希伯來書第卅八講
（王）裕一弟兄，請問饒孝輯師母身體怎麼樣？好得多了。我一直牽 掛在心，因為上個禮拜恩惠姐對我說她很不好，沒有機會去見她，去 問候她，謝謝你。請把鋼琴蓋蓋下來。
你們好不好？我們再過幾天就要記念受難節，這是基督徒感恩最重要 的一天，也是我們愛主省察自己最重要的一天。明天我飛回雅加達， 後天早上我們大概有三千五百人一同記念受難節，從八點到十一點， 以後我就坐十二點的飛機到新加坡，下午在新加坡再講一次，以後晚 上再坐飛機回印尼，禮拜六我們有很多的會議要開，禮拜天講兩次， 再飛到新加坡。禮拜一再到吉隆坡，禮拜二香港，下個禮拜三再到這 裡。所以我是比航空小姐更多時間在飛機上。我有時候問她們說，「 妳們飛了以後多久呢？」她說「要停兩天才可以再飛，越洋的要三天 才可以再飛。」我說「妳們很好命哦。」我常常一飛了，一到了，兩 個鐘頭以後已經站在台上了。有時候飛了二、三十個鐘頭，剛到飛機 場三個鐘頭就要上台，時差還沒有過來。感謝上帝，老了能夠忙得有 意義，比老了沒有事情做好得多，對不對呢？啊，那麼老了怎麼可以 忙個不停呢？因為從年輕忙慣了，大家說「從年輕忙慣了」。從年輕 忙慣了，老了就像年輕人還可以繼續忙，大家說「老的時候還可以像 年輕人， 還可以繼續忙」。 有一個美國人說 I do not understand how can you make it, this is terrible, the schedual is far beyond human being can do it, and we can understand. 我說「 Yes, because you American people are very poor. 」美國太可憐 了，美國人平均一個禮拜，每一天花在電視機前面的時間差不多六個 鐘頭，日本人要超過七、八個鐘頭，以後電視加上電腦，根基不好。 電視加上電腦，整個時間、頭腦、思想、整個被它們拉去了，那麼， 這樣，這樣的人生還有什麼自己的成就呢？所以有一個人問他的朋友 ，「妳丈夫不看電影嗎？」那個太太說「我丈夫不看電影，因為他說 他自己正在忙著演電影。」他一生在忙自己的電影，哪有時間去看別 人的電影。所以你不要看很多人的故事，你自己是一個活生生的人， 阿們。你自己就有你的故事要演，你自己有你一生的經歷要經過，你 自己有你自己的事奉要做，怎麼一天到晚看別人怎麼做，你也要做。 那當然，你沒有做以前你要真正有積蓄、有能力、有本錢怎麼做，所 以你一生一世最重要的就是用道裝備自己，然後行道、講道、證道、 彰顯神的道。阿們？
一個沒有道的教會是「胡說八道」的教會；一個沒有道的基督徒是「 道聽途說」的基督徒；一個不注重道的團契，是一個只有人情而沒有 神的靈運行，沒有神的愛、神的真理的原則來引導的團契。求主憐憫 我們，幫助我們，願主賜福給我們每一次受難節的時候都可以帶一些 人，嚴肅的和他談，「你要不要明白一下基督教關於十字架的道理， 我帶你去參加基督教很嚴肅的一年一次的聚會，好不好？」把你的朋 友帶來。
你不要想佈道會人才會信主，有的人在培靈會信主的，很多的。有的 人在佈道會得到神學造就的，所以我的佈道會是以「神學」佈道；我 的培靈會是以「佈道的精神」培靈；我的查經會是以「奮興的精神」 查經，所以結果，兩刃利劍可以每一個人不同的都可以刺入。你把聖 經給非基督徒的時候你是不是把那些不是培靈的拿出來，佈道的放進 去，然後把它濃縮成一本比較適合外邦人，或者整本給他呢？啊？整 本給他，對不對呢？你不會說「這一章，你不要先看，我先撕掉，以 後你懂了我再拿回來第二部份給你聽。」不是的。
有一次我在台中培靈會我講佈道的信息，佈道會我講培靈的信息。他 們說「你有沒有搞錯？」我說「沒有！我沒有搞錯。」為什麼？因為 兩刃利劍嘛，又可以佈道，又可以培靈嘛！所以佈道會我講「作基督 徒的喜樂」，那麼基督徒才知道原來我少了這幾種喜樂，那些非基督 徒「我要這種喜樂」他就信主了。佈道會的時候講培靈的信息，培靈 會的時候我講佈道的信息，「為什麼要信耶穌？」那信的意義在哪裡 ？結果，基督徒重新溫習他已經知道的一些道理，深入思考他過去沒 有牽涉到的範圍。感謝上帝，願上帝賜福給我們。
上的禮拜我對你們說這一堂是要講希伯來書最難解的一段聖經之一， 也就是第六章第四節到第六節的經文。現在我們大家一同打開希伯來 書第六章，我先讀第一到第三節，第四到第六節你們一同唸，以後第 七、第八節，我再唸：
「所以我們應當離開基督道理的開端，竭力進到完全的地步；不必再 立根基，就如那懊悔死行、信靠上帝，各樣洗禮、按手之禮、死人復 活，以及永遠審判，各等教訓。上帝若許我們，我們必如此行。」
「論到那些已經蒙了光照，嘗過天恩的滋味，又於聖靈有分，並嘗過 上帝善道的滋味， 覺悟來世權能的人，若是離棄 [ 道理 ]，就不能 叫他們從新懊悔了；因為他們把上帝的兒子重釘十字架，明明的羞辱 他。」
「就如一塊田地，吃過屢次下的雨水，生長菜蔬合乎耕種的人用，就 從上帝得福；若長荊棘和蒺藜，必被廢棄，近於咒詛，結局就是焚燒 。」
我們讀經就到這個地方。你們每一次來的時候都有一位姐妹她把她的 筆記把她整理了以後印出來給你們可以溫習上個禮拜講的，有嗎？有 沒有幫助啊？有很大的幫助。請這位姐妹站起來一下好不好？她的辛 苦我們都知道，就是這位姐妹，轉過來，請大家看一下。我稍微看一 下是很扼要的把所有的重點都已經寫出來了，感謝上帝。你從上個禮 拜的講道裡面你發現有幾個很重要的教訓，其中就提到我們在成聖過 程中間的步驟是什麼，還有我們看到歸正神學在改教運動的五大原則 是什麼。以後提到保羅、雅各的神學用詞、定義方面不同的地方在哪 裡，最後提到基督徒的本質是什麼？其實單單這個你可以去講五篇道 理了，你可以用這個再發揮，而你自己聽了以後要供應給別人，願上 帝賜福給你們，我們現在開始傳講今天的信息。
我們上個禮拜在這裡講到「我們要離開基督道理的開端，竭力進到完 全的地步。」就單單這一節，我們用了很多很多的層次，從不同的方 面來探討為什麼我們應當再長進。當我們得救的時候，神已經把本質 的完全放在我們裡面，所以我們一生一世信主幾十年沒有任何一天靈 性比第一天更好。為什麼這樣講呢？因為那起初的愛心原是超過每時 每刻在作基督徒生活中間的路程中間所可能超越的，因為那就是神自 己本質完全的愛放在我們裡面。為什麼以弗所教會過了這麼久的時候 耶穌基督從天上寫信給他們說「你失落了起初的愛心」？換句話說， 作基督徒幾十年，連第一天都不如，這怎麼樣呢？是不是我們第一天 就很完美了，以後就掉下去呢？原來，第一天領受了「本質的完全」 ，但是神要我們繼續追求「份量的完全」，所以這個反合性的，進取 性的，這個從質到量的，從本質到份量的；從被造的完全，到訓練之 後、試煉、試探之後的完全，乃是神要我們追求的完全。為這個緣故 ，當我們再看到我們竭力追求的時候，那你感覺到我們到底是靠「恩 」或者是靠「功」呢？是靠「神的恩典」或者是靠「自己的功勞」呢 ？如果是靠上帝的恩典的話，為什麼要竭力追求呢？如果是靠自己的 功勞的話，怎麼可以說是完全出於神的恩典呢？我們都解釋了這些問 題，所以這些名詞的背後有一大堆思想上需要好好整理的神學思想， 我相信你們聽的有好幾段是比註釋書更詳細的，我這樣的話好像是誇 口，我不怕你們買任何希伯來書註釋，因為許多歸納性 的查經是太簡 單了，太簡單的把許多重要東西都刪掉了。但是這種解經使你進到最 深處，把所有最重要的東西都把它總原則把它處理起來了，那接下去 我們今天就不多談第二、第三節的事情，我們進到第四節到第六節的 事情。
第四節到第六節是第三大警告。希伯來書全本書裡面有五大警告， five great warnings，這是第三次的大警告， 而這個警告所講的話 也就是要我們從一種戰兢的心想像自己如果跌倒應當是怎樣的可怕， 來勉勵自己不要像那種人。那，這樣，這句話的意思也就是說，我們 要先思想得救到底是不是永恆的問題。如果一個人得救可能不可能再 跌倒，再滅亡離開救恩呢？如果可能的話，從前的得救是一個怎樣的 得救呢？如果得救之後是不可能滅亡的，那基督徒可以隨便再犯罪， 這樣因為有了擔保不會再滅亡就可以糊哩糊塗的過生活嗎？所以這是 很重要的神學的問題。
在這裡希伯來書的作者從第五章到第六章一連貫下來告訴我們，不要 作嬰孩單單吃奶，我們要長大成人能夠吃乾糧。我們不要永遠在開端 的地步，我們要進到完全的地步裡面。而基督進到完全的地步不是因 為他起先不完全，他乃是以到地上作人的步驟把我們怎樣可以達到完 全的秘訣用示範的方式自己行出來給我們可以看見。所以基督雖然有 特別的地位，但是他沒有利用特權。他是神的兒子，他照樣受苦、順 從進到完全。所以我們就在這個榜樣，這個模範的身上看見我們可以 進到完全的可能是應當經過怎樣的步驟。我們的神的愛就是如此，我 們的神的原則就是如此，聖經的教訓就是如此。所以我們進到完全的 地步是要經過試煉，經過試探，經過許多的痛苦，而這與罪無關。我 們不是因為犯罪受苦才進到完全，乃是因為遵行神的旨意，照著神的 旨意受苦我們才進到完全的地步。
為這個緣故，有許多的基督徒他們試試看在禱告中要求一個捷逕，要 求一個快跑順利的道路，卻避免了許許多多不可避免的應當有的苦難 和磨練，那種禱告不是神的心意。今天有許多許多的教會正在跑捷逕 ；許多的講台只講簡單容易行的道理；有許多教會的領袖也因為寵壞 了他們所帶領的羊群，所以使他們的羊群沒有經過苦難，沒有經過磨 練，要儘快的達到所謂的「完全」，這是不可能的事情。
