難之先對聖父怎樣教待他所已經做的工作，裡面有一 句很重要話，「你的兒子已經把永生賜給你所賜給他的人」（參：約 翰福音：17 章 2 節）。這樣，父把選民賜給聖子，聖子把永生賜給 選民。這樣被揀選的，這些得救的人，信耶穌基督的人他們永遠不滅 亡，到末日沒有一個失落，因為他都要蒙保守。這個「永生」就超越 了埃及的「不朽」的觀念。這「永生」就超越了宗教裡面的「立功、 立德、立言」的這種現世產生不願意磨滅的那種理想。「永生」的觀 念就和生命的本體，「永生」的觀念就和「得勝死亡」這兩件事情相 連起來了。感謝上帝！
如果「永生」是跟「生命的本體」相連的；「永生」是跟「得勝死亡 」的事情相連的，那麼除了聖經以外，人類沒有別的盼望。因為生命 的源頭，也就是啟示聖經的上帝，而永生的盼望就是得勝死亡的基督 從死裡復活的主所賜給我們的。感謝上帝！
我盼望我們作基督徒，我們慶祝聖誕節，不為了歡歡喜喜，快快樂樂 ，熱熱鬧鬧度一個假期；我們記念復活節的時候，不是奉行故事一年 一次作作禮拜，我盼望每一個講台，都把真理的奧秘傳講清楚；每一 個基督徒都為自己的信仰生根建造；每一個愛主的人都從神的話語裡 面吸取永不枯竭的活水的泉源。阿們？願上帝賜福給我們。
這個「復活」的觀念不在宗教裡；「復活」的觀念不在文化裡；「復 活」的觀念不在哲學裡。我前幾個禮拜在我的教會裡面提到，連柏拉 圖的「形像」和「本體」之間的關係都曾經是受了摩西影響的，那有 關於這方面我有機會再給你們解釋，因為有太多太大的事情，我們是 沒辦法好好講出來的。有許多人太急事奉上帝，所以一生一世沒有學 多少就一直講一直講，結果一下子什麼都講完了，只能幾篇道理走天 下。我相信你們這一代的年輕人有機會好好裝備自己，有機會好好研 究，你要作一個活水江河，要繼續不斷造就自己，繼續不斷思考神的 話，繼續不斷吸取祂的豐盛，繼續不斷建造在祂永無止息的恩典的裡 面，使你可以繼續不斷的可以供應人，使我們的信仰可以成為馨香的 祭上達於天上的寶座，蒙上帝悅納，下傳揚給許多人看見真理的豐盛 在我們所領受的啟示，上帝的道的中間的奧秘是什麼。
今天我要與大家就從這個觀念來思想，耶穌基督復活清晨的一件很重 要的事情。這個「復活」的觀念在聖經裡面第個萌芽，產生出來的思 想，我相信是亞伯拉罕。亞伯拉罕之所以被稱為「信心之父」不是沒 有原因的。如果今天我請你在作一個論文，回去再作一些功課，我許 多時候在台上說給你功課、功課，你都沒有做，對不對？「因為唐牧 師很好，不會考試的，所以我們不做。」其實我不大喜歡這樣的學生 ，我喜歡那些聽了再去查，如果唸一個名字出來，你寫下來，在百科 全書，在聖經備典去查那個名字，你可以自己知道很多東西。我年輕 的時候就是這樣，聽到什麼名詞是我不過不懂的，我一定查，追根究 底把它查出來，結果明白來龍去脈，從古代到現今那個名字是怎麼用 法，到底講的是什麼？關係是什麼？這樣就不會像古人所說的「讀書 不求甚解」，以後講道不求精確，以後教會你、我亂來一場，模模糊 糊不知道信些什麼，求主憐憫我們。
為什麼說亞伯拉罕是「信心之父」呢？當然不是沒有理由的，因為亞 伯拉罕的信在許許多多最重要的總原則上都成為萬世萬代的榜樣。亞 伯拉罕在一個沒有聖經的時代，他對神對他個別講的道，每一句都是 他信仰的根基，每一句都是他順從的命令，每一句都是他用真心真意 吸收、接受，從來沒有辯論，從來沒有計較，從來沒有抗拒，從來沒 有懷疑。亞伯拉罕是信心之父，他是相當有資格被這樣稱稱呼的。他 是「多國之父」，他是「信心之父」，他是「萬族萬國相信上帝的人 之父」，這些話都是真確的。而亞伯拉罕是人類歷史中間第一個對上 帝能「使人復活」有信仰的人，在他之前你沒有看見聖經記載任何一 個人，他以後我們也沒有看見有多少人像他有這麼大的信心把這一件 事當作是神的作為是必然、必然後成就的。你說「聖經什麼時候提到 亞伯拉罕相信上帝叫人復活呢？」最重要的經文是在羅馬書第四章第 十六、第十七節，「在亞伯拉罕面前，他所信的上帝是叫死人復活， 使無變有的上帝。」「起死回生，使無變有」，大家說「起死回生， 使無變有。」
這樣，亞伯拉罕信的上帝有兩大作為，第一個作為在這裡提的是「使 人復活」的一位上帝。第二個作為，是從沒有變成有的一個上帝。這 樣，亞伯拉罕所信的上帝的兩大工作，第一、就是創造之工。第二、 就是生命之工。
神是創造主，神是生命主，大家說「神是創造主，神是生命主。」在 創造之工裡面，源頭是從沒有變成有，這個叫作「創造」。結束是一 切都要歸回他，或受審判，或受獎賞，或受消滅，這個是創造的起點 跟創造的終點， The point of the Alpha is creatio ex nihilo. The point of Omega is the condemation is the final judgemet, is the eternal punishmet. 所以，這樣，神在所造的萬有中間，起 點「使無變有」；終點「審判一切」，「萬有歸回給祂」。這是神的 創造之工。亞伯拉罕所信的上帝是一位「自有永有」，但是對世界的 物質來說，「使無變有」的上帝。這是亞伯拉罕的上帝做的第一件大 工，這個叫作 creation, the work of creation。 另外一個工作是 什麼呢？---- 起死回生，叫死人復活的上帝， 這位上帝本身如果不 是生命，祂怎麼可能把生命給人呢？這位上帝如果不是命的主，祂怎 麼叫已經死了的人復活呢？所以上帝不但是創造之主，上帝更是賜生 命之主。而這裡亞伯拉罕所講的「賜生命」不是在被造之物吹氣給他 生命那種生命，上帝賜生命是叫你已經死了，祂可以叫你從頭活過來 ，這樣的信仰是所有的宗教沒有的，所有的宗教的教主沒有的，所有 的過去亞伯拉罕以前的所有在當地文化的鉅子裡面沒有過的思想，只 有他有，The first one the origional idea is from Abraham who believing God and obey to the revelation of God. 亞伯拉罕在 自己的生命經歷裡面看見神這兩樣工作，第一個工作「使無變有」的 工作就是在應許以撒成為他真正的後代的事情上，因為上帝說「生在 你家的僕人們的兒子們，不能成為你的後代，連夏甲所生的，也不能 成為你的後代，你要生的後代是我應許給你的；不是僕人，不是使女 ，在你家中生育而得的那些後代；不是夏甲你的使女懷孕給你生的以 實瑪利，要從撒拉生的才是你的後代，才是我的應許，才是要使萬國 得福的那個後代。」為這個緣故，亞伯拉罕就知道神對他信仰的要求 ，嚴謹到一個地步是不能替代的。
我們今天許多時候不夠愛主，不要傳福音，怎樣替代呢？奉獻一點錢 做「差傳基金」，替代。今天許多人是替代性 的事奉，既然我的太太 不能生，好了，夏甲跟我在一起也是我的孩子嘛！就可以生了。上帝 說「不能！那是肉身生的，那不是信心生的，那是世界的方法生的， 不是神的應許生的。 」你明白嗎？No replacemnt。凡是試試看用替 代來事奉上帝的人，他只能在次等的事情上蒙福，不能在上等的事情 上蒙福。
今天如果我們傳福音沒有能力，我們就用神蹟奇事以為這樣可以叫人 信主，結果，沒有神的道，只有行神蹟奇事，過不久以後那些得過醫 治的人，反對上帝，羞辱上帝的名字比那些沒有得過醫治的人更厲害 ！因為「替代的事奉」， 「信道是從聽道來的」（參： 羅馬書：10 章 17 節）。信道不是從神蹟產生出來的。
我不是否認神蹟，但是神蹟的地位不能代替道的地位，阿們？我盼望 你們這一批人是特別嚴謹思考聖經，抓住總原則的人，好叫你們在事 奉的時候不會偏左偏右。當神行神蹟的時候，我們要感謝上帝，但是 ，神蹟行完了那些人就說「我要信」的時候，你要謹慎，因為這種信 不是因為從道建立起來的，所以耶穌基督是拒絕這樣的信仰，這是記 載在約翰福音第二章最後一節，「當耶穌在耶路撒冷行了許多的神蹟 ，他們就信了他的名，耶穌基督卻不將自己交託給他們，因為他知道 他們的心是什麼」（參：約翰福音： 2 章 24-25 節）他不用人見證 ，他不把自己交託給你。這就是告訴我們「因神蹟產生的信」不是神 所要的信，而因道產生的信才是神所要的信。那亞伯拉罕對上帝的信 心是建立在「應許」的上面，所以他不能用「替代的事奉」來得到上 帝的喜悅。
上帝把以撒給他以後，慢慢長大成人，以撒變成一個很英俊、很健壯 、很活潑、很可愛、很令人喜愛的青少年的時候，上帝說「現在、今 天你把你的孩子，你的獨生子，你年老所生的，唯一在應許中間的兒 子，你所愛的以撒獻給我。」親愛的弟兄姐妹們，他這個時候就產生 了信心最大的考驗了，為什麼呢？因為從無變有的時候，是他九十九 歲，撒拉已經停經幾十年了，已經斷絕了生育了，亞伯拉罕看自己年 紀老邁如同已經死了的人，撒拉已經斷絕了生育，但是他已經一個習 慣，神說什麼，他就說「是的。」神說什麼，他就「阿們。」因為神 的話是不會錯的。