求主用基督成為全人類的教訓的這個原則再一次光照我們。我已經對 你們說了，如果用這些原則作為你教導。你子女的智慧的話，那你的 後代就有福氣了，因為我們研究聖經不單單是從其中領受對真理認識 的享受，而是從其中吸取天上來的智慧；吸取人生命、人性 中間需要 的教育；吸取神所給我們智慧的道路和方向，好叫我們力行的時候， 我們與我們的後裔，都從上帝的話得到無限的益處。阿們？感謝上帝 。
那，現在接下來就提到，當我們進到完全的地步，在過程中間的時候 ，你不要忘記有一些人好像是在這條道路中間，結果他們被丟在九宵 雲外，他們被撇在非常落後的地方，因為他們曾經有一段的時間與我 們一同團契，與我們一同蒙恩，與我們一同在一個屬靈的環境，在屬 靈的氣氛的中間領受過上帝的恩典。那麼這些人後來怎麼樣呢？他們 就離開我們去了，他們就永遠跟不上了。不但如此，他們的結局就是 焚燒。所以這個警告，這個很大，又很可怕的事情，所以在這裡我們 要思想的問題就是「到底這些在教會裡面的人，他是不是真正都是真 正重生得救的人呢？」在我們講到「國度、教會、事奉」的信仰神學 講座裡面， 我們提到改教時期所應用的兩個名詞， 一個叫作 the visisble church, 一個叫 invisible church，「看得見的教會」與 「看不見的教會」。「看不見的教會」與「看得見的教會」是不是一 樣的呢？不是的。你們有參加這個講座的請舉手？你還記得我講什麼 嗎？不記得的請舉手？你不記得有沒有參加的請舉手？
我想如果我給你考試，你們就會更尊重這些聚會，因為有許多時候對 你講的幾句話是經過幾十年的考慮才決定那樣講的。我相信神給我生 命的時候，我這樣帶領聚會這是中國有史以來沒有這樣詳細查經過的 。每一個禮拜這樣，沒有的。而再把一些專題講出來，那是把全本聖 經總歸納， 總結晶， 把那些要領講給你們聽。 這個 invisible church 看不見的教會是大過看得見的教會。 看不見的教會是裡面每 一個會友都在神國度裡面作子民的。看得見的教會有看不見的教會的 這種作為其中的公民的「樣式」，但是不一定有這種「實質」在裡面 。為這個緣故，這看不見的教會有一個，也就是基督的身體，也就是 「使徒信經」裡面所講的，是聖而公的教會。這個「聖」字是表示這 個教會的「本質」，「公」字是表示這個教會的「範圍」，大家說「 “聖”字是表示這個教會的“本質”，“公”字是表示這個教會的“ 範圍”。」聖而公的教會表示因為耶穌基督的寶血，聖靈的重生，我 們已經成為聖徒，本質上是與神同樣有聖潔的本性，效法我們的主耶 穌基督永恆的模範的這種本質。而「公」的意思，是從萬國、萬族、 萬民、萬方中間用寶血把他們買了回來，使他們歸向上帝，所以這個 叫作「聖而公的教會」。
那麼改教家特別要分別這兩件事，為什麼呢？因為當時還有一個很重 要的遺傳，這個遺傳是從優西比烏 (Eusebius) 傳下來，就是「教會 之外沒有救恩」， 所以這個優西比烏、 居普良 (Cyprian, 約 200-258) 這些思想傳到馬丁路德 (Martin Luther, 1483-1546) 的 時代的時候就產生一種非常可怕的恐懼感，也產生一種非常莫明其妙 的安穩感，也就是如果一個人在教會中間很自然的他就安穩了，但如 果教會一不承認你，你很自然就感到很可怕，沒有歸屬，沒有你的身 份，沒有你自己在永恆中間的位分應當有的棲身之所。所以為這個緣 故，當馬丁路德被教會開除掉的時候，他在普通的觀念中間，他的安 穩感是失去的，他的恐怖感就從此產生，終身不掉的，因為在教會之 外是沒有救恩的。
為這個緣故，改教一定要從聖經的總原則找到一個人得救是憑著什麼 。是憑著他的行為嗎？是憑著教皇的認可嗎？是憑著有形教會的包含 嗎？是憑著眾聖徒的承認嗎？是憑著傳統下面的規條給你的保證嗎？ 是憑著贖罪券你已經付了錢嗎？改教家說「這些絕對不是得救的記號 」，而得救的記號是在哪裡呢？是在神永恆的旨意裡面。你看見沒有 ？所以，這樣，改教家就提到一個總原則性 的，在聖經裡面已經隱藏 著， 但是在一千五百年裡面沒有人注意到的事情， 那就是什麼呢？ ---- 神永恆的「揀選」跟「預定論」的問題。 在這個問題只有奧古 斯丁 (St. Augustine, 354-430) 的思想裡面曾經有過一段很深入的 思考，很深入的探討和發揮聖經的思想。但是從奧古斯丁一直到馬丁 路德的時代沒有多少人發揮這個思想。很可惜的，馬丁路德本身是在 奧古斯丁修道院的傳統裡面修道，在裡面研究聖經的，但是他對這一 方面的發揮還是不太清楚。 所以神就興起了加爾文 (Calvin, 1509-1546) ， 也就是歸正神學真正的開始的這個人， reformed theology 的鼻祖， 他就從以弗所書第一章、羅馬書第八章、從彼得 前書第一章看到了神的揀選、神的預定是在創造世界之先。
如果一個人的得救不是憑著他的行為；如果一個人的得救不是憑著他 的功勞；如果一個人的得救不是憑著他的工作的話，那麼你才真明白 什麼叫作「恩典神學」 sola gratia，如果恩典神學你一了解了，你 就不可能再為自己留下什麼可誇的藉口。你再沒有一樣可以為自己留 下可誇的這些資本。你只能把一切的榮耀都歸給上帝，所以這個貫徹 始終，從頭到尾的一致性 的「恩典神學」就把神的預定，永恆的旨意 ，在創世以前的揀選，在基督裡面的恩典，全部連貫起來，成為我們 得救永遠的把握。這樣，馬丁路德「你不必怕，雖然教會不承認你， 你還是得救的」，因為得救不在乎教會的承認；得救不在乎從過去的 聖品人給你按手把那個手印留在你的頭上你才得救；得救更不在乎用 物質的水洗去你的罪，乃因為耶穌基督的寶血。所以，這樣就把整個 救贖觀的嚴謹性重新解明出來。這樣，贖罪券，功勞，聖徒功德庫， 馬利亞的禱告，聖品人對我們的代求，神父的告解....，這些的東西 完全突然間就失去真正合用的證實性了，因為在聖經中間的教導與當 時的傳統是完完全全不一樣的。所以，這個叫作「歸正精神」。
什麼叫作「歸正」呢？---- 回到聖經，阿們？回到聖經。那麼要回 到聖經，誰可以把人帶回聖經呢？除非那些真正明白聖經最深奧的意 義，而且能夠有負責任的把六十六卷貫徹始終所有的大小的啟示全部 合併，整合的、深入的、完全的、正確的了解，這樣，《基督教要義 》 (Institutes of Christian Religion) 那本書就成為這一個最重要的課題的真正的支持點了，為這個緣故，一五三六年以後，加爾文 寫的《 Institutes of Christian Religion 》就變成整個基督教信仰的精神架構和思想、整個體系最可靠的、最可依賴的聖經的憑證。在《Institutes of Christian Religion》這本書裡面加爾文引用 了聖經不是幾本，他乃是引用六十六卷，而不是單單這裡一點，那裡一點，一共引用了差不多六千多次的聖經。
今天你看葛理翰 (Billy Graham, 1918-)、 宋尚節.... 多少的偉人 ，跟他一比你不能看到有任何一個人比他對聖經的熟練、全備的認識 發揮盡致的那個能力，和對潛在能的思考的能力超過他。我相信他是 one of the most consistencey, most profound thinker of all times， 他是最一致性，也是最深入思想的歷世歷代中間一個最偉大 的，神聖經忠心的支持者。
現在我順便講幾句話，請研究神學的人注意，因為有可能你讀神學到 博士班，你沒有聽過這幾句話，我敢這樣講，因為我教神學差不多已 經三十五年了。就是加爾文不用「系統神學」這個字。不但加爾文從 來不用「系統神學」這個字， 奧古斯丁也不願意用這個字， 巴特 (Karl Barth, 1886-1968) 也不用這個字。你說「那有什麼關係呢？ 我們都是讀系統神學嘛！」為什麼這三個人絕對不用這兩個字 systematic theoloty 呢？因為你說「那個時候沒有這個字嘛！這是 後來才發明的嘛！」我告訴你，「系統神學」這個字本身已經是示了 啟蒙運動的某一種啟發而來的，當然我今天不是教哲學，所以我不要 得太深入，但是，是什麼都把它「系統化」的本身是已經是太過偏重 理性的事情了。今天為什麼靈恩派起來反對許多理性的事情呢？因為 他們認為理性的事情是有限制，那有限制不等於說是不重要，只不過 你什麼懂懂到最後，然後你要承認還是不懂，還是有限制。那連有限 制都不要懂就以為超越了，那是自己「打腫臉充胖子」，這是很，很 可怕的東西。 A Christain should be rational, but we should not be rationalist. 基督徒應當是理性的，但是基督徒絕對不是「 理性主義者」，跟我講這兩句話，「基督徒一定是理性 的，但是基督 不是理性主義者。」那麼你說「這兩者之間的差別在哪裡呢？」差別 就是理性的，表示我們尊重神創造我們的思想功能，好好發揮，好好 使用，阿們？你說「我是不贊成理性 的，理性是沒有用」，那你作豬 也差不多了，作牛也差不多了，因為那是沒有理性的活物。理性 是神 給的，所以我們不可輕看它，但是，我們不可以成為「理性主義者」 什麼意思？我們不可以把理性 代替上帝，那你明白了嗎？「理性主義 者」就是把理性絕對化，把理性取代了神的地位，所以這個叫作「理 性主義者」。我們絕對不是「理性主義者」，但是我們是理性的。我 們是用理性，卻不把理性 當作上帝的。我們儘量發揮理性功能卻不把 它當作上帝，為什麼呢？因為我們知道，我們的理性 有三個特點，第 一個特點是受造性的特點。第二個特點是有限性的特點。第三個特點 是玷污性的特點。 our reasoning power first, created. 第二、 limited 。 第三 polluted. created, limited, polluted，大家說 created, limited, polluted。因為是受造的，所以它不是神。因為 是有限的，所以它不是最完美的。因為是墮落的，所以絕對需要真理 把我們的理性帶回頭。所以基督徒的信就是理性 歸回真理。這句話自 從我講了以後才有這樣的書寫出來，全世界沒有一本書這樣講的，這 是 origional。「信」是什麼？理性歸回，忠於真理，大家說「信是 理性歸回、 忠於真理。 」 faith is the return of the created reasoning to the revealed truth. 把受造的理性 思想功能帶回創 造思想而啟示真理的神所給我們的道裡面的時候，理性歸回忠於上帝 的道，這個叫作「信仰」。你明白了嗎？其實我有一次要在台北講「 理性、信仰與真理」，已經講定了，後來，籌備的單位忘記了，就取 消了那一次聚會，就沒有了，我也不再講了，那一本書已經印出來了 ，變成我的方法論裡面最重要的一本書，對知識份子最大幫助的方法 論和信仰關係的一本書，你們應當買了好好看，好好思想，因為這個 題目照我知道的，沒有一個西方的神學家講到我們講的那個程度。
我們繼續講下去，這樣，基督徒應當是「理性的」，但是基督徒不是 「理性主義者」，大家說「基督徒應當是理性 的，基督徒不是理性主 義者。」靈恩派的毛病是什麼？他知道理性不完美了，所以他完全丟 掉理性，用「感性」和「個人經歷」代替神造我們應當思想真理奧秘 的這個責任，這是很危險的。這是教會有的很大很大的仇敵，因為這 樣教會就把理性當作沒有用，結果以為自己就超過有理性的人，就用 「感性」代替「聖靈」，以為有感性 功能了，就是「聖靈的工作」， 這樣魚目混珠，結果聖靈也沒有，要明白真理也沒有，理性 也不用， 就變成一個只有呼呼叫，只有感情衝動，而不明白聖經的人，但是自 以為是被聖靈大大的充滿，然後就哭，就叫，就倒在地上，就大笑， 這是聖靈嗎？這是很可怕的自欺欺人的靈。求主憐憫我們。
我知道我在爭戰，我知道我在這個時代是最孤單的人之一，但我絕對 不怕，因為神從一個人會吸引許多人一同快跑跟隨祂，這是聖經給我 們看到的原則，「主啊，你吸引我」，接下去說什麼？「我們」就快 跑跟隨你（參：雅歌：1 章 4 節）。 你們來參加的人就是「我們」 裡面的一部份，啊？你不要應付我才來，你要為了你自己真的在神的 旨意中間很嚴肅的這個運動需要很多真正追求的人，真正付代價的人 ，甚至明天考試今天還來，好叫你可以連貫的聽明白這些很重要的時 代的信息。過幾年，如果我衰老了不能講了，就沒有這樣的機會了。 如果主許可，我把這些的時間分給你們，你們好好注意。
所以加爾文那個時候找到了總原則，是創世以前，永恆的神在祂的揀 選，祂的預定論，祂的全能，祂的自主中間沒有錯誤的揀選人歸向祂 。而這些人歸向祂的時候，不是因為這些人自己本錢裡面有信心的可 能，乃是神把道放在他心裡，然後在道裡面隱藏著原有的信仰的種子 ，所以「信道是從聽道來的」（參：羅馬書：10 章 17 節）。
今天的靈恩派運動是忽略道的一個運動，是一個輕看動的一個運動， 是排除道的一個運動 ，這個運動是從神來的嗎？你可以好好自己思想 ，你就知道這背後的危機和欺騙是何等大的事情。求主憐憫我們！所 以這個總原則一定了以後，那麼在改教時期就真正知道了，真正的教 會是看不見的教會。真正的教會與「神國度的子民」是同等地位的。 所以一個真教會的會友，也就是神國度裡面真正的子民。但是我在講 座裡面最後一堂我提到了，「神的國度大於教會」，你記得嗎？因為 教會是被救贖的人，但是基督的治理包括審判祂沒有救贖的人。所以 這個「治理」就包括了沒有救贖的人還要在祂的統治的權柄之下受審 判，所以萬方、萬國、萬族、萬民最後都要受基督的審判。這樣，世 界的國要變成我主和主基督的國度（參：啟示錄： 11 章 15 節）， 那個時候，那些人要口稱耶穌為主，與我們不同的地方在哪裡？我們 稱「主啊，你是我的救贖主。」他們說「主啊，你是我的審判主。」 你明白嗎？這樣，無論什麼膝頭都要跪下來；無論哪一個口、舌頭都 要稱耶穌為主。有人稱耶穌為「救贖主」，有人稱耶穌為「審判主」 ，他們在救恩上是沒有份的。
當這些真正在神的國度裡面加入無形教會的人，他們無形教會的會友 ，活在世界上的時候，都有有形的身體所需要加入有形的教會，那你 聽懂嗎？好，我再講一次，「無形教會的會友，活在世界上的時候， 都有一個有形的身體，所以都需要加入一個有形的教會。」一、二、 三、「無形教會的會友，活在世界上的時候，都有一個有形的身體， 所以都應當加入一個有形的教會。」有的人自以為義到一個地步，「 加入這個教會不大好，加入那個教會不大好，加入這個教會「有毛病 」，加入那個教會，「有瑕疵」，這個牧師講道不夠好，那個執事太 驕傲， 這個詩班唱得走調.... 」，所以他看來看去沒有一個教會配 合我，沒有一個教會配合我，不合我的味口，不合我的標準，所以他 不加入教會。
有一個人就到葛理翰的面前，他說「葛理翰，我不要加入有形教會， 因為有形教會就不合我的標準，我的理想太高了，所以我要找，找到 一間很好的教會，完完美美的我才進去。」葛理翰說「啊？是嗎？我 盼望你可以快快找到，那你就可以作一個有形教會的會友，但是我有 一點掛慮。」那個人說「你掛慮什麼？」「我掛慮你找到那個教會以 後，你一進去，那個教會就不完美了，因為你不完美。所以你一進去 那個教會就變得不完美了。」所以今天我們在兩難之間，我們的理念 裡面有很偉大的教會的標準，教會的理念，但是我們在有形教會中看 到許多的缺點，你不要忘記，你看別人有缺點，別人看你也有缺點， 所以我們要彼此相勸，存著敬畏基督的心彼此相勸，因為主是可畏的 ，所以我們要彼此相勸，我們也勸人（參：希伯來書：3 章 13 節） ，這是聖經的教訓。
那麼，教會裡面有缺點，不但有缺點，教會裡面有非選民攙雜在其中 ，這是聖經清楚的教訓。所以以色列人出埃及的時候有閒雜人在其中 （參：出埃及記：12 章 38 節），但是以色列人進迦南的時候， 妓 女喇合是外族的人變成得救的人。這裡給我們看見什麼？所謂有形的 神的選民中間有一些非選民攙在其中，所謂的外邦人有神的選民要被 拉進來。所以今天教會裡有許多非真正的選民在其中的，我們怎麼處 理？今天教會之外有許多的選民沒有進來，我們怎麼尋找？耶穌基督 說「你們要去，因為我還有另外一些羊，你要把他帶回來，使他歸回 ，一同成為一群」（參：約翰福音：10 章 16 節）。 你記得嗎？「 我還有另外的羊。」這樣，你這個觀念就變成教會「有形的宗派觀念 」，變成一個「無形的國度觀念」的這種擴大視野的一種進到更完全 的觀念的這種進步了，這是很重要的事情。
一個人如果沒有「國度」觀念，只有「宗派」觀念，那這個人很可能 就變成把「有形教會」當作就是「上帝的國度」，結果就有許許多多 錯誤的事奉影響他一生一世的長進。所以我們需要一個「國度觀念」 超越「宗派的藩籬」，大家說「我們應當有國度的觀念超過宗派的限 制，宗派的藩籬。」那這是很重要的一件事情。我再講，基督徒應當 是理性的，卻不是「理性 主義者」。照樣，基督徒可以有宗派，卻不 是宗派主義者，大家說，「基督徒可以有宗派，但不是宗派主義者。 」
我常對我的教會說，如果你愛這個教會過於愛上帝，你就一面愛教會 你一面犯罪，因為上帝的教會是超過這有形的四面牆壁。超過我們有 形的宗派的限制，求主給我們有一個國度的觀念，超越我們看得見有 形的宗派的四面的牆壁，好叫我們的事奉，在神的國裡面成為馨香的 祭得到上帝的悅納。
我剛才提到了有三個人從來不用「系統神學」，一個是奧古斯丁，一 個是加爾文，還有一個是巴特。那奧古斯丁用什麼呢？奧古斯丁用《 上帝的城》 (The City of God) 這表示神統治的範圍， 上帝的城。 世俗的城與上帝的城他做比較。要是我，我就直接用《神的國度與世 界的國度》這是他的用詞。到了加爾文的時候他用《基督教要義》 (Institutes of Christian Religion)，這是基督教的教理，基督教 的要義的問題。 到了巴特的時候，他用 Church Dogamtics, 《教會 教義學》，為什麼呢？因為本來他要用的是基督教，或者基督徒的教 義學，後來他認為不應當，為什麼呢？我們應當說這個教會的，信仰 是全教會的，不是單單個人的，所以個人融化在整個基督的身體裡面 的時候，神交待給祂的教會為聖徒而賜下的，要竭力爭辯的那個教會 是什麼？這是我們共有的，這個叫作《教會教義學》。當然，巴特的 教義學裡面還有一些方法論的問題，今天沒有機會跟你們談，是與傳 統、正統的歸正神學有出入的，我們今天沒有詳細的講。但是「神學 」這個字，三個人都不用。原來 theology 這個字，在原先希臘文裡 面，原來的世界在基督以前是用在《神話學》的身上。當然，對我來 說， 用基督教的眼光，嚴謹的字義來說，theos 加上 logos 就是「 神」加上「道」，這是完全沒有錯的，所以用「神學」這兩個字一點 感到沒有錯。但是因為這個字在耶穌基督以前，在希臘的神話學裡面 就等於他們的神話的了解， 叫作 theology，所以這幾個偉人他們都 不用這個名詞。怪不得你在讀孔德 (Auguste Comte, 1798-1857) 的 哲學的時候， 他把人類的歷史分成三個階段， 第一個階段是什麼？ Theologic Stage，第二個階段是什麼？ Metaphysic Stage，第三個 階段是什麼？Positive (Scientific) Stage 你們唸過嗎？啊？他把 神學當作最遠古人類不明白自然奧秘，不明白科學原理的時候，什麼 都歸向上帝、上帝....，就是「神話學」的事情。所以他用的名詞原 不是基督教用的，原是外邦神話學用的，所以他用對了當時用的名詞 。而我們今天感覺到基督教的「神學」兩個字怎麼給他用了變成那個 東西去呢？是不是看不起我們的神學？我們的神學等量齊觀那些，不 是！因為字根原是如此。