今天有許多很單純基督徒，牧師說什麼，他就「阿們」，牧師說什麼 ，他就「阿們」是不對的！為什麼呢？因為牧師不是上帝。有許多牧 師亂講道，你越「阿們」，你就越在他的罪中有份，你懂得分辨嗎？ 有許多許多的人有樣學樣，確在「樣」的背後本質沒有搞清楚，所以 我告訴你，我如果講錯了，你嚴謹的跟我討論，可能你誤會，我解釋 給你，如果真的發現是我錯了，請你不要跟從我，你回到聖經，忘掉 我，這才是一個真正神的僕人應當做的事情。
好，我們繼續講下去。那亞伯拉罕領受上帝賜給他以撒的時候，他清 楚知道上帝是「使無變有」的上帝。但是今天上帝說「你把以撒帶到 摩利亞山獻給我」的時候，哇！這個時候他面對一生一世信仰和順從 最大最大的考驗。清早起來他馬上把以撒叫醒，為什麼他不叫醒他太 太呢？不能，因為有一些事情不可以跟太太商量的。如果你真的順從 神，而你知道你的太太沒有辦法跟你順從到那個地步，你應當不要先 跟她商量。我不是說你去「找小老婆」要不要跟你太太商量，我是說 你順從神到一個地步的時候，為什麼呢？如果他跟撒拉一商量的時候 ，撒拉一句話就可以把整個計劃弄壞了，「你要把他帶到哪裡？你要 把他殺掉，要獻給耶和華？請你注意，懷胎的是我，十個月懷胎生他 的是我不是你，你不要動他。」亞伯拉罕就很難做事情了。所以亞伯 拉罕回到「使無變有」的是上帝。如果使有變無，變有，祂也有權柄 ，所以他就把他帶去了。
我想我不要解這一段太詳細，因為這一段太感人了，但是我告訴你， 當亞伯拉罕跟以撒兩個人拿著木材、繩子、火把都帶好，連刀都帶到 半山的時候，以撒突然間問一個問題「爸爸，木材有了，火也有了， 羊在哪裡？」我相信亞伯拉罕眼睛不敢面對直視他孩子的眼睛，他可 能在前面走「來吧！耶和華有預備。」是不是他說謊？他很難，愛神 愛很難兩全。他如果對他孩子說「你不知道嗎？就是要殺你哦。」如 果他講這一句話，以撒一定馬上逃走，一旦逃走他追也追不來，因為 他已經一百十多歲了，可能一百 二十歲了，以撒不過是一個十多歲、 二十歲的青年人，他一定跑得快得不得了。這是最健壯的時刻，這是 最有力量的時刻，「你要殺我？我還要尊重你這樣的父親嗎？」他一 定跑了。
「兒啊，耶和華有預備！」，我們不能了解這樣年老的人，要親手殺 死這樣可愛的，唯一的應許的孩子那心情是什麼，你才知道什麼叫作 「愛上帝」。今天我們的愛主，「主啊，我愛你。」我們只奉獻那沒 有用的東西給上帝，錢裡面找最的一張給上帝。奉獻不是你選的，奉 獻是神選的。如果這一點你不明白的話，你永遠是作次等的基督徒。 耶穌基督說「我來的時候像賊一樣」（參：啟示錄： 16 章 15 節） ，為什麼呢？因為他來的時候要拿去他要的，不是你給的。賊要拿的 是他認為他需要的，不是你認為寶貴的。賊要的什麼是他選的，不是 你選的。你們常常解釋，「耶穌來像賊」就是說「忽然間來，不告訴 你幾點來，他就來了。」我說「是的，但那是第一點。」第二點、他 要拿他要拿的，你明白嗎？
奉獻絕對不是人的意志做最後的裁決。奉獻不是你的喜愛，你的不喜 愛作為放在祭壇上的那個決定的因素。奉獻是抽壯丁，不是志願軍。 奉獻是神旨意所要的，不是你所不要的交給祂，叫作奉獻。亞伯拉罕 在「愛神」與「愛孩子」不能兩全的中間，他選擇了「神哪！你應當 得著最大的榮耀。」「兒啊，耶和華在山上有預備。」我永遠不能明 白這句話多麼痛苦講出來。
當他到了山頂的時候，預備在哪裡呢？以撒有沒有再問「在哪裡？」 「預備在哪裡？」我知道以撒是很乖的，乖得不得了。你看以撒一生 一世從不計較的，他挖了井，人家來了就送給他，他就讓了。再挖了 ，人家再來，再送給他。以撒那個個性 真是太好了，好得不得了。所 以上帝說，「亞伯拉罕把你的兒子獻給我！」亞伯拉罕現在一定要開 口了。 「上帝所預備的.... 就是你！」「啊？就是我。那爸爸，你 把我帶來做什麼？」現在上祭壇，我們堆石頭，堆完了我把你放在上 面，我要親手殺你。
以撒可能見過亞伯拉罕殺牛、殺羊、殺雞，現在輪到我了。沒有一個 人真的明白亞伯拉罕那個時候心情怎麼樣？但是後來上帝的靈感動 一 個人，就是希伯來書的作者講一句舊約沒有記載的話，為什麼他要殺 以撒呢？因為他知道上帝如果說只有從這個孩子生下來的才是應許的 後代的話，現在叫我殺的，一定叫我殺完了祂自己叫他死裡復活。這 個觀念就是基督教信仰的源頭了；這個觀念就是永生之所以會賜給我 們的時候，上帝曾經看到了一個最大的安慰。在舊約裡面有一個獨生 子，在新約裡面有一個獨生子。舊約裡面是神要人把獨生子給他；新 約裡面是神自己把獨生子給人，你看到了沒有？新約的獨生子是「恩 典」；舊約的獨生子是「信心」。我們是本乎恩也因著信，而亞伯拉 罕代表全人類把這個順從，把這個信心顯明在神面前，上帝就代表祂 自己把祂的恩，把祂的愛，把祂的救贖透過基督向全人類顯明出來。
一九六九年我在荷蘭講道的時候，有一個牧師對我說「你一定要去參 觀一個偉大的展覽。 」我說「誰啊？ 」他說「林布蘭 (Rembrandt, 1606-1669) 他剛好今年離開世界三百 五十週年。 」我說這麼大的圖 畫家，現在三百五十週年有什麼慶祝，有什麼特別的記念？他說「你 的好機會了，因為現在全世界六百四十多張他畫的圖畫全部運回到荷 蘭來作展覽。」我說「感謝上帝！」我非常尊重這個圖畫家，我非常 佩服他的藝術，他的光線集中在一個個體的主題上的這一種技術是前 無古人，後無來者的。林布蘭你們知道嗎？我每次講我直接講英文， 我很反對把外國名字用中文繙譯了就沒有原文的名字放進去，所以你 讀的半死半活不知道是哪一個人。所以你們搞文學的注意，每一次你 要繙「蘭布蘭德」，你怎麼「難不難的」，容易不容易我不管你，你 後面把原文寫下去，因為他原來名字不是中國人，你要弄清楚。有許 多人把人的名改成中文名字很好唸，但是以後你到外國讀書，你早就 知道變成完全不知道，因為那個名字你本來你就沒有唸過，所以這是 不大好的事情。
我知道林布蘭是誰，我知道他的圖畫的價值在哪裡，所以我就花了兩 、三個鐘頭那在那博物館裡面一直看，一直看，他六百 多張的圖畫。 但有一個角落裡面的圖畫特別要再付錢的，為什麼呢？是最貴的，租 來的，所以他們要付錢，結果我沒有辦法，我就買了另外一張票進去 了。進去那個廳裡面，最重要中間的一張圖畫，就是「亞伯拉罕殺以 撒」的那個圖畫，很巧的今天我住的房子裡面就掛著那張圖畫，小小 的在房間裡面。當然，我不歡迎大家到我房間去看看，那個旅館會塌 下去的。
你現在聽，亞伯拉罕望著天的時候，頭髮完全白的，鬍鬚也是蒼白的 ，眼睛睜得大大的，莫明其妙，一個天使頭伏下來，翅膀在後面，手 差不多靠近他的時候，他嚇了一跳，所以他一個手一把刀就掉下來。 還沒有落地的時候好像拍照一樣的拍到的那一幕的情形，他看著天使 ，天使有一點點憂愁加上充滿慈愛的眼睛好像對他說「不要傷害他！ 」而亞伯拉罕的另外一隻手著在按著以撒的下巴，把他的頭整個按下 去，所以他沒有看見他要殺他的情形。他知道應當殺，因為神的吩咐 ，這個是最愛的孩子，他自己知道這一幕就要來了，他絕對不讓他自 己的孩子看見他在殺他，所以把他按下去，這個頭是沒有辦法看到的 。
我相信 A good picture taught thousands of word. 偉大的圖畫就 是哲學和人生經歷的總結合所表露出來的線條、顏色、光線、佈景那 些總結合的智慧，這是偉大的圖畫，給我們講的話太多、太多、太深 、太深了。當天使說「住手！你不要傷害他」的時候，這個陰暗的後 面，遠遠的地方，影子裡面有一個地方有一隻羊已經預備好了。亞伯 拉罕不是因為知道羊在那邊，裝腔作勢。亞伯拉罕就是看見沒有，他 知道神就要這個孩子，而如果神說「只有他才是你真正的後代，只有 他才是應許的，從應許生的才使萬國得福」的話，殺，他要殺。他相 信，神如果講過這句話，神一定叫他復活。所以「復活」的觀念不從 宗教來的。「復活」的觀念從神的啟示，以及人對神啟示的偉大、正 確的回應來的。我再講 the concept of resurrection didn't come form religion, didn't come from human religious conept. It comes from the revelation of God and the right and accurate response of human beings to God's special revelation.