現在我跳回來今天要講的。為這個緣故，在神永恆旨意中間所定的那 些真正救贖，用寶血買回來的人，這些人是永遠得救的。那現在就牽 涉到一個很重要的問題 ---- 如果這樣的話，有形教會裡面有一些好 像得救卻不是真正得救的人嗎？有嗎？有！有沒有一些人在教會裡面 好像得，卻不得救的，有沒有？沒有？你們越來越不敢答了，是謙卑 呢？或者隱藏呢？或者是謹慎呢？或者不懂呢？啊，你自己交待。我 再講一次，在教會裡面，有形教會中有沒有那些好像得救，卻沒有真 正得救的人呢？有。那我再引伸一個問題，有沒有可能一個人真正得 救卻感覺到自己還沒有得救？有。就是你！有沒有啊？有。有沒有自 以為得救，卻從來沒有真正得救的？有。有沒有已經得救，也知道自 己得救的人？有。有沒有沒有得救，也知道自己不得救的？有沒有啊 ？你笑什麼？我不明白你笑什麼？那麼，這四種人中間最好的是哪一 種呢？第三種是最好的，你得救了，又知道自己得救。第二種是什麼 呢？得救了，可惜不知道自己得救。第四種是什麼？不得救，也知道 自己不得救。最壞的是沒有得救，以為自己得救，那是最糟糕的。因 為這種人不再追求了，這種人以為自己有了聖靈了，這種人以為自己 得救了，這種人以為自己一定有把握了，所以什麼道都不要聽了，什 麼追求都不要了，最危險的就是這種人。
好，把這四種東西談完了，我現在問你們幾個問題，要你們個個開聲 跟你旁邊的人討論。基督徒可能不可能知道自己得救？非基督徒參加 聚會受感動，在一些屬靈的氣氛裡面領受一些同樣的經歷，感到自己 已經得救，這種可能性 有多少？為什麼得救的人會可能感到自己不得 救？為什麼有這樣的情形？那麼，基督徒可能不可能感到自己得救？ 好，現在這幾個問題，你們討論一、兩分鐘好不好？每一個人都要講 話，不講話的我就知道他要上台了。好，現在轉過頭去，跟旁邊的人 幾個人一同講話。樓上的也講話，如果旁邊的是你太太也跟她講話。
講完了不要講別的，不要趁機會亂講一場，講完了沒有啊？啊，你們 好要很激烈哦，非常有興趣，很興奮一樣的。好，有的人只有講兩句 就不講了，因為他不是在討論，他是在講結論。討論沒有結論，跟結 論沒有討論不同在哪裡呢？ Disuss without conclusion will become confusionist. 結論不必討論叫作「獨斷」， 兩個都不可以 的。好，現在我們研究神的話結果要回到聖經。
好。有沒有人得救而不知道自己得救？有。是不是你？你有沒有這樣 過？人得救可能不可能知道呢？可能。有沒有人不得救以為自己得救 呢？有沒有以為自己得救後來又以為不得救，明天又以為得救，所以 每天得救、不得救自己跑來跑去，有沒有？啊，可能就是你了。這種 人苦不苦啊？---- 苦。 從人的經歷來說，這是感受、感覺支配了我 們的知識。從神的旨意來說，神沒有做這樣的事情。神永恆的旨意， 祂定了，神永恆的旨意，在步驟中間祂一步一步帶領我們，但是祂內 心祂知道誰是得救的，誰是不得救的。好，現在討論了以後，你再讀 這幾節，那以後我再問一個大的問題。現在再讀了，第四到第五節：
「論到那些已經蒙了光照，嘗過天恩的滋味，又於聖靈有分，並嘗過 上帝善道的滋味，覺悟來世權能的人。」
幾句話？第四到第五節幾句話？第一、蒙光照。第二、嚐過天恩的味 道。第三、於聖靈有分。第四、嚐過善道的味道。第五、覺悟來世權 能的人。這些人是不是只參加過一、兩次聚會的人？這些人是不是在 教會裡面相當有過一段時間的人？這些人是不是經歷了很多屬靈的特 殊經驗的人？這些人是不是和基督徒在一起，也知道了基督教許多屬 靈的經歷，甚至於感到聖靈在感動 他？這些人是得救的人嗎？是？不 是？不是？是？是不是得救的人？是得救的人？如果是得救的人，接 下去說「若是離開真道，那就永遠沒有懊悔的機會了。因為他們把上 帝的兒子重釘十字架，明明的羞辱他。」所以這個人永遠不能再悔改 了。他得救了，後來離開道理就永遠滅亡了。這樣，得救的人會滅亡 嗎？得救的人還會滅亡嗎？不會？會？那你得救了嗎？你得救了。你 還有可能滅亡，對不對呢？對。那麼，「上帝愛世人，甚至將他的獨 生子賜給他們，叫一切信他，不至滅亡，反得什麼 ---- 永生。那你 得了永生沒有？還沒有？有？什麼時候得的？得了永生，後來不見了 ，永死。那麼不是永生，這個是「會死之生」，那個不是「永生」， 那個是「暫生」、「暫時生」，對不對呢？那你什麼時候得到永生的 ？你活出來的時候才是得到永生的？所以永生靠你一面活一面維持？ 不維持它就半生不死，就死了。你是什麼時候得救的？你得救的時候 得到的是什麼生命？你的生命是不是會再失去？如果你不是那個時候 得到永生，那是不是等死了才得到永生？所以死的時候就到「永生店 」買一個棺材？因為棺材店叫「永生店」嘛！你死了進棺材就「永生 」了嘛！那到底那「永生」是這個意思嗎？
好，現在我照你基本的到現在所領受的普遍的觀念，台灣教會的教導 到現在，你相信不相信真正得救是永遠得救？信的舉手？好，我沒有 問你為什麼信，我是照普遍的觀念，照你們的領受，在台灣教訓得到 的歸納，你們相信得救的人，真正得救的人是永永遠遠得救的，再舉 手我看看？好，手放下來。那些說，大概不是吧，得救的人還會滅亡 ，你想可能會滅亡，否則有這麼重的教訓，這個儆戒做什麼？你相信 得救的人，真正得救的人還會再滅亡的請舉手？可能，再舉手？為什 麼更少？民主的少的就錯了，多的就對了。
好，我要問，剛才舉手說「真正得救的人是永遠得救的」，你為什麼 這樣相信？好，現在你跟你旁邊的人再討論，為什麼你相信得救的人 是永遠得救，或者得救會變成不得救，現在開始再討論。再兩分鐘的 時間。
真正得救的人一定永遠得救嗎？（是。）為什麼？因為得救了？真正 得救了。真正得救了就不會再滅亡了，那可以隨便亂來了。真正得救 的人會不會再隨便亂來？（不會。）你怎麼知道？真正得救的人會不 會有試探？（會。）會不會有軟弱？（會。）會不會跌倒？（會。） 會不會犯罪？（會。）你怎麼知道？因為你常常跌倒，對不對？真正 得救的人永遠得救，你喜歡，因為你盼望你永遠得救，對不對？真正 得救的也會軟弱，為什麼？因為你常常軟弱，對不對？如果這個答案 是出於你的自私，得救以後永遠得救對我更好，所以我贊成這樣，你 就不是聖經的學生。如果這個教訓是因為你從聖經的真理歸納出來的 ，從神的話裡面真正得到的答案的話，那麼，你就可以安穩在上帝的 面前。
神的旨意是永恆的，神沒有臨時發生祂嚇了一跳才想什麼辦法來做這 個事情。在神面前沒有這樣的事情，所以如果神決定救人，祂就在永 恆中間決定。而祂決定真正救的人，就是救他們永永遠遠中間與祂一 同在一起。所以祂把永生賜給他們，那這些人是不是所有的人呢？不 是。是嗎？是信的人。是不是所有的人都會信呢？不是。為什麼有一 些人會信，有一些人不會信呢？因為有的人有聽道的機會，領受了道 ，然後道就產生了信，因為信道從聽道來的。是嗎？所以這些人聽道 的機會是他自己得到的？或者碰巧得到的？或者神安排的？（神安排 的。）連他那一天聽那一篇道，後來決定悔改信主，那一天那一篇道 的題目是他定的嗎？不是，都是恩典。所以這個是在邏輯裡面沒有辦 法有一條脫掉的，完全天衣無縫，每一條連在一起的。這樣，你才知 道一切的恩典都是出於神的主權加上神的智慧，加上神甘心施恩給什 麼人在什麼時代。
耶穌基督說「我已經把永生賜給你所賜給我的人」（參：約翰福音： 17 章 2 節）。聽過這句話嗎？我再講一次，I have given eternal life to those you have given to me. 「你給我的人我已經把永生 給他們，他們永不滅亡。」這是誰講的話？耶穌講的話。那麼這些是 誰呢？這些人是父賜給子的人，而這些人怎麼會不滅亡呢？因為子把 永生賜給他們。那，這些人有了永生以後，子說「他們永不滅亡，因 為我要保守他們連一個也不失落」，你明白嗎？所以這個「永遠得救 」的問題不是「一次舉手永遠得救」、「一次到台前永遠擔保」，沒 有這樣便宜的保險公司。在這個「一次得救，永遠得救」這「一次得 救」這個字裡面有毛病的，那真正重生得救的人是永不滅亡的人，這 句話就比較對了。因為聖靈重生的時候是把永遠的生命給那個人，那 如果你把這個觀念弄清楚之後，當然你還有一些的困難，其中在聖經 裡面有許多儆戒包括這一段的儆戒怎麼解釋？所以說「這一段是最難 解的，希伯來書裡面最難解的一段」。
那現在要思想了，照你整個觀念和聖經的思想完全歸納變成這個總原 則之後，你再看這一段，你看這一段所講的人是曾經真正得救的人嗎 ？好，彼得是不是得救的人？是。你敢說彼得不得救？我再說「彼得 是不是真正得救的人？」是。當彼得三次否認主的時候，他是不是得 救？是。是不是得救的人應當做的事？不是。他做了，你又說他是得 救的，這樣就使你以後否認主有理由了，因為從前有聖徒做過這件事 。彼得否認主的時候是不是得救的人？（是。）你怎麼知道他已經得 救了？不要講揀選，我是講時間裡面，你怎麼知道他那個時候已經是 得救了？
保羅逼迫基督徒的那個時候他是不是得救的人？不是，還沒有。保羅 後來是不是得救的人？（是。）那這個時候他是不是已經是得救的人 ？（不是。）彼得否認主的時候是不是已經是得救的人？是。怎麼知 道是？（王）裕一是不是？彼得否認主那個時候是不是得救了？還沒 有得救？啊？彼得要什麼時候才得救？被聖靈充滿才得救？怪不得靈 恩派的人說你還沒有得救？
如果一個得救的人跌倒了，軟弱了，否認主的時候，王明道否認過主 你知道嗎？王明道曾經因為被幾萬瓦的燈整夜光照，結果把他弄得整 個神智不清，糊塗之中就簽了一個字，第二天報紙登出來，「王明道 先生向共產黨認罪悔改」。他一看到說「糟糕了！」他寫什麼呢？「 我知道我從前是錯的，我是帝國主義的走狗，我是跟外面那些反對中 國的那些美國的那些帝國主義在一起來反對，來得罪人民的，我如今 悔改。」他發現不對，為什麼會簽字呢？為什麼我這樣簽字呢？所以 他就在看了報紙以後（他一簽了字共產黨把他放走），他在路上看到 這個大哭，就拔自己頭髮，「主啊！主啊！我是猶大，我是猶大」， 他搥自己的胸，「主啊，我是猶大，我死了，我滅亡了！」他就走回 去，走到公安局的總部那裡，他說「我收回我的簽字，我不要出賣我 的主，你們把我再放進監 牢。」他真的收回，他們把他再放進監牢。 他快要到公安局的時候，聖靈感動他，告訴他「你不是猶大，你軟弱 。」他就搥胸，「我不是猶大，我是彼得！」你不要笑，如果你遇到 這樣的時局我不知道你會變成怎樣的。我問你，猶大出賣主，彼得否 認主，有沒有不同？有。不同在哪裡？都是一時軟弱？那麼彼得那個 時候就滅亡了，後來再得救了。以後呢，怕猶太人裝假，再滅亡了， 以後再得救了。是這樣嗎？
當耶穌看彼得的時候，他就流淚痛哭，為什麼？因為他的生命覺悟到 他做了錯事，他是有生命的人。猶大呢？耶穌說「你去吧！你要做的 事，去吧！」當耶穌說「在今天晚上你們中間有一個人要賣我了，他 們就回答耶穌什麼話呢？」（是我嗎？）不是，他不這樣講，「是我 嗎？」不是， 他們就說「主啊，是我嗎？」（參：約翰福音：13 章 25 節）不是「是我嗎？」「是我嗎？」.... 這樣，你們讀經要謹慎 啊！如果「是我嗎？」「是我嗎？」就是要找出哪一個人就對了。他 說「主啊，是我嗎？」然後，猶大呢？等大家講完以後他說，「拉比 ， 是我嗎？」（參：馬太福音：26 章 25 節）他不能講「主」，因 為他與基督從來沒有「主」跟「僕人」的關係。他沒有「主」跟「生 命之主」和「生命被主管理」的那個關係。他就照著普通的規則，「 拉比，是我嗎？」如果你讀經這樣不謹慎，我替你擔憂。
巴哈 (Johann Sebastian Bach, 1685-1750)， 一七二九年演唱了「 聖馬太受難曲」，演出這首歌的時候人家注意到，當他唱到那一段的 時候，Lord is it me? Lord is it me? 一共十一次就停止了。他的 音樂到十一次「主啊，是我嗎？」「主啊，是我嗎？」「主啊，是我 嗎？」就停止，忽然間停了到一段，後來猶大接下去是第十二次，沒 有關係。為什麼只有十一次呢？因為巴哈讀經的時候很謹慎，他知道 講「主啊，是我嗎？」不是十二個人，是十一個人。
猶大跟彼得不同的地方，猶大出賣主是從來不悔改的。彼得軟弱跌倒 ，是馬上覺悟就回頭的。所以，王明道不是猶大，王明道是彼得。你 是猶大？是彼得？我不知道，你應當自己省察自己。但我問你，這一 段你再讀的時候比較像猶大或者比較像彼得？再讀一次
「論到那些已經蒙了光照，嘗過天恩的滋味，又於聖靈有分，並嘗過 上帝善道的滋味，覺悟來世權能的人，若是離棄道理。」
這是像彼得或者像猶大？猶大。所以怎麼解釋這一段？現在來到最嚴 肅的時刻了，當非真正重生的基督徒，在教會的環境混了一段相當長 的年日的時候，他很可能經歷了這五大事件。這是有形教會中間可能 經歷的，可能享受的，可能親自嚐過的五種屬靈的環境。第一、就是 他們曾經蒙了光照。什麼叫作「光照」呢？「光照」不是「啟示」； 「啟示」不是「光照」。「啟示」是要把真理帶到人間使人因為啟示 有對真理有真正有記錄，有言語的，有把握的記錄，叫作「啟示」。
「光照」是聖靈繼續啟示工作之後的延續， the extention of work of Holy Spirit after His revelation. 所以這個「啟示」叫作 revelatio 拉丁文，光照叫作 illuminatio 拉丁文； revelatio 就 是 revelation， illuminatio 就是 illumination，啟示就把真理 賜下來了。光照不是賜下新的真理，是把已經啟示下來的真理發出亮 光照耀人，再用聖靈的光使人看清那個啟示的到底是什麼，這個叫作 「光照」。「光照」不是「啟示」；「啟示」不是「光照」，「啟示 」是要把真理帶到人間，使人裡面因為啟示有對真理真正記錄的，有 言語的，有把握的這個基礎叫作「啟示」。「光照」是聖靈繼續在啟 示工作之後的延續 the extention of the work of the Holy Spirit after His revelation. 所以這個「啟示」叫作 revelatio 拉丁文， 光照叫作 illuminatio 拉丁文， revelatio 就是 revelation，illuminatio 就是 illumination。 「啟示」就把真理 賜下來了；「光照」不是賜下新的真理，是把已經啟示下來的真理發 出亮光照耀人，再用聖靈的光使人看清那個啟示的到底是什麼，這個 叫作「光照」，你明白嗎？
你曾經不曾經在一些的聚會中間忽然間醒悟過來，「哦，原來這個道 理是這個意思，我明白了，感謝主！」你曾經有「恍然大悟」的經驗 嗎？有嗎？那是聖靈光照的工作，不是給你啟示。
我再提醒中國基督徒，請不要隨便講「上帝啟示我」這句話，這是很 不應當隨便講的話語。「啟示」成為聖經，「啟示」就成為神的話語 的基礎，「啟示」太嚴肅了。那，已經有了啟示，在新舊約完成之後 就結束了，文字的啟示沒有了，個別的啟示沒有了，但是啟示與智慧 的靈繼續光照人的工作是歷世歷代中間繼續都存在的，所以「聖靈的 光照」。
那我要問一個問題，「真正得救的人在教會裡面參加聚會，聖靈光照 他做什麼？為什麼不得救的人還要上帝的光照呢？為什麼上帝要光照 這種人呢？不早早給他分清界線，這是不得救的人給他一個印，黑色 的，我們一看就知道這個不一樣的，這個不是基督徒，這個是有形教 會裡面的閒雜份子，不是有形教會裡面真正國度的子民，為什麼神不 這麼做，為什麼上帝要讓一些沒有真正得救的人在教會裡面受光照？ 」所以，你說「我蒙受光照」，你不要驕傲，你不等於你是得救的人 ，因為不得救的人在教會中間還是蒙光照。
好，我再做一個簡單的例子。在聖所裡面，一邊是餅和擺餅的陳設的 桌子，另外一邊是金燈台這什麼意思呢？「神真理的供應和神的光的 照耀是相輔相乘的。」你今天讀經的時候如果在一個黑暗的房間裡頭 ，你沒有辦法讀下去的。因為裡面黑字白紙一個字也看不到，因為白 的都變成黑的，所以你感到不能看的時候，燈忽然間熄滅了，你找到 一個電筒來，你把這個電筒把它開起來，照著，你可以一個字一個字 看清楚。因為光照，你可以明白裡面的話語。明白嗎？聖靈的光照就 是使人明白真理；聖靈的光照就是要人明白上帝的道。所以第一個經 歷過了以後第二個經歷就來了，他們就不但蒙了光照，又嚐過天恩的 滋味。什麼叫作「嚐過天恩的滋味」？因為他在天父兒女的環境中間 生活。所以在蒙恩的人中間生活看見恩典怎麼樣臨到他們，看見他們 怎麼樣經歷恩典，他們怎麼樣享受恩典，那恩典分享出來的時候，這 恩典的滋味他們都知道了。
許多的非基督徒在基督徒的中間享受天恩；許多的非基督徒藉著基督 徒的愛心，他們經歷過天恩；許多的非基督徒參加基督徒的夏令會、 夏令營的時候受過許多基督徒給他們的恩惠，給他們的供應、分享和 犧牲。這些人嚐過天恩的滋味，可能你就是一個常常嚐天恩滋味的人 ，但這不等於他得救。為什麼呢？為什麼上帝把天恩的滋味，把天上 的恩典賜給這些不真正得救又在教會裡面的人？你只能從歸正神學得 到答案。
歸正神學從起初就很嚴格的把「恩典」分成兩部份。第一部份叫作「 普遍恩惠」，第二部份叫作「救贖恩惠」，不是「特別恩惠」。我再 講一次，第一種恩惠叫作「普遍恩惠」，第二種恩惠叫作「救贖恩惠 」，common grace and saving grace. 大家說「 common grace and saving grace 」。 普遍恩惠什麼意思呢？就是每一個人都可能收到 的，連反對上帝的人也正在享受上帝的恩典。這這個恩典不是給選民 而已，乃是給一切生在世界上的人。「那光是真光照亮一切生在世界 上的人」（參：約翰福音：1 章 9 節）。 今天基督徒從基督領受的 光照乃是甚至對天上永恆的事，都明白的那種光照。而今天受耶穌基 督光照的，非真正得救的基督徒，包括反對基督的人，其他的異教徒 ，甚至沒有真正有重生得救經驗的新派的神學家，他們都受了耶穌基 督道德光輝的照耀。所以，「這光是真光照耀一切生在世界上的人」 ，every one，all，這一切就是「一切」。他們蒙受的光不是天上把 我們領到天父的道路的那一條道路的光，乃是耶穌道德的光，耶穌聖 潔的光，耶穌良善的光，耶穌公義的，耶穌愛心的光，耶穌捨己救人 的光， 但是他們不明白救贖與他們的關係是什麼。 所以這個叫作 common grace 普遍恩惠。 有關 common grace 的神學，歷史上最偉 大的著作是該柏爾 (Abraham Kuyper 1837-1920) 三大本，單單解釋 這個名詞。我想我們中國人應當有一些人好好把我們教會歷史偉大的 遺產研究，不是簡單背幾節聖經隨便傳福音就叫作「愛主」了。希伯 來人的經學家，回教徒的經學家比現在很多神學院畢業的更懂得他們 的經，求主憐憫我們。