親愛的弟兄姐妹，千萬不要把「啟示」囫圇吞棗的全部合在一起。普 遍啟示不是特殊啟示，大家說「普遍啟示不是特殊啟示」，只有歸正 神學這樣嚴謹的分開。「普遍啟示」不是「特殊啟示」；「特殊啟示 」不是「普遍啟示」，所以千萬不要說「老子是上帝給中國人的先知 」，沒有這樣的事情。不要說「墨子、孔子是上帝給中國人的先知」 ，沒有這一回事，他們領受了「普遍啟示」。那麼，你說「四書五經 」也是上帝的普遍啟示嗎？不是，「四書五經」是人對「普遍啟示」 的回應寫下的感受的記錄，發揮的記錄。所以「普遍啟示」是神在萬 有中間彰顯祂創造的奧秘、智慧、永恆性和祂存在的印記，這個叫作 萬有成了「外證」，人越在內心裡面，上帝把「直覺」當作內證，所 以 the external evidence and internal evidence both are the revelation of God in natrula term. 這是「普遍啟示」。 那麼我 們看到大自然就寫下一些，看到一些偉大的事我們就把感受寫下來， 那個叫作對普遍啟示的感受和回應的記錄。大家說「對普遍啟示的感 受和回應的記錄。」那這個「記錄」不等於是普遍啟示，你明白嗎？ 因為「普遍啟示」是神自己給的，對「普遍啟示」的回應是人犯罪以 後不可能沒有錯誤的解釋。
當二十世紀的哲學變成「詮釋學」 (Hermeneutics) 這 Hermeneutics 是從 hermes。hermes 不是手錶的名字，hermes 是希 臘的傳遞信息的那個神。所以他怎麼講，就把那個信息傳出來了，這 樣，每一個人講解東西的時候，都沒有辦法脫離他主觀的感受和回應 。為這個緣故，詮釋學告訴我們，你們讀了許多的學問，其實你受了 講解的人主觀的影響。今天我不教哲學，所以我不講太深進去了，但 是這是很重要的分野，二十世紀奠定了詮釋學以後有最重要的基督教 哲學家叫李庫爾 (Paul Ricoer, 1913- )，這個人不是天主教徒，他 是更正教的，他是基督教的，而基督教很多人只能糊哩糊塗隨隨便便 的，沒有辦法在最大的學堂中間為耶穌作見證，沒有辦法在最有學問 的人中間高舉上帝的道，這是很可憐的。這樣的人少得不得了。
關於「詮釋學」的事情就是說，「詮釋不等於真理，詮釋不過是真理 的解釋」，對真理的解釋沒有辦法逃避主觀的蒙蔽，沒有辦法逃避有 限制的了解。所以老子寫的書是上帝的啟示嗎？絕對不是！不過是人 對神放在人裡面的道德律，放在外面的自然律，對宇宙運行的這些奇 妙的感受的回應寫下的記錄。你明白嗎？但是聖經是什麼？ ---- 上 帝的啟示，而且是「特殊啟示」，不是「普遍啟示」，聖經不是人的 回應，聖經是神給人的話語。所以這個是絕對的，是整全的，是正確 的，是出於神自己的，是從神的靈自己感動 的，這個是 qualitative differcne，不能分開的。
我許多時候跟你們講道的時候，把一步一步重要的神學原則都告訴你 們了，所以你們可以從其中建立你們思想的結構，好叫你們不要一面 作見證，一面害死人，好像庸醫殺人；照樣，庸才的老師殺害人家的 子弟一樣的，求主憐憫我們。好，庸醫殺人，庸師誤人，庸傳道亂解 經害死基督徒的信仰。
我繼續下去。所以當亞伯拉罕獻以撒的時候，他經歷了這第二件的事 情，他相信神是使死人復活的。聖經一共記載十多次死人復活的事情 ，十多個死人復活的事情，但是當亞伯拉罕對上帝有這種信心的時候 ，那個時候還沒有一個死人真正從死裡復活過，他已經有這個信仰。 以後以利亞一個，以利沙一個，耶穌三個，彼得一個，保羅一個，啟 示錄裡面另外再有兩個，還有耶穌死在十字架上的時候，那個時候許 多人從墳墓裡出來進到聖城作見證，那十多次記載復活的事情都在亞 伯拉罕獻以撒之後很久的事情。所以亞伯拉罕實實在在是信心之父； 亞伯拉罕實實在在是對「復活」最有觀念，宇宙所有的萬物，萬宗教 中間，只有他是第一個人有這個觀念。
你們台北現在正在展覽米所波大米一些文物的東西，米所波大米最重 要的就是漢摩拉比 (Hammurabi, 1792-1750 B.C.) 石碑， 可惜在你 們中間展覽的是假的，不是真的，這個不是「仿品」，是「複製品」 ；「複製品」比「仿品」高得多得不得了，因為它複製的時候幾乎要 找到相同的原料， 相同的質量，相同的物質的 element 本質，用相 同的顏色，用相同的方法，弄到幾乎百 分之九十九相同，這個叫作「 複製品」。當然我贊成帶來台灣的是複製品，因為那全世界只有一個 ，這個叫作「形像樣式」，那邊的叫作「本體」，你明白了？啊，你 現在更明白聖經所講的，是「照著原有的本體形像樣式造的」在這裡 。但是漢摩拉比石碑裡面，從頭到尾你看見了公義的法典，怎樣刑罰 ，怎樣報仇，但是沒有「復活」的觀念。漢摩拉比是在什麼時候？亞 伯拉罕的時代，或者早一點，或者同時，或者遲一點。漢摩拉比是個 偉大的王；漢摩拉比是個偉大的社會領袖；漢摩拉比可以說是米所波 大米的「包青天」；漢摩拉比這麼偉大，但是整個裡面沒有「復活」 的觀念。你要知道你的信仰何等寶貴，你要知道基督教的信仰是何等 獨特，何等超越，何等寶貴，絕對不能許可人家把基督教跟所有的宗 教相提並論，放在「宗教比較學」裡面成為眾教之一，這是絕絕對對 不相同的，這是神自己的啟示，阿們？
你把這個弄完了，現在我們回來了。當「不朽的追求」變成墮落宗教 最好的產品的時候， 變成「輪迴」的觀念， The best among the fallen religous concepts on searching of the immortality is the theory of reincarnation. 輪迴的觀念是墮落以後宗教潛能所 能產生最好的不朽的觀念，這個在東方是印度教跟佛教，西方是主前 第五世紀的畢達哥拉斯 (Pythagoras, 582?-500? B.C.)， 後來影響 了兩個重要的思想家，一個是蘇格拉底 (Socrate, 469-399 B.C.)， 另外一個是柏拉圖 (Plato 427-347 B.C.)， 而這些都與聖經完全相 悖的，因為只有上帝所啟示的和信心之父對上帝啟示的回應亞伯拉罕 裡面才有「復活」的觀念。
那這種觀念建立到一個時代的時候，當耶穌基督自己來的時候，那是 最高的時代了，因為那就是他自我來啟示。而有關這件事，耶穌講過 的最偉大的話，在約翰福音第五章跟約翰福音第十一章裡面。在約翰 福音第五章裡面，「時候將到，如今就是了，在墳墓裡面的人，已經 死了的人聽見上帝兒子的聲音，他們都必復活。」（參：約翰福音： 5 章 28 節）親愛的弟兄姐妹，這就表示基督是使死人復活的生命之 主。這個是 Master of life, the Lord of lives，這一句話後來出 現在使徒行傳第三章第十五節，「你們殺了那生命之主，上帝把死的 痛苦解釋了，使他復活，如今坐在父上帝的右邊。」除了約翰福音第 五章二十六節以外，我們看見耶穌所講關於復活最重要的話就是在十 一章還沒有把拉撒路從死裡面呼喚出來之前講過的一句話，耶穌說「 生命在我」， 以後呢？「復活也在我」（參： 約翰福音：11 章 25 節）。亞伯拉罕沒有聽過，如果亞伯拉罕聽過原來就是這一位使人復 活的，亞伯拉罕一定跪在他面前，好好俯伏在祂面前流淚感謝祂，「 我相信一位使死人復活的，原來就是你！」但是亞伯拉罕的子孫在耶 穌同時代聽見講這句話以後，他們怎麼樣呢？謙卑嗎？俯伏嗎？跪下 嗎？就是那一天，他們親眼看見耶穌在墳墓面前說「拉撒路，出來！ 」那死人就出來了（參：約翰福音：11 章 43-44 節），那一天他們 看了， 不但不信，回去開會，決定殺死耶穌（參：約翰福音：11 章 53 節）。 你看宗教性墮落到可怕的地步到這裡，今天有一些人被恨 ，不是因為他不好，因為他太好了。今天有一些人被人反對，不是因 為他講錯道，因為他講對道；一講對道就顯出別的牧師講錯道，所以 他們就聯合起來恨他。