那麼這個觀念真正的根據哪裡來的呢？是從聖經來的。為什麼歸正神 學這麼嚴謹於找到這些呢？因為他們在聖經裡面看見有本質不同的同 一個詞句的不同範圍都要交待清楚。「上帝降雨給惡人，也給善人； 叫太陽光照給義人，也給壞人」（參：馬太福音：5 章 45 節）有沒 有啊？這表示神有一種恩典是基督徒、非基督徒都共享的。有一些恩 典是信的人，不信的人都可以有的。所以你不能說「為什麼上帝要施 恩給這些人？」因為聖經告訴我們，有一些恩典是賜給不信的人、反 對的人、惡人、壞人，他們都領受上帝的恩，這個叫作「普遍之恩」 。
那麼，還有一種恩典是什麼呢？---- 救贖之恩， saving grace，耶 穌的寶血洗淨。誰蒙受他寶血洗淨呢？哪一種人呢？你說「信的就可 以蒙受他寶血洗淨。」怎麼會信呢？因為聽道。怎麼會聽道呢？因為 有人傳道。怎麼會有人傳道呢？因為上帝若不呼召人沒有人能傳道， 若沒有蒙差遣的， 誰去傳道呢？（參：羅馬書：10 章 15 節）所以 到這個整個自由意志的總環追溯到最後的時候，神的旨意定一切其他 自由意志的運行。保羅在腓立比書二章十三節說「我們立志行事，都 是上帝在我們心裡運行的。」他的意思不是說你做壞事都是上帝運行 ，因為「一切美善之恩賜，都是從眾光之父那裡來的」（參：雅各書 ：1 章 17 節），從這個過濾你知道一切好的事源頭是神，一切的罪 是出於我們自己。我們的自己產生的情慾，情慾的敗壞產生出罪，罪 的果子產生出死，我們的私慾產生出罪，罪產生出死。我們的罪，我 們的死是從「己」來的，但是一切美善的恩賜是從「父」來的。所以 ，這個救贖之恩是從神的寶座發出來的。
「摩西傳律法給你們， 救恩卻從耶穌基督出來」（參：約翰福音：1 章 17 節）。救贖之恩從神而來的，所神不但給我們 commmon grace ，更給我們什麼？----saving grace。那這樣，有形教會裡面有一些 人，他們不是真正得救，也不是在永恆中間被揀選的人，那麼這些人 在有形教會中間怎麼樣？他也嚐了天恩的滋味，那麼他有這些滋味經 歷了上帝的恩典，但是他們沒有進到救贖之恩的範圍裡面。所以這個 第二個名詞你明白了。
我們剛才提到了 saving grace 不是 common grace， 這些領受天恩 滋味的人多得不得了。有時候你看見一個基督徒做好事，那個好事臨 到你身上的時候，你已經嚐了天恩的滋味。今天在美國有很多很多大 陸的，或者許多剛剛去美國還是孤單，很貧窮，很困苦，英文也不好 的中國的子弟。基督徒愛心去接待他，因為愛心、愛心、愛心接待他 ，慢慢他產生了一種思想 ---- 「教會需要我嘛！」他從來沒有想他 需要上帝，他就開始想這是「教會需要我，如果沒有我，教會空空洞 洞，我讓教會熱鬧起來，不也很好嗎？」那麼基督徒為了表示愛心， 什麼都不來計較，什麼都犧牲，還以為感動 他們，結果不是感動他尊 重他，感動他尊重他自己。
「某某人，明天是禮拜天，我帶你去聚會好嗎？」「哦，明天我沒有 時間！」變成是要不要是他決定。變成他不再領受、感恩的地步，乃 是在乎給你機會服事他。後來他發現不錯，基督徒不錯，基督徒很有 愛心，講完道還請我吃飯免得費的。凡是第一次來的不必交錢。「啊 ，這樣。」所以他每一個禮拜天不煮菜，但是如果到那邊不是第一次 來怎麼辦？每一個禮拜換一個禮拜堂就一定是第一次來的，那牧師一 定去載他來的，結果嚐了很多天恩的滋味，嚐了天恩的滋味，因為他 窮，因為他孤單，因為他人地生疏，環境陌生，不知道什麼人是他的 朋友，有一些有愛心的基督徒來把他帶去，他就在天恩滋味的環境裡 面長大，在天恩滋味的環境裡面慢慢被寵壞了。
你說這些人他們到底有沒有嚐過天恩的滋味？有。他們到底蒙受了光 照嗎？他們聽道，「誒，不錯誒，很好。我在共產國家裡面沒有聽過 這種愛心的，都是仇恨、報仇、自私，都是以牙還牙，以眼還眼，在 這裡看見有這樣犧牲，這樣偉大的基督徒，誒，原來基督教不錯，怪 不得美國這樣強，因為基督教有偉大的愛心。」所以「光照」領受了 ，「天恩的滋味」領受了。等到他畢業了，找到工作了，錢多了，不 需要那一頓飯的時候，你怎麼打電話給他，他也不來了。他說「禮拜 天是跟我家人去旅行的時候，不要吵我！」因為他嚐過天恩的滋味。
今天有許多人把天恩把它降低到「廉價出售」 (cheap sell)， 我是 很反對的。台灣有一個很有錢的人在三籓市找到我，他說「唐牧師， 把你錄音帶全部給我，我免費給你印千千萬萬份，我的錢犧牲給全世 界認識你的道。」我說「我才不給你。」他很奇怪的，很多傳道人到 他面前就是要募捐，要搖尾巴的，突然間碰到一個這樣硬的人。「你 為什麼不給我？」我說「我為什麼要給你？」「我便宜給人家。」我 說「我不要，我的錄音帶我要賣貴一點。」「我才不給你，我以後真 的要賣，我要賣貴一點。」他說「為什麼貴一點？」「因為好東西嘛 ！」你懂嗎？好東西賣便宜是不對的。大家說「好東西賣便宜是不對 的。」笑什麼？基督徒最不懂這個東西，因為我們不貪財對不對？有 份量的演講一次值多少錢？不是錢可以代替的。我們把許多恩典弄到 廉價到一文不值給人家踢來踢去。我有時候很想辦一些基督教人生哲 學講座，賣最貴的票讓那些所有大老闆，從來沒有享受人生智慧的來 聽，叫他花很多錢。那麼你說「為什麼給很多錢？」因為聖經上說「 錢在哪裡心就在哪裡。」這條道理你沒有用了，對不對呢？我說「免 費」，好像沒有人要，「來啊！來啊！來信耶穌啊，來啊！」弄到一 文不值，我在印尼經過三十年的掙扎，後來，我的神學講座講最深的 道理，結果我要他們交錢，買票，掛牌才可以進來。所以我講「三位 一體論」四千三百個人買票進來聽。我們租很貴的禮堂嘛！我們要用 錢的，不是借一個禮拜堂便宜、便宜，你也便宜，大家免費，不！我 租全印尼最大的禮堂，最貴的禮堂，但是我叫他付錢，他要來嘛！他 一付錢就很注意聽，免費的就像你們這樣，有時來有時不來。你懂嗎 ？我如果叫你一個月交三千塊，你就每次來了，因為太便宜了，但是 我買機票不便宜的。很多人就嚐天恩的滋味嚐慣了，把上帝當作一文 不值。我這個傳道人跟很多傳道人不一樣的，我有很多構想根本沒有 人能夠了解。我就勉強適合這個時代，但是下個時代不是這樣。
有一次林望傑（今天在這裡），他在香港，他們要叫他錄音「長征進 行曲」，我說「你不可以，基督徒不要去錄那這個音。」「如果不錄 了他們就不請我了，就要花多少錢不再請我，然後我要損失多少。」 我說「你值那些錢你去做，我是傳道人不為自己爭，但是你不是傳道 人你不必為這個讓，你要堅持你的原則。」很多人嚐天恩的滋味，結 果呢？就把天恩的滋味當作是全沒有價值。在印尼很多人不敢的，將 軍聽我講道，部長聽我講道，教授聽我講道很規矩的。等我有一天大 禮拜堂建成功了，我歡迎你們去看，我要做一個第一流的東西給上帝 。哪一個人專家，最有文化的，最有知識的人要謙卑跪在上帝面前。 因為這是上帝的話，「上帝揀選軟弱的，叫強壯的羞愧；上帝揀選愚 昧的，叫智慧的羞愧」（參：哥林多前書：1 章 2 ）。 我們今天只 懂得第一句，上帝揀選愚昧的，所以越笨的，「感謝主，天天愚昧、 愚昧，不必讀書，因為上帝揀選愚昧的。」神精病，「上帝揀選愚昧 的」後面一句話說什麼？---- 叫智慧人羞愧， 你有沒有做到？今天 台北，台灣的哲學教授最有智慧的人有沒有因為基督教他感到羞愧？ 如果還沒有，你們基督教還不對的。我一個人單槍匹馬在印尼，用印 尼文弄到他們將軍順服上帝，他們最大的經濟學家順服上帝，因為我 照聖經的原則去做，台灣的基督教還是在很低落的人中間，比較做好 的就是在學生工作裡面，有些知識份子信主，在整個社會中沒有什麼 地位。所以你們基督徒總統還不大像樣，一作上總統忘記基督教原則 ，求主憐憫我們。
不但有第三樣，於聖靈有分，這個最難解的出來了。為什麼有一些人 於聖靈有分？如果他有分於聖靈，是不是表示他已經有了聖靈在他心 中，聖靈住在他裡面叫作「有分於聖靈」呢？不是！我告訴你，聖靈 不是「可口可樂」， 所以你不要說「聖靈充滿，滿滿滿.... 」，快 快快，現在滿滿滿.... 滿了流出來了，聖靈不是液體。 什麼叫作「 有分於聖靈？」「有分於聖靈」就表示這些人曾經在聖靈的工作裡面 享受過一分。他們曾經經歷過有分於聖靈在會場，在教會中間，在神 兒女中間所做的工作他們曾經享受過，但是他們不是神的兒女。
受聖靈感動，受聖靈光照，受聖靈的責備，他們曾經經歷過，這個叫 作「有分於聖靈」。今天教會記念十週年記念一個蛋糕在那裡，好了 ，你一塊、他一塊、分分....，好了，你說「有分於蛋糕，我有分於 蛋糕。」那麼，不要用這個觀念來解釋這節聖經「有分於聖靈」。聖 靈是一個位格，聖靈是神的本體，聖靈是不能分割變成一分一分的叫 「有分於聖靈」，所以「聖靈的工作做出來的時候，讓他曾經經歷過 一分」，是這個意思。這些「有分於聖靈」的人，不等於是「有了聖 靈」的人。他們親自看過聖靈的工作，親自看見聖靈動 工，親自受過 聖靈的光照，親自感受到聖靈的感動，是這個意思。