前天有一個人對我說「唐牧師，我參加一些靈恩派的運動，他們都叫 我不要到你的教會，不要聽唐牧師講道。」我說「為什麼？」他們說 「你為什麼要去聽一個沒有聖靈的人講道？」所以他們現在在傳一件 很兇、很毒的事情，「唐崇榮是沒有聖靈的。」傳遍全印尼，讓他們 的人都不來聽我講道。好，我笑笑的說，「我不會中傷他們的任何一 個人，我只說極端靈恩派的毛病有這些，我們好好研究，然後來思想 。如果他們肯研究，肯做我們一同追求真理的學生，用這樣的態度一 同討論，我們可以給他很大的幫助。但是他們現在已經看出，如果這 樣繼續下去，對他們太危害了，最好的辦法，攻過來，“唐崇榮沒有 聖靈！”」親愛的弟兄姐妹，你問他「為什麼沒有聖靈？」「因為不 會這樣....。」那麼什麼叫作「有聖靈？」「這樣叫作有聖靈。」這 是聖經的教訓嗎？不是聖經的教訓，所以耶穌基督曾經在第八章跟這 些以後要殺他的猶太人做一篇長篇的辯論，耶穌說什麼呢？「你們的 父不是亞伯拉罕。」「我們的父是亞伯拉罕！」「如果你們的父是亞 伯拉罕，你們早就聽從我了。」「我們的父是上帝！」耶穌後來講了 一句從來沒有人敢講的話語 ---- 「你們的父是魔鬼」（參：約翰福 音：8 章 44 節）。這句話一講出來註定耶穌一定要死，但是，這個 不是「愛心」不「愛心」的問題，這真理的源頭到底是不是一位的神 ，或者是其他眾多不同位的，不同來源的？「你們的父是魔鬼。如果 你們的父是亞伯拉罕，如果你們的父是上帝，父上帝愛我，祂差遣我 到你們中間來，你不信我，我把真理傳給你們，你們就因此想殺我」 （參：約翰福音：8 章 40 節）。耶穌講的話裡面最重的，最使人痛 心疾首，使人知道他在世上的孤單痛苦的話，我相信就是這一句，「 我把真理告訴你們，你們因此想要殺我」。
親愛的弟兄姐妹，他們什麼時候決定商議要殺耶穌呢？就是耶穌叫拉 撒路復活的那一天。耶穌叫拉撒路復活應當是普世歡騰，全世界、全 民俯伏，這是人類歷史中間最偉大的一件事情，死了四天，已經臭了 ，已經埋葬在墳墓四天的人還有盼望嗎？耶穌只講一句話，「拉撒路 ，出來！」那死人就出來了。我每次講到這裡，我會想到計志文，因 為他講這一篇道有一個特別的話，他說「為什麼耶穌不說死人，出來 ！拉撒路就出來呢？」計志文牧師說「如果耶穌說“死人，出來！” 全世界的死人都出來了。」因為他的能力太大了，他不能這麼講，他 要很謹慎說「拉撒路，出來！」「那死人」就出來。
親愛的弟兄姐妹們，我的看法有另外一個角度，耶穌說「拉撒路，出 來！」什麼意思？重生得救，死亡生入死生是要個別的經歷。是神自 己呼叫你，是一個一個的，不是整批整批的。感謝上帝！
好，那麼這一位復活的主，他叫睚魯的女兒復活了，他叫拿因城寡婦 的兒子復活，他叫拉撒路復活，都與以利亞、以利沙使童子復活是不 一樣的。為什麼呢？因為以利沙、以利亞叫死人復活以前都要奉耶和 華上帝的名向祂禱告，然後才行神蹟，耶穌基督需要嗎？「上帝啊， 顯出你的能力吧，使人知道我是你的僕人。」然後「起來，復活！」 需要嗎？不需要，因為他本身就是神，大家說「他本身就是神。」他 本身是生命的主，他本身是復活的主，大家說「他本身是生命的主， 他本身是復活的主。」所以中文聖經繙譯「生命在我，復活也在我」 不是原來真正的意思，原來真正的意思「我就是生命」，「我就是復 活」。大家說「主耶穌說，我就是生命，我就是復活」。如果你沒有 先講「主耶穌說」那你就是生命了，你就是復活，我才不信你。再講 一次、一、二、三「主耶穌說：我就是生命， 我就是復活」， I am the life, I am resurrection. 從來沒有一個人可以、能夠、 曾經 講過這樣的話，除了生命的主自己以外。
好，這一位叫三個人復活的主，人家把他殺死，這個商議，這個決定 是人類有史以來最無理，也是最大的勇敢，最野蠻，最無理的勇氣， 就是明知會叫死人復活的主，你還敢把他殺下去。這怎麼可能，你只 能殺一個普通可殺的人，你怎麼敢殺一個叫死人復活的主呢，你明白 嗎？這個勇氣太大了，但是感謝上帝，基督不能被死拘禁，但是他卻 為我們的罪甘願死，所以死了以後他復活了。好，我把這個鐘頭講完 了，我需要再有差不多四十分鐘。所以今天的聚會要比平常更長。但 是，今天的錄音帶你買了，你送人就是真正傳基督教福音最好的機會 了。我相信我這一生不會在台北講這一篇了，今天是特別給你們這個 禮物，你們把這個復活的要素，整個復活與宗教的關係總結連起來， 你聽到一個很難聽到的信息了。現在轉到這段聖經，把整個復活的神 學結構看清楚了，現在你看這一段：
「七日的頭一日， 黎明的時候，有幾個婦女們....。」
幾個？聖經沒有說。我相信最少三個，我今天不必提，因為在別的福 音已經提了，有三個婦女他們在耶穌被埋葬的時候，親眼跟隨到最後 一步，為什麼呢？因為那些男的早就跑光了！男人在大事上出現，在 細節上不見了。男人在重要的時刻露面一下，其他的交給女人去做， 。這是自古以來的常情。所以男人賺了錢，女人要從早上起來弄床到 晚上睡覺關門，女人去做。男人去做工，賺了錢回來就呼呼大睡，什 麼都叫女人做，然後他就說「我很愛妳，很愛妳」，講了幾句就睡覺 了。我們如果得罪我們的妻子，神是很不喜悅的，因為許多女人是做 了很偉大的工作。我看到這些話，我老實講，要我講四個鐘頭講不完 的，單單這幾節，我很感動 。為什麼這些婦女來到墳墓呢？因為如果 不是她們，沒有一個男人知道耶穌埋葬在哪裡？她們是從頭到尾跟到 底的人。
當耶穌基督被抓的那一夜，一個叫作約翰的緊緊跟隨主，一個叫作彼 得的遠遠跟隨主。兩個都跟隨，「距離」不同，因為心情不同。而講 最大聲的，「我跟你同死也甘願」的那個彼得是遠遠跟隨的，不是緊 緊跟隨的。但是那一句話不講，躺在耶穌胸懷裡面的約翰是跟隨緊緊 的。我不知道你是哪一種？
當希伯來書開始的時候，哇！禱告熱切到一個地步，我就知道不對了 ，因為這些人用感情來查經，我要你們用頭腦來查經。過了幾個月就 掉下去了，現在慢慢再起來了。我已經對你說了，我要看見哪一個人 從頭到尾跟著的，我一定是第一個。你們只有幾分鐘就可以從家裡來 ，我要坐幾個鐘頭的飛機來。我們繼續講下去，這些男的走了，釘了 十字架跑了，約翰看了走了。但是，怎麼下來的？什麼時候斷氣的？ 什麼時候從十字架拿下來？有沒有被打斷他的腿？拿下來怎麼放進去 的？有沒有好好照顧？有沒有放在墳墓？哪一個墳墓？在哪一個？從 哪一條街進去的，墳墓裡面這麼多人埋葬的地方，放在哪一個洞裡面 ？萬一弄錯了怎麼辦？所以這些婦女早就清楚看，仔細看，看到結尾 、細節都清楚了，才流淚回家去。
巴哈 (Johann Sebastian Bach, 1685-1750) 的《聖馬太受難曲》最 後一段是說「我們含淚離開你，主啊，安息在這裡吧。」我相信這一 首歌不是聖經的話，但這一首反應出和第一首歌相同的前因後果，偉 大的信息， 因為第一首歌 Come Ye Daughters 「錫安的女子啊，與 我一同哭吧，我們的主要被殺了，我們的主要受苦了。」但是，最後 一首是什麼？ In tear of grife, we leave you Lord. 「在含淚的 痛苦中，主啊，我們現在暫時離開你，安息吧！」前後是相呼應的。 這一首詩歌偉大得不得了，《聖馬太受難曲》的第一首，我認為是人 類有史以來最偉大的合唱，超過《彌賽亞》的任何一首。《聖馬太受 難曲》的第一首，單單按照相當中等，不要太慢的速度唱，你最少需 要八分鐘半才會唱完。 那個氣的長度難得不得了。 Come Ye Daughters, the daughters of Zion, see Him who the lamb of God. Why he dies for us. 上帝的羔羊為我們死， 「看，看，.... 。」所以從頭到尾看，看到他死以後埋葬的時候，這些婦女再看，看 他怎麼樣被埋葬，埋葬完了以後，含著眼淚，心裡說「主啊，我們不 得不離開你了，我們流著淚離開你。你安息吧！你安息吧！」但是， 第三天跑回來了，第三天早上這幾個婦女再跑回來，為什麼呢？因為 她們不願意她們所愛的耶穌死了以後身體腐朽，臭爛，所以他們買了 許多香料。這些婦女是不是自己儲蓄錢買香料？或者向丈夫討錢買香 料？許多婦女做得半死向丈夫討錢是很難的你知道嗎？或者他們是從 零用錢儲蓄起來，我不知道，但是這些香料是很貴很貴的。如果你注 意，耶穌生的時候，不是猶太人，是東方那些博士把乳香、沒藥、黃 金帶來，猶太人完全沒有分。你看見耶穌基督死的時候，是尼哥底母 把香料帶來，耶穌死了第三天早上，是這些婦女把香料帶來。這些婦 女做事比男的更詳細，更盡心。我知道婦女許多事情用心良苦，卻不 被記念。自從結婚那一天她的姓就被劃掉了，她生的孩子都沒有她的 姓。她一生做得苦，做得勞碌，許多人不記念。丈夫的成功全世界世 界知道，做妻子的做得半死好像沒有人知道。好在有一句話，「人若 愛主， 這人是主所知道的」（參：哥林多前書：8 章 3 節），安慰 了許多的婦女。
親愛的弟兄姐妹，我知道男人與女人是不一樣的，所以每次我講完了 口渴了發現沒有水，我也知道籌委員都是男的。因為如果籌備委員會 裡面有一個女的一定會提醒「給唐牧師一杯水好嗎？」如果都是男的 就不會，佈置得很好看，就走了。所以這些婦女來的墳墓，好不好啊 ？好。愛主嗎？愛。犧牲嗎？犧牲。請問，為什麼黎明就來了？可能 還要回去服事丈夫，可能早早來做完了她愛主的事，服事以後，禱告 後完了回去還要煮菜給孩子上課。所以這些婦女黎明，天沒有亮他們 就亮了，可能她用大哥大聯絡，「我們在什麼路口見面好不好？妳帶 著香料，我帶著香料，不要忘記哦。」她們幾個婦女聯絡了以後，她 們就到墳墓來了，她們沒有找錯，一方面含著眼淚，一方面思念耶穌 ，一方面記念他的愛，一方面想起主的犧牲，她們還是那麼新鮮的回 報主的愛的心情，拿著香料來到墳墓面前。
好，愛主，沒有錯，什麼都好。錯一件事，她們來找「屍體」。你聽 見了沒有？她們來找什麼？來找「屍體」。今天許多很愛主的人，事 奉主，犧牲，奉獻錢，在教會裡面忙得不得了服務的人，根本不信耶 穌基督復活。她為基督的偉大，為基督的愛，為基督的犧牲精神，感 動到非常非常的心靈破碎，但是，她們沒有辦法接受耶穌是復活的。 「基督教的道理是很好，耶穌的愛很偉大，他犧牲真是可以作我們的 榜樣，他的死是歷史上最偉大最偉大人格的表現，但是他復活了上天 堂，道成肉身....，我很難接受。」你是這樣的人嗎？她們到墳墓的 時候，有兩個圖畫家畫兩幅圖畫我都存下來了。一幅是從墳墓面前畫 出來的；另外一幅是從墳墓裡面畫出來的。請你注意，這些圖畫家用 心良苦要把他們心中所了解的，對那個景、那個情的了解解釋出來的 時候真是把偉大的心靈注入帆布的上面。
那從外面拍的，三個女子非常有婦女優美的體態，她們看著，她們手 指著，另外一個好像拿著東西，蹲在那地方，正在細聽，墳墓的洞裡 面亮得不得了，一個好像黑影子伸著手，很堅決的講的話，「為什麼 在死人中間找活人，他不在這裡，他已經復活了！」他們受驚，就在 那個地方聽這些話。其實這個圖畫一定要這樣畫，因為如果要照聖經 真正忠實的畫，聖經說「她們把臉是伏在地上了。」那個女人伏在那 邊畫出來沒有什麼感人的地方。所以他要畫她們的表情就這樣畫法。
但是第二張圖畫很特別的，這張圖畫是在墳墓裡面，好像天使在墓裡 面講話的時候，有一個 camera man 躲在裡面等這一段時機；他畫的 時候給人的感動是很特別的。注意聽下面的話，因為他故意把那三個 女人來的時候，一個到了，一個靠近，一個遠遠還沒有到。就把三個 女人的臉孔，用三種表情畫出來，你看偉大不偉大？所以先到的嚇死 了，還沒有到的靜靜的，有一點驚奇，最後那個遠遠的還是滿臉憂愁 。這就表示「沒有到」、「快要到」、「到了以後」心情的變化，心 路的歷程，偉大的圖畫你一定要了解。我最近幾年給你解經，如果主 許可我給你解音樂，再給你解美術，再給你解哲學，再給你解建築， 讓你看見基督教聖靈在世界上的工作到底是怎樣奇妙的吸引我們。
好，當這三個人來的時候，她們以為要在那裡哭一下，在那裡禱告一 下，在那裡看看耶穌的墳墓到底有沒有動 過。原來猶太人的墳墓不像 中國人，不是放在泥土下面把泥土把它裝滿滿的把它壓在他上面，所 以凡是贊成「浸禮」的人常常說「你不受浸，你不能像耶穌基督一樣 同埋葬、同復活」，那是亂解經，因為耶穌從來沒有在泥土的下面被 壓下去過，不像我們浸在水裡才能預表，那樣的解經是很大膽的。你 說「浸禮才是合聖經的」，因為你說「耶穌從水裡出來」（參：馬太 福音：3 章 16 節；馬可福音：1 章 10 節）。聖經說「耶穌從水裡 出來」沒有說他「頭從水裡鑽出來」啊。他「從水裡出來」就是「從 水裡出來」，你一定要解成整個人浸了以後才浮出來，才冒出來，那 是你的解釋法，所以是「詮釋學」的問題。聖經沒有說耶穌是埋葬在 泥土下面，整個把他蓋起來。聖經說，耶穌是「用布把他包了以後， 放在墳墓裡面用石頭把他封 住的」，對不對呢？所以他起來的時候， 他不必從泥土裡面鑽出來，從泥土裡面出來，沒有這樣一件事情。
好，為這個緣故，耶穌基督被放在墳墓裡面，他們是用一塊石頭，挖 了一個溝，把這個石頭滾下去。滾的時候，這個溝是向下斜度的，所 以大概兩個人的力量就可以把很大的石頭封到那裡，它會自己的轉到 那邊，但是溝到了洞口的時候就向上，所以這個時候一到那裡「碰！ 」就停止，就不能動。如果你要再推過去，那邊是沒有溝的，你要推 回來呢不是兩個人，是五個人到七個人（看體力多大就是了）才能把 它推回來。所以這個婦女一到那邊的時候，看見這個石頭已經滾開了 。「石頭滾開」在拉撒路的墳墓面前是好事，「石頭滾開」在耶穌墳 墓面前是壞事，這表示誰去動了裡面的屍體了？這表示耶穌連屍體都 給人家偷去了，因為她們是去找屍體的。所以她們就驚奇，正在猜疑 的時候，忽然有兩個放大光的人在她們面前就講話了，她們馬上臉伏 在地。這兩個人絕對不是普通人；這兩個絕對不是普通人，他們一定 是天使。雖然這裡（路加福音）沒有記載天使，但是別的福音記載耶 穌在復活的時候做了一些顯現的工作。
那兩個人講什麼話？「為什麼在死人中找活人呢？」大家唸一次「為 什麼在死人中找活人呢？」這句話什麼意思呢？當我第一次覺悟到這 一句話的獨特性的時候，我清楚明白這是「宗教比較學」裡面最重要 基督教要抓到的信仰的中心。「為什麼在死人中間找活人呢？」「你 們是找活人嗎？你們是找屍體，但你知道不知道他是活人，他不是屍 體。因為你們是找屍體，所以你們到墳墓裡面來找，因為他是活人， 所以你們在墳墓絕對不能找到他，而你們不知道你們應當找的是活人 ，而不應當找屍體。」所以這一句話裡面隱藏的話太多了，就單單一 句話是用發問式，是挑戰式的，是發問式的話語裡面就把最偉大的幾 件事把它啟發出來。
親愛的弟兄姐妹，我深深受這一句話感動，而我把所有天使在整個聖 經記載過的，講過的話語擺列出來，我發現這是天使所講過最偉大的 一句話 (The greatest saying of any words ever spoken by all the angels through the recording of the Bible.) 所有聖經所提 過的，所記錄下天使講過的話語裡面，最偉大的話是這一句 ---- 「 你們為什麼在死人中間找活人呢？」大家說「你們為什麼在死人中間 找活人呢？」
今天許多人找永生的盼望，找人生真正的意義，找人得救的可能，到 哪裡找？到孔子那裡找，到釋迦牟尼那裡找，到穆罕默德那裡找，到 索羅亞斯德那裡找， 到一貫道那裡找， 到蘇格拉底 (Socrate, 469-399 B.C.) 那裡找，應當聽這句話，「你們為什麼在死人中間找 活人呢？」孔子的墳墓還在，釋迦牟尼死的地方還可以知道，他的骨 灰曾經分給幾個地方，還可以知道。蘇格拉底死在哪裡還知道，大衛 死在哪裡知道，亞伯拉罕死在哪裡知道，我們知道這些都是死人的墳 墓。親愛的弟兄姐妹，你在死人中間找活人嗎？你在死人中間你可以 找永生嗎？如果他們自己都死了，他怎麼樣把永生賜給你呢？人間最 大的諷刺就是在活人在墳墓的面前找生命，而猶太人在生命之主面前 定計劃把他殺死。這兩件事是亞當後代愚昧到底的記號，求主可憐我 們。