不但如此，第四樣、他們明白善道的滋味。上帝的道很好，他知道， 很偉大，上帝的道很偉大。我年輕的時候，我曾經有過一個感覺，是 因為有一個人講一句話我嚇了一跳，我才感覺到這種人要怎樣帶他信 主？有一天我們學校的校長，回到中國三個月，就請她的弟弟做代校 長。這個弟弟是不信主的，這個校長是信主的，那時在那個學校裡面 一個禮拜講道七次，教書除了三十多節，還再講七次道，我那個時候 大概是一個禮拜教書七十節，一七、十八歲的時候，那我講道的時候 ，是拼死命，奮不顧身的在那裡講到滿頭大汗，沒有一個房間是有冷 氣，連風扇都沒有，我就在那種學校裡面教書，那是幾十年前的事情 ，十七歲，我現在六十一了，你自己算，算術好的就知道。那我教教 教....，講道的時候，講完了再教書，教書完了再講道，整個人就投 入在真理和我要教的課程中間。六十個學生聽我講道，四十個流眼淚 ，這樣學校一、兩年裡面復興起來。他們把一個主日學交給我，幾十 個人在不到一年半的時候變成兩百 多人。這樣，我到的地方都人數增 加，我的聚會很少人數跌下去，一直增加，一直增加，我曾經最多的 記錄，第一天一千一百人，第九天一萬六千人。在台灣從來沒有看見 過這樣的情形，而且沒有廣告的，就是聽的人再去帶領人，再去帶領 人，太受感動了，所以他就把人帶來，一下子復興的火就燒....，那 時候我才十七、八歲，膽子大得不得了。所以到我三十歲到台灣的時 候，「哇！這麼年輕。」我心裡說「什麼這麼年輕，我二十幾歲就對 幾萬人講了，你們台灣人太少了，只有幾千人來聽我講道，怎麼這麼 多人來聽道，你們自己沒有去看看那邊的情形。」好了，我繼續講下 去了，我講道的時候，我講約翰福音，我十七歲的時候，講解約翰福 音，講講講....，講完了，那個代校長，原來在後面聽，等他的姐姐 ，那個老校長回來以後，問他說「你注意這些課程，這些老師們教得 怎麼樣？」他說「很好，有一個唐崇榮的特別好，十七、八歲教得特 別好，而且他也講道講得好。」「那你聽了，你有沒有感動 ？你感到 要不要信主？」這個校長問她弟弟，她弟弟搖著扇子，「很好，講得 很好，我想來想去，這種道對他最好，年輕人有這種道才不會亂來的 。」所以他知道基督教的道是善道，是好的，但是，對這個社會是好 的，對別人是好的，對他是不需要的，你明白嗎？
許多人聽了基督教的道就用這種「客觀」，好像是「隔岸觀火」的眼 光說「這個道對你們很好，你們年輕人就需要信耶穌，你說我呢？我 不必。對你是很好的，對國家，對社會都是很好的，是很有道理，各 種宗教都是好的。」明白善道的滋味，啊，我才知道原來人聽了道以 後，受了感動會變成這樣的。為什麼你要可憐我，年輕人需要這個道 ，這個道不單是對我，也是對你的。我不知道他為什麼沒有信，但是 他以後老的時候，很可憐，很痛苦後來要人家為他禱告，不知道上帝 給過他機會。
第五樣、覺悟來世的權能。覺悟來世的權能當然是一件最深入的了解 了，因為深入了解到一個地步，神的公義，神的審判，末日要在神面 前交賬的這些事情他覺悟了。今天很少牧師、傳道講道講到他的會友 明白這一條。很多基督徒幾十年做了禮拜還是把上帝的道當作是可以 玩弄，可以利用的。還有很多人來聽道是要抄抄一些題目，抄抄一些 內容，再去講道可以有材料，這些我都知道。有一個牧師在印尼，每 一次我的講座一定來，但是不准他的會友來，而且自己會支持一些錢 奉獻，後來有一個人問他說「為什麼你自己來沒有帶你的會友來？」 他說「噓！我是來“辦貨”的」，他說。「聽唐牧師三天，我回到自 己的教會可以用半年，我把那些東西....，我也是感激他，我也奉獻 了，但我的會友不必來，不然他們知道「貨」從哪裡來的，自己去辦 就麻煩了。」你不要笑，牧師、傳道形形色色，弟兄姐妹形形色色、 長老、執事、形形色色。我不是年輕人，我已經講道兩萬八千次了， 我跑了幾十個國家，對一千六百 萬人講過道了，我懂得你們在想什麼 ，在講什麼。雖然如此，我告訴你，如果你到了一個地步，覺悟到來 世的權能，表示你們對基督教的道理已經到了終極性的責任你都明白 了，那很嚴重。如果有了這種末世權能的覺悟，然後又把基督教當作 沒有一回事，那你沒有辦法得救的，這是第五樣。我相信猶大是這種 人，猶大不是真正得救的人。耶穌也沒有真正盼望猶大有一天會得救 。
有一個神學院的院長說，「到耶穌最後一天被賣的時候還一直給他機 會盼望他悔改」，我不知道他從哪裡看到那一段？因為聖經早就說了 ，主揀選他的時候就知道了，主早就知道誰要出賣他。主早就知道他 們中間有一個是魔鬼，早就知道他從起初就是要賣他，知道不知道？ 耶穌從來不盼望猶大要悔改。那麼，如果這樣問題就來了，為什麼耶 穌基督要揀選猶大？耶穌是選錯人了嗎？或者禱告的時候打瞌睡，後 來名字唸錯。他晝夜禱告第二天才選，對不對？他整個晚上禱告禱告 .... 第二天就選人，選的時候昨天唸的一個錯了。 或者是另外一個 「猶」，另外一個「大」，同姓同名的？啊，猶大，啊抓錯了，抓了 另外一個人，是不是這樣呢？為什麼耶穌選猶大？耶穌選了他不是因 為不知道他要變成壞蛋，不是說他後來變了，後來變成壞蛋，「從起 初就知道他要賣耶穌」（參：約翰福音：6 章 64 節），「從起初就 知道他是賊， 他常常偷裡面的錢」（參：約翰福音：12 章 16 節） ，這是最不誠實的財政，這是最有創造性 的一個經濟學家。很多人經 濟亂了，破產了，那斯達克股票掉下來了，什麼股掉下來了，科技股 掉下來了，台灣股都掉下來了，沒有辦法了，怎麼辦？猶大說「哪裡 有這個事，股賣掉了，錢沒有了，哼！老師拿去賣，還有一個貨可以 賣。」沒有這樣厲害的經濟學家，最 creative 的。這樣厲害的人， 他不會自殺的，先殺耶穌的，而且他心裡想來想去，「把耶穌賣掉一 定沒有錯，因為他是神嘛！所以賣來賣去會跑回來，他是神嘛！對不 對？而且如果神被抓去釘十字架，神嘛，他會變成不痛的」，對不對 ？所以「主啊，我感謝你，你給我在你中有這幾年時間，結果你成為 我得財的原因，而你也不會受什麼影響，因為你是神嘛！」這是「雙 贏」的狀態。win-win position，聽懂嗎？
今天有一類這樣的基督徒在教會裡面，利用神給的恩典，利用神給的 機會，全部想自己的東西。對所聽的道，所受的感動 ，蒙的光照，來 世權能的覺悟，結果呢？當作沒有一回事，到後想來想去，「啊！宗 教都是一樣的嘛！傳道人講道那樣緊張，當然傳道人這樣講，不然講 什麼？」他說「這個我都看慣了！」所以就把這個當作平常。你把上 帝的道當作平常，你不鄭重所聽的道理，你離棄這些覺悟來世的道。 把上帝聖靈的光照，於聖靈工作有分的這些東西當作平常，然後離棄 真道，那怎麼辦呢？這五樣經歷都有了，但是他沒有因為神的道產生 正面應當有的回應，結果怎麼樣呢？這就是「把耶穌重釘十字架」。 什麼意思呢？你已經知道他的死是為了你，你已經嚐過天恩的滋味， 你已經覺悟到聖靈的感動 和光照，你在聖靈的工作中有分了，然後你 把他當作輕看，你等於把耶穌重釘十字架，你是明明的羞辱他。
這些人不是真正得救的人，聖經有沒有記載有人得救，但是不知道自 己得救的？有。 約翰壹書 5 章 13 節，約翰說，「我記這些事給你 們，是要你們知道你們有永生。」換一句話說，收信的人已經了有永 生但是他們不知道有永生，明白嗎？他們是得救而不知道自己得救的 人，所以約翰寫信告訴他，「你們有！你們要知道你們有，你們已經 有了永生，但是你們不知道所以我寫給你。你不要笨，你不要錯，你 不要受欺騙，你們是已經有永生的人。我寫這個信是要你們知道你們 有永生。」聖經裡面記載有一些人，已經信上帝卻感覺到自己大概沒 有永生的人。除了那一節聖經以外以賽亞書有寫，「你們凡是敬畏耶 和華卻行在黑暗中的人，起來，依靠你的上帝，烏雲有一天會散開， 你們就得見日光」（參：以賽亞書：50 章 10 節）。 約伯記有這樣 的話、以賽亞書有這樣的話，就是有一種敬畏上帝的人，但是他在四 週的環境的可怕的中間不知道自己的前途如何，沒有得救的可能，怕 ，掛慮，沒有辦法，沒有把握，神的話就給這些人有一個堅固的力量 。如果你們中間有一些人常常掛慮自己是不是得救，但你是真正遵行 神的道，領受耶穌的救贖，又是敬畏上帝的人，今天晚上求主給你力 量。
我有一個很好的學生聽我講「預定論」講道，聽了六個月快要結束的 那一次，他在考卷上寫，「請為我禱告，我不知道我是不是預定得救 的人。 」是 One of my best student. 我把他叫來和他談，原來有 一種人越愛主越怕自己不夠愛主，越親近主越怕主不要他。這種人要 堅固他，他是得救的人，但是他害怕。得救而認為自己不一定得救的 人，好過沒有得救而以為自己得救的人。
有沒有人他是得救了，沒有受洗的機會？有沒有？有。有沒有受了洗 沒有得救的？有。這些都聖經的例子，所以天主教說「受洗就等於得 救」，這是不對的，這不是聖經的教訓。因為十字架旁邊的那個強盜 ，從來沒有機會受洗，「主啊，耶穌啊，你得國降臨的時候求你記念 我。」耶穌說「我實實在在告訴你，今天你與我一同在樂園，但是你 先下十字架受洗再回來。」有沒有啊？沒有！你不必下十字架，你沒 有機會受洗，你現在已經在十字架上了，你就是這樣吧。你現在一面 流血，一面有信仰，我告訴你，今天我在樂園與你同一個桌子（參： 路加福音：23 章 43 節）。 你得救了，但是有一個受了洗，嚐過天 恩的滋味，已經於聖靈中有分，甚至聽了許多的道，結果他沒有得救 的人，叫作什麼？---- 行邪術的什麼？---- 西門（參：使徒行傳： 8 章 9 節）。 啊，他聽腓利講道他馬上受洗，奉耶穌的名受了洗， 但是等到彼得約翰到撒瑪利亞去的時候，按手他們領受聖靈。他「奇 怪？腓利本人沒有這一招，這一山還比一山高？」突然來了兩個高山 ，彼得跟約翰有這樣大的力量，哇！他就拿錢出來，錢拿出來以後， 就給彼得說「夠不夠？我把這些錢給你，你把這一招給我。我以後傳 道他們就會承認我，我以後也要這樣表演，這些錢給你，我們來講價 錢。」彼得心裡想，「剛好岳母生病，太太菜錢不夠，那家裡有需要 。主啊，你是耶和華以勒的上帝！感謝主，不要在這裡講，很多人聽 ，我們到那邊去，再加兩百好不好？我就把這一招教你。」是嗎？我 告訴你，彼得非常嚴厲的聲音對他說「你與你的錢一同滅亡吧！因為 你以為這個恩賜是可以用錢買來的，你在這道上無分無關」（參：使 徒行傳：8 章 20-21 節）。 「在這道上無分無關」的人是得的人嗎 ？受洗了沒有？受洗了。所以教會有這種人。