天使用什麼辦法講話呢？天使見到這些婦女的時候，他是不是說「妳 們睡夠了嗎？妳們昨天好睡嗎？妳們這麼愛主早早就來，真是感激妳 們，這我們代表天上的天軍、天使謝謝妳們，地上有這麼一群愛主的 婦女，願上帝厚報妳！」是不是這樣呢？沒有這些話，沒有那些客套 的話，今天太多客套話，所以我們聽不到信息；今天太多人的話，聽 不到神的話語；今天講台太多人情的話，所以神的話傳不出來。天使 們一點不客氣，「妳們為什麼在死人中間找活人呢？」原來當我注意 的時候，我發現在教育學裡面最偉大的教育方法就是「發問」的方法 。你讀過教育學嗎？我不但讀過教育學，我教教育學，我教書教了差 不多四十八年了，我教神學講了三十多年了，教育學 (Pedagogy) 裡 面說最偉大的教導是用「發問」的辦法，而當我知道這些總原則，就 是 by asking question。 因為「發問」至少有七大功能：第一、你 可以知道思想。因為你問的時候他們一回答你就知道他們的思想到什 麼程度。第二、你可以刺激思想。第三、你可以集中思想。第四、你 可以帶領思想。第五、你可以比較思想。第六、你還可以填滿。第七 、用真理去啟發思想，然後充滿他們的思想。這是發問的果效，而真 正偉大的老師是用問號來作教導的工具，笨的老師是用「填鴨式」的 辦法來教導的。什麼叫作「填鴨」你知道嗎？鴨子一隻多重就賣多少 錢，一斤如果五十塊，四斤就二百 塊，這個鴨子只有三斤怎麼辦？賣 二百塊不好意思， 提高價錢給人家罵，就把草啦、糠啦、.... 把什 麼東西放在嘴裡一直塞、一直塞，鴨子說「我飽了。」「不！你飽我 還愛你，我愛心來壓迫你。」為什麼？「因為要把你賣掉重一點對我 好。」鴨子「喂喂，我不要吃了。」你「要要要要....。」這種老師 是最笨的。人家沒有啟發他，只有勉強教導他，這種教導是最不好的 ，但我告訴你，上帝不用這個辦法。原來聖經告訴我們，聖父、聖子 、聖靈是最偉大的老師。
亞當犯罪以後上帝對人講的第一句話是什麼？發問法，對不對？「你 在哪裡？」對不對？發問法。我把這個原理再比較的時候，我把蘇格 拉底、 孔子、穆罕默德、亞里斯多德 (Aristotle, 384-322 BC) 所 有的教訓把它擺在一起，我發現，全世界最多發問的是耶穌。感謝主 ！你說你已經信主很久了，你常常聽到令你很驚奇的話對不對呢？常 常你「啊！原來如此，原來如此。」我一定要提醒你，因為你們以為 你已經是基督徒了，你已經是傳道人了，你已經是教會領袖了，你已 經是執事了，你已經是長老了，但我告訴你，在我們的信仰裡面隱藏 著的豐盛大到一個地步，是一生一世我們沒有辦法完全了解的。雖然 如此，我們要盡心盡性 去了解。基督是所有歷史的教師裡面發問最多 的一個老師，是最偉大的老師。
耶穌基督發的問題在聖經四福音記載下來的， 超過一百多題 more than 100 questions, 你把這個數目比蘇格拉底的書裡面你看見沒有 這麼多，柏拉圖更沒有這麼多，孔子太少了，所以耶穌基督發問是有 時把你逼到一個地步，你沒有辦法回答的，那個叫作能回答的問題。 比如說，「你能在荊棘上摘葡萄嗎？」（參：馬太福音：7 章 16 節 ）你怎麼答？「能。」不對，你不能答的，「你能在蒺藜上摘無花果 嗎？」你也不能答。你只能說「本來嘛，不能。」哦，原來這樣。所 以他要教導你的是什麼？---- 好樹結好果子，壞樹結壞果子。 如果 是你，是我，我們就說「弟兄姐妹，好樹結果好果子，壞樹結壞果子 。對不對？對不對？」啊，就是這樣教了，耶穌不這樣講，耶穌先說 「你在荊棘上能摘葡萄嗎？」「你在蒺藜上能摘無花果嗎？」他就醒 過來了，這個叫作「刺激性的發問」，不能答的問題，一問，你馬上 醒過來。在這類問題中間最偉大的一句是什麼？「人若賺得全世界， 失去你們的靈魂有什麼益處呢？」馬上「誰能用什麼換取他的生命呢 ？」（參：馬太福音：16 章 26 節； 馬可福音：8 章 36 節；路加 福音：9 章 25 節）他們沒有辦法回答，到今天沒有人能回答。道德 性方面耶穌基督講過一句從來沒有人可以講的話，「你們中間誰能指 證我有什麼罪呢？」（參：約翰福音：8 章 46 節）沒有人會回答， 耶穌再說「若是你們看見人子回到原來的地方，怎麼辦呢？」（參： 約翰福音：6 章 62 節）這是最偉大的教導，偉大的啟發。所以我告 訴你，耶穌是最偉大的老師。
保羅呢？也很偉大，單單在羅馬書第八章最後一段你看見一連串幾十 個問號問出來是很難答的。不但如此。天使也是，我們以為天使就是 兩個翅膀飄來飄去，很美麗，男人女人，沒有天使有鬍鬚的，叫作「 天使」是嗎？你以為天使是那樣，我告訴你，天使聰明絕頂。你說聖 經記載嗎？有！在哪裡？在以西結書，怎麼講呢？「你這基路伯在伊 甸園充滿智慧」（參：以西結書：28 章 12 節），原是如此， 連魔 鬼都聰明絕頂。所以你今天不要以為「只要信主，只要愛主，什麼信 仰都不要緊，什麼教會都不要緊！」那許多人，教會受魔鬼的當，中 魔鬼的詭計，為什麼？因為牠太過狡滑了，牠用基督教的臉孔，基督 教的形式，把你騙到你對真理全曲解，你還以為你正在服事上帝，這 是很可憐的事情。
天使偉大到什麼地步呢？我在希伯來書第二章的時候對你們講過一句 話，「天使把耶穌的名字賜給教會」，今天我們稱耶穌「主啊」、「 救主」、「基督」、「耶穌」、「以馬內利」、「上帝的兒子」、「 上帝的聖者」，這七個名字不是彼得告訴我們的，不是保羅告訴我們 的，不是約翰告訴我們的，也不是舊約的先知們告訴我們的。我們對 耶穌的這七大稱呼是誰賜下來的？---- 天使賜下來的， 對不對呢？ 你再注意看嘛，沒有一個不是天使賜下來的。天使對約瑟說「把馬利 亞娶過來，她要生一個孩子，明年生了孩子給他起名叫耶穌，因為他 要將自己的百姓從罪惡裡救出來」（參：馬太福音：1 章 21 節）。 誰給的名字？天使。「耶穌」的名字天使給的；「基督」的名字是天 使給的。「伯利恆，今天在大衛的城裡為你們生了救主就是主基督」 （參：路加福音：2 章 11 節）。誰給的名字？天使給的名字。好， 有三個了。「基督」、「主」、「救主」、「耶穌」，還有呢？「童 女必懷孕生子，給他起名叫以馬內利」（參：馬太福音：1 章 23 節 ），天使給的。除此以外，還有什麼？天使加百 列對馬利亞說，「妳 要生的至高上帝的兒子，他是耶和華的聖者」（參：路加福音：1 章 35 節）。 所以這七大名稱都是天使給的。天使在耶穌降生的時候， 忙得不得了，賜下這些名字。天使在耶穌復活的時候，快快飛下來， 對第一批到墳墓來的婦女講一句警惕性的挑戰，「妳們為什麼在死人 中間找活人呢？」這幾個人才知道她們的信仰錯了。所以我認為這一 段聖經是天使在及時，最緊要的關頭對基督教的第一批見證人修改他 們的信仰的大綱。我再講一次 the first correction of the wrong theological mind among the first group of the beilevers, first of the tastement of the witnessness, the first group of those who bring fourth the message. 第一批見證人、 第一批 傳道人信仰錯了，天使及時下來改正他們。
這樣，這天使是第一次，因為這幾個婦女是最早的，沒有人到墳墓她 們最先來。起初他們亂得不得了，「耶穌死了怎麼辦呢？」彼得說「 我回去打魚，沒有體力，我已經老了。」約翰說，「我也不好意思回 去了，我怎麼辦呢？我跟隨他，以為可以作王，現在什麼王？他現在 釘在十字架上死了三天，不知道怎麼樣。」在這樣亂的時候，這三個 人最先到墳墓來，但是她們來的時候是找屍體，她們來的時候以為耶 穌是死的，她們來的時候是耶穌需要香料，她們來的時候，是犧牲花 了很多錢買死人用的東西，你看她們的信仰是到這個地步。所以天使 下來對她說「為什麼在死人中間找活人呢？他不在這裡，他已經復活 了。」三句，大家說「「為什麼在死人中間找活人呢？他不在這裡， 他已經復活了。」這是天使的三句話，當頭棒喝，把她們敲醒過來， 甦醒她們，給她們知道基督是活的。
第二、墳墓不是尋找生命的地方。
第三、耶穌基督是不屬於這個層次，他是永生的主。
感謝上帝！如果你知道這三句話，你真正相信這三句話，那就不會像 剛才了， You will never be the same again after you truely understand the three sentences. 天使這三句話，「為什麼在死人 中間找活人呢？」是結束那些要永生而在宗教裡面一直滾，一直找的 人。
第二、他不在這裡。耶穌不屬於這個範圍；耶穌不是墳墓裡面這個範 圍，耶穌是什麼範圍？是活人。他是永生的主。
第三、他已經死了，但是他已經復活了，經過了這個歷史階段，經過 了福音的步驟，他才能把生命給你。
三句話完了以後，就再四句話下來了，下面的四句話什麼意思呢？第 一句是方法論的，「你們應當記念。」前面三句是把結論先提出來， 用問話來挑戰，第四句是什麼？是一種方法論的改變，「你們應當記 念。」你說「我就是記念嘛！我記念我的主為我死所以帶香料來嘛！ 」天使說「不是，你們記念是用什麼？用感受，用感情，用經歷。」 正像極端靈恩派的人，他們不要好好查經，不要研究聖經的原理，只 感受「主啊，我愛你，你愛我，很感動....。」「感」來「感」去， 結果聖經都不懂。天使說「你們應當記念，記念什麼？「主啊，我就 是記念主嘛！我就是記念他為我死。」不！記念他的話。大家說「記 念他的話。」我告訴你，今天許多最愛主的人是對主的話根本不明白 的人；許多作見證的人對真理沒有好好研究的。天使的提醒很重要， 「你們要記念他在加利利對你們講過的話。」其實這句話是呼應耶穌 講過的， 聖靈來了要叫你們想起我對你們什麼？---- 講過的話，這 很要緊的。今天我們如果沒有道我們要傳什麼？傳「道」，或者傳「 夢」？啊，「感謝主昨天給我作夢。」你傳夢？你說我傳經歷，傳「 歷」不是傳「道」。「我差不多死了不成，汽車從我旁邊閃過擦了一 下感謝主，我沒有死，不然我現在已經可能在猶大那邊或者在彼得那 邊。」你是傳什麼？你是傳「道」或者傳「經歷」？或者傳「感受」 ？你是傳經歷裡面的感受，你是傳經歷，你傳你的作夢，你是傳特別 的恩典。你說，「上帝特別醫治我！」為什麼同樣的病佛教徒也好？ 我問你，你說「我肝病好了。」有沒有佛教徒肝病也好的？有。有沒 有基督徒肝病死的？當佛教徒肝病沒有死，基督徒肝病死的時候你怎 麼樣作見證？我不是說不是上帝醫你，上帝不醫他，但你要怎樣把「 真理」跟你的「經歷」配合，否則你的經歷會使那有知識的人，有學 問、有理性的人馬上否定輕看你，你懂嗎？我告訴你，今天教會最大 的損失之一就是只能引起傻瓜 信主，沒有辦法征服有知識的頭腦，這 是我一生遺憾的事情。我在印尼在我的教會，在美國我看在我講道中 間，可以征服最有智慧的頭腦，在教會在社會裡面最不容易被尊重的 人讓他們聽了神的話，他說「主啊，我要相信你！」求主憐憫我們。
親愛的弟兄姐妹，天使，「你很會記念主啊，你還記得他的釘痕嗎？ 你記得他全身都是血嗎？」不！「你們應當記念他在加利利對你們講 過的話。」這是方法論的改變。第一、用問號的挑戰把他們轉來。第 二、用方法論的改變把他們帶回來。第三、用耶穌的話再一次印證福 音信仰的中心是什麼。
請你注意，天使說「你們應當記念他的話」，你說「記念他的話，他 的話那麼多記念哪幾句呢？我們聽了這麼多，我們要記什麼呢？很難 記嘛。」我請問你，你信主幾年了？啊？這位弟兄，你信主幾年了？ 十五年。你常常做禮拜嘛，十五乘五十二多少？七百八十個禮拜天了 ，對不對？七百多次了。那麼請你回去把七百多次所聽的話寫來好不 好？看你能寫多少？你聽了很多，要記哪些呢？啊，這個是麻煩了。 聽道是聽，但是「你講你的，我睡我的；你叫你的，我呼我的，我想 我的，你想你的，我寫我的....。」很多人聽道沒有把道聽進去，我 們作傳道的看很清楚，我站講台兩萬八千次，我看你眼睛就知道你有 沒有聽，你有沒有注意聽了。有的人聽道的時候是這樣....，好像一 直「阿們」，一直「阿們」，他是「阿們」另外一件事情。還有人聽道的時候看來看去。還有人聽道，一直玩指甲。我們看得太清楚了， 不好意思講就是了。你怎麼聽道？你如果連注意聽都沒有，你怎麼記 念主的話？不可能的！你說「主啊，我是聽了很多，很多就是很多。 前幾天禮拜六我從早一直到晚上六點回到家裡，六點三十再回到教會 再去帶領 Oratorio 唱韓德爾 (George Frideric Handel, 1685-1759) 的詩歌， 到晚上十點回去，第二天四堂講道還要坐飛機 ，還要坐計程車，累得不得了。但有一批人是青年人犯了罪，後來悔 改了，信主了，在我們教會裡面，我把他們叫來，一個一個談。有一 個很英俊的年輕人，我說「你什麼時候開始聽我講道？」他說「昨天 第一次。」（就是我們受難節，差不多兩千九百人參加聖餐，那個年 輕人也在裡面。）他說「我昨天才第一次聽唐牧師講道。」我說「你 聽了什麼？」「很多。」「什麼？」「忘記了。」「剛剛一天，忘記 了。」我說「我有沒有講這個？」「哦，有有有....，我記得了，記得了。」
我訓練我的女兒，九歲的時候，爸爸講道記下來，重點記下來，非重 點不要記下來。重點記下來，非重點不必記，我就要看她抓不抓得到 重點，你懂嗎？九歲多，後來回去我查，真的抓到重點了，啊，後來 她養成習慣，重點記下來，重點記下來。我慢慢就看她怎樣聽道，現 在她已經十六歲了，聽道很像我媽媽，皺著眉頭，我放心了。如果一 個孩子從少年的時候注意聽，集中精神聽。聽完了不懂馬上問，我就 知道他聽進去了。有一次我在開車，全家人跟我們回家，後來「爸爸 ，你說送了東西給人不可以拿回來，是不是？」我說「是啊，送了東 西你拿回來？不可以的。送了就不可以拿回來。」她說「所以我不拿 回來。那麼真的是這樣嗎？」我說「當然是這樣嘛，東西送人怎麼可 以拿回來，永遠不可以拿回來。」「那麼為什麼上帝拿回去？」我說 「上帝拿回去？」「你剛才說賞賜的是耶和華，收取的也是耶和華」 （參：約伯記：1 章 21 節）糟糕，我才知道（那個時候她才十一歲 ），我說「糟糕解答問題連十一歲的孩子都不容易解答了」，對不對 呢？所以我們怎麼可以隨便以為傳道騙騙人呢？對這些婦女，天使說 「妳們應當記念他在加利利對你們講什麼？」「加利利？加利利耶穌 講那麼多，要記得哪一些呢？」好， 我告訴你， 這個叫作精簡濃縮 (reduction) 。 親愛的弟兄姐妹， 你儘量聽道， 但是你要懂得 reduction， 就是這樣簡化它，簡化的時候把精要的東西嚴嚴抓住， 牢牢記住，永遠不放開。而天使在這裡就做一個總歸納，「你們聽見 他在加利利講什麼嗎？」「哦，耶穌在加利利講很多，單單登山寶訓 都三大章了，還有一大堆其他的“有福了”、“有福了”....，還有 許許多多的事情。」天使說「基督必須受害被交給罪人，釘在十字架 上，第三日復活。」所以我感到天使是聰明絕頂，這些天使單單講這 七句話（請你注意），就把基督教整個信仰架構方法論，信仰的重點 和信息的要害全部點出來了。我是非常佩服，唉呀！我有一天到天上 去，我要找這幾個天使。我告訴你，你不要以為天使是普通的，天使 是神學家，天使的「基督論」是中心點抓得很緊的。今天很多神學家 是「鬼學家」，今天許多神學越讀越高越不信耶穌的死裡復活，今天 有許多神學博士根本對聖經一竅不通，他們只有玩弄花樣，把詞句弄 得又玄又奧，人以為他很有學問，但是你問他的信仰，他不講。