有一次司布真 (Charles Haddon Spurgeon, 1834 - 1892 ) 收到美 國一個電報，「你肯不肯來美國講道，一次給你這樣多錢，這樣多錢 ，如果同意快快回電。」司布真什麼都不回答，只有發一封電報給他 ，就把那一節聖經的書目打下去，就是使徒行傳第八章第幾節，他們 打開聖經一看，「你與你的錢一同滅亡吧！因為你與這道無分無關。 」我對你講過了，可能這裡講的，可能香港講的，雅加達有最有錢的 團體都是銀行家、最高的經理、財主，信主了，他們要我一個月一次 在他們中間講道，每次給我信封 大得不得了，我就告訴他，「不是你 的錢可以請到我」，每一次退回去。他們就奇怪，別的傳道拿去就「 感謝主！」這個唐崇榮退回去，他不拿。我要告訴他，不是你的錢可 以請我的，我如果來因為神感動 我來，我最多給你一年三次，你應當 每個禮拜聽。他說「我們最愛聽的是你」，我說「我最愛講的不是你 們。」傳道人有骨頭。我如果對有錢人每個月一次，我也應當對工人 每個月一次，對那些做僕婢使女的每個月一次，這樣才叫作「平均」 。我怎麼只可以注意一個階層的人？不可能的！教會不是單單有錢人 組成的，阿們？
在我的教會裡面有最有錢的人，有最窮的。那些大學生窮得不得了， 奉獻的時候，一分美金。有的奉獻是幾百 美金，有的奉獻一分美金， 一角的十分之一是不是一分？比那個還更少，有這兩種人在我們教會 裡面，他們過了兩年以後，很難請他。有一次請我講聖誕節，我講「 死」。聖誕節他們奇怪，聖誕節樹擺在那邊，「死！你一定會死！」 真的，兩個禮拜以後有一個死掉了。好在那一天講「死」，因為神清 楚引導，我感到那一天要講道。後來那一天講完了以後他回去，結果 真的發現他大病，兩個禮拜以後死了，死前他接受了，他對人家說「 好在我那一天聽那一篇道，後來我才知道我會死，現在真的要死，我 接受主了。感謝主，他有兩百多家銀行，那一天死了。
親愛的弟兄姐妹們，神的話出來的時候，人感受權威，你要求他什麼 ？---- 回應上帝的道。 有許多人已經領受神的恩典，感受上帝的恩 ，已經嚐過滋味，聖靈中有了分，覺悟來世的權，但是他們把道放棄 了！為什麼呢？因為傳道人先自己輕自己講的道。如果教會領袖、傳 道人自己輕看自己的道，你盼望聽眾會尊重的話，那是不可能的事情 。我們是尊貴到一個地步，我們所傳的耶穌基督是連天使都要降服的 ，他是天上的君王。那麼，這些人離棄真道以後怎麼樣呢？聖經說「 就如一塊田地，吃過屢次下的雨水，生長菜蔬合乎耕種的人來用，就 從上帝得福」，後來呢？「若長荊棘和蒺藜，必被廢棄，近於咒詛」 ，結局就是什麼？---- 就是焚燒。 這些人沒有真正得救，最他們滅 亡，因為他們本來、從來未曾真正得救，他是那些魚目混珠，在教會 中間的閒雜人，有形教會中間的滅亡之子，他們裝作像天使的樣子， 甚至作長老、作執事，甚至看起來好像很好的。
新約裡面第一個上樂園的是強盜；這個強盜是認識「基督論」超過彼 得的，因為耶穌沒有死以前他就認識這是國度的君王，「你得國降臨 的時候，你記念我」（參：路加福音：23 章 42 節）。 耶穌死了復 活升天以前，彼得還不明白「你復興以色列國是這個時候嗎？」（參 ：使徒行傳：1 章 6 節）強盜的「基督論」比大使徒更好的。 我講 這些話是要提醒你，不要以為你在教會裡面作長老，你是基督教學校 ，你是校園團契的，你是從小明白聖經一定比外邦人更懂。神要叫一 個外邦人突然間悔改的時候，可能比許多牧師的孩子更明白聖經。
全基督教最偉大的神學家，加爾文是沒有讀過神學的，但今天許多神 學畢業的，是最反對基督教的， 馬克思 (Karl Marx, 1813-1883)、 達爾文 (Charles Darwin, 1809-1882)、 尼采 (Friedrich Wilhelm Nietzsche, 1844-1900)、 祁克果 (Soren Aabye Kierkegaard, 1813-1855)、 費爾巴哈 (Ludwing Feuerbach 1804-1872)、 黑格爾 (George Wilhelm Friedrich Hegel, 1770-1831).... 這些人都是唸 過神學的，但他唸的時候以不信的心唸，嚐過天恩的滋味，他們覺悟 來世的權能，把上帝的道離棄了。求主幫助我們，這個儆戒永遠在我 們身邊提醒我們，使我們一生一世堅守神的道，忠於祂的話語，直到 見祂的面。我們低頭禱告：
「主啊，感謝你，今天用你的愛吸引我們，用你的光照耀我們，用你 的道教訓我們，用你的靈感化我們。主啊，我們感謝你的話記載得這 麼清楚。主啊，我們感謝你你曾經許可一些閒雜人進到你教會中間， 曾經用你的主權揀選了像猶大這些必要敗壞、滅亡、從起初你就認識 的人，感謝你。你提醒我們，在這種屬靈的環境、現象、四週都是屬 靈人的中間，不保證道是真正可以靠著這樣的環境得救。主啊，願主 你的道成為我們信仰的種子，願主你的光繼續帶領我們前面的道路。 今天求你審察我們，使我們中間沒有一個閒雜人，乃是真正謙卑順服 ，誠心遵守你真理的人。主啊，你聽我們的禱告。」
我們一同開聲為自己禱告，為今天領受的儆戒禱告，一同開聲禱告：
「主啊，我們感謝，我們讚美你，因為你的恩你自己的愛，你吸引我 們到你面，我們恭敬把今天我們每一個人交託給你，求主你自己真理 的聖靈引導我們，你沒有撇下，沒有丟棄我們。主啊，在我們走人生 道路的過程中間，願主你的光照耀我們；願主你至聖的真道再一次提 醒我們，你的大愛充滿我們，使我們回到你的面前來。主啊，我們感 謝你，我們若有瑕疵，我們若有軟弱，我們若有許多錯誤的思想，求 主你自己用主你自己的恩，你自己的愛再一次提醒我們，再一次光照 更正我們，感謝讚美你，我們把一切榮耀歸給你。我們這樣禱告，奉 主耶穌基督得勝的尊名求的。阿們。」
我們一同站起來，有哪一個人你說「主啊，感謝你，今天這樣提醒我 ，你這樣可怕的儆戒臨到我，求主幫助我恐懼戰兢在你的面前，實實 在在遵守你的道，行在你的旨意的中間。求主給我一生一世沒有離棄 你的真理，給我在你的面前以敬畏耶和華的心，以愛主的心，以願意 順從主的心，走人生的道路。」有這樣的人，請你把手舉起來。感謝 上帝，我們一同開聲，為教會的復興，為閒雜人，如果主許可挽回他 們，免得他們永遠失去。我們為那些自以為得救而從來不追求的人禱 告，求主可憐他們，免得他們像那行邪術的西門一樣，沒有真心悔改 。我們大家一同樣開聲為教會，為教會真心愛主事奉主，真心追求渴 慕真理事奉主的人禱告。為教會的復興，我們大家懇切禱告：
「主啊！我們恭敬把教會帶到你的面前，求主恩待，叫我們在你面前 蒙恩，我們需要，我們仰望你，我們把自己放在你的手中，願主你憐 憫，願主你施恩，願主你捆綁撒但的作為，叫我們在你的面前蒙恩。 你是我們的主，我們的好處不在你以外，我們恭敬把自己放在你手中 ，求主你施恩，求主你賜福，求主加添我們力量。主啊，我們感謝， 我們讚美你，我們把教會前面的道路交託給你。我們把弟兄姐妹愛主 的心帶到你面前，我們把教會前面的道路交託給你，求主憐憫你的兒 女，憐憫你自己的僕人、使女，憐憫每一個事奉你的人。主啊，你與 我們中間每一個人同在，你顯出你自己的作為。我們把一切榮耀歸給 你，我們感謝讚美，求主施恩，求主賜福，你聽我們的禱告，我們在 你面前如此仰望，奉主耶穌基督的聖名求的。阿們。」
我們為這一年的受難節全世界傳講的信息禱告，求主使基督徒再一次 看到所擘的餅，所舉的杯，是基督破碎的身體的預表，所耶穌基督寶 血的象徵，讓我們在主面前謙卑悔改，願耶穌基督的餅與杯我們領受 之後，我們與主聯合，我們成為主復活的見證活在世界上。我們大家 開聲為這個受難節禱告，為復活節禱告，為受難節的心情來禱告，我 們特別為愛主的心，求主挑旺禱告。我們也為下個禮拜查經的聚會禱 告，一同開聲禱告。
「主啊，我們恭敬在你面前再一次把受難節的聚會帶到你的面前，求 主你引導，求主你復興，求主加添我們力量，叫我們在你面前蒙恩。 主我們感謝我們讚美你，我們把一切榮耀歸給你，願主你捆綁撒但的 作為，求主你的真理自由運行在我們中間，你與我們同在，我們把一 切榮耀都歸給你，求主施恩，求主你賜福。主啊，我們為受難節每一 個傳講信息的傳道、牧師、每一個團契，每一個負責傳講真理的人帶 到你的面前，求主你與他們同在，加添他們力量，給他們在你面前蒙 恩。主啊，我們感謝我們讚美你，我們把一切榮耀歸給你，求主你施 恩。主啊，我們再一次為了下個禮拜的查經禱告，求你興起更多的人 到你的面前，你與我們同在，我們把一切榮耀歸給你。我們在你面前 如此禱告祈求，求主施恩求主賜福，是奉主耶穌基督得勝的尊名求的 。阿們。」
「我們在天上的父：願人都尊你的名為聖。願你的國降臨，願你的旨 意行在地上，如同行在天上。我們日用的飲食，今日賜給我們。免我 們的債，如同我們免了人的債。不叫我們遇見試探；救我們脫離兇惡 。 因為國度、權柄、榮耀，全是你的，直到永遠。阿們。」―― 唐崇榮《希伯來書查經講座》