有一個神學院，哇！學問多得不得了，他的書差不多十二萬本，我去 參觀。他們的老師們都是最大的，最好的學校畢業的，但是他們說， 「這個問題，這個人的看法是這樣，這個人的看法是這樣，這個人的 看法是這樣。」一個學生問「老師，你自己的看法是怎樣？」他怎麼 回答呢？「你們不必知道我的看法，你們不必明白我的信仰，因為我 在教書的時候就把各派的理論告訴你，我自己不必告訴你我是哪一派 。」所以這個學生說「你到底是教我有信仰，或者教我有知識不必有 信仰呢？因為你是沒有立場。」我告訴你，今天許多神學院正走這條 的線。天使是神學家，天使研究基督的詳細的程度，跟觀察的細膩的 心情在彼得前書第一章清楚的說「天使也詳細察看」（參：彼得前書 ：1 章 12 節）。因為他驚奇上帝竟然不救他的朋友，但是救這些亞 當的後代。比他更低級的罪人，上帝為什麼救他？親愛的弟兄姐妹， 然後天使把這些歸納出來，「基督必須受害。」這句話什麼意思呢？ 這句話原來就是後來耶穌基督在同一章聖經裡面對那個以馬? 瑒策^去 的人和那些門徒講的「基督必須受害」這個是基督論的更正，因為他 們所盼望的基督是軍事性 的，他們所盼望的基督是報仇性的，他們盼 望的基督是雪民族之恥，趕掉外敵，結束他們的蹂躪，鐵蹄的踐踏， 復興以色列國的。所以當耶穌基督升天前以前彼得還問一句話「主啊 ， 你復興以色列國就是這個時候嗎？」（參：使徒行傳1 章 6 節 ）對不對呢？彼得的基督論是不如十字架旁邊的強盜。因為旁邊的強 盜知道，「你得國降臨的時候，你記念我吧！你是天國的君王。」而 這個跟隨主三年半的彼得，「你復興以色列國。」他沒有看到天國， 他看到以色列國，正如今天許多教會沒有看見上帝的國，只看見台灣 國，只有看見現世，沒有看見神的寶座，真是可憐，求主憐憫我們。 天使在這裡修正基督論。「基督必須受害」，不是「基督作王進入榮 耀」，「基督受苦進入死，基督必須釘十字架，交給罪人被定罪而死 ，第三天從死裡復活。」你把這個事情明白了，「去，傳福音！」感 謝上帝，就因為七句話，第一批的見證人神學建立起來了。我盼望今 天這一堂的道把你的信仰重新建立起來。阿們？感謝上帝。你見證什 麼？你傳什麼道？你領人歸主，你到處為主工作，你講些什麼？
今天的聖經，天使說「你在死人中找活人嗎？」基督教的不同就是因 為我們有一位活的主嘛！為什麼去墳墓找？他不在這裡，他已經復活 了，三句完了以後，「你們應當記念」，轉過來「方法論」，回到「 基督論」裡面，「基督是一定要受害的，被交給罪人的，釘十字架的 ，從死裡復活的。」好了，他們去，就告訴人，就做耶穌基督復活的 第一批見證。感謝上帝！所以現在我告訴你，不要看輕女子，因為基 督教最先傳耶穌復活的一批人不是男人，是誰？就是這幾個被天使更 正的人。 the first group of the preachers to testify to bear the witness of the resurrection of Jesus Christ are women. 這是第一批的人。從此以後，歷世歷代女人傳道比男人多就變成定局 了，因為這是在舊約已經預言的話語，「傳福音的婦女成了大群。」 當韓德爾把這一節寫成詩歌的時候， 「上主宣告說， the prachers will become a great company (The Lord gave the word: great was the company of the preachers. 」「傳道人要成為大群，傳道 人要成為大群， 傳道人要成為大群！ 」英王欽定本 King James Version 繙譯不出來，他就說「很多傳道人要出現。」但是，中文和 合譯本一查原文的時候，「傳道人要成為大群」，那個「傳道人」是 女的，不是男的。 the peachers of women，女傳道成為大群，感謝 上帝！
今天我不是婦女節，安慰安慰婦女，因為婦女也不要太驕傲，所以許 多的宣教機構已經查出來了，女子作傳道的百 分之六十六點幾，男人 是百分之三十三點幾。「啊。」妳說「妳看，我們女的勝了。」所以 ladies first，真是 first in number，不要驕傲，因為其中六十六 點幾，其中的百 分之三十三點幾是那些男的太太。
我現在問，恩惠姐妹，校園團契女的多還是男的多？女的多，是吧， 「傳福音的婦女成了大群。」那麼，你說「唐牧師，怪不得做禮拜的 女的多。」不不不....，我的教會男的比女的多一點點，有一些教會 專門女的，一大堆女的，為什麼呢？因為牧師講的道適女人聽，不適 合男人聽。 以後我們再討論這個事情。 好，這些人回去就告訴誰？ ---- 十一個什麼？這裡不講「門徒」了， 你講「使徒」跟其餘的人 。十一個使徒，「使徒」什麼意思呢？「奉差遣的人」。這些奉差遣 的人禮拜天早上還在睡覺，婦女拿香料到墳墓，去找耶穌，他們還在 睡覺，他們遲起來，他們的心不如這些婦女。
所以這些婦女先蒙恩，先聽見神藉著天使對她們的更正，先得到重要 的神學思想，He is not here, He is risen, why are you seeking the living one among the death? 為什麼在死人中間找活人？ You should remember what he told you in Galilee. 感謝上帝， 願上 帝賜福給我們。大家站起來，我們一同說「感謝主！讚美主！耶穌復 活了。」
「復活，復活，哈利路亞！復活，復活，哈利路亞！復活，復活，哈 利路亞！基督已經復活。」
更大聲唱
「復活，復活，哈利路亞！復活，復活，哈利路亞！復活，復活，哈 利路亞！基督已經復活。」
為今天所聽的感謝主，為天使的提醒感謝主，為我們作基督復活的見 證所需要的純正的信仰，堅定的順從感謝主。我們一同懇切開聲禱告 。
「主啊，我們感謝，我們讚美你，因為你的恩你的愛，你從死裡復活 ，你不在死人中間，你把你復活的生活賜給我們。你是永生的主，我 們把一切榮耀歸給你。我們恭敬為今天所領受的，天使們對這些婦女 們所傳的，的提醒的教導，使我們回到你的面前，我們感謝讚美你， 求主你施恩賜福，給我們一生一世跟隨你，走在你道路中間，在復活 的主背後，我們順從你的腳蹤，把主你自己的生命傳給別人，叫別人 與我們一同得著福音的好處。主啊，你聽我們的禱告，我們把一切榮 耀歸給你，求主你施恩，求主你賜福。感謝讚美，奉主耶穌基督的聖 名求的。阿們。」
我們為教會的復興禱告，為教會得回純正的信仰，基督從童貞女所生 ，基督留著空的墳墓成為人類真正的盼望，因為所有的教主的墳墓是 充實的，所以跟隨他們的都是虛空的，我們的主墳墓是空的，所以他 把實實在在的生命充滿我們，在我們跟隨他的人裡面。我們感謝上帝 ，我們為教會的復興禱告，我們為下個禮拜的查經懇切禱告，一同開 聲禱告。
「主啊，我們為著教會的復興來禱告，為著許多的教會傳講真理的勇 氣禱告，我們為著許多人對你的信仰的真實性 得著的復興來禱告，求 主你憐憫，求主賜福，求主你與我們同在。主啊，你加添我們的力量 ，叫我們在你面前蒙恩，我們需要，我們仰望你，我們恭敬把自己放 在你的手中，願主你施恩，願主你賜福，願主你捆綁撒但的作為，吩 咐牠遠遠離開我們，求主你加添我們力量，叫我們在你的面前蒙恩， 我們離開你不能做什麼，我們恭敬把自己放在你手中。如此仰望祈求 ，求主施恩賜福，這樣祈求禱告，奉主耶穌基督得勝的尊名求的。阿 們。」
「我們在天上的父：願人都尊你的名為聖。願你的國降臨，願你的旨 意行在地上，如同行在天上。我們日用的飲食，今日賜給我們。免我 們的債，如同我們免了人的債。不叫我們遇見試探；救我們脫離兇惡 。因為國度、權柄、榮耀，全是你的，直到永遠。阿們。」
大家說「感謝主！讚美主！哈利路亞！」請坐。―― 唐崇榮《希伯來書查經講座》