希伯來書第廿六講
今天又有一些新的問題來了，這個是上個禮拜的是嗎？我們是先答完上個禮拜的才答今天的呢？或者先答今天
的呢？啊？應當是答上個禮拜的，對不對？可能是前個禮拜留下來的。不過，如果答的時候那個人不在怎麼辦
呢？而答今天的這個人一定在對不對？還是照次序來好了，「知其先後則近道也」，孔子講的，我們低頭禱告
：「主啊！我們再一次在你面前對你說『我們需要你』，我們從內心的深處知道我們的缺乏，我們的貧窮，我
們靠主的恩典，你說你是我們的牧者，我們就不至缺乏。我們向你大大張口，你就給我們充滿，我們若飢渴慕
義，你就使我們得著飽足。我們憑著應許到你的面前，因為你樂意將自己啟示給人，所以你藉著先知、使徒寫
下了聖經，你藉著啟示先知、使徒的聖靈光照我們，引導聖徒進入一切的真理。求主幫助我們，成為渴慕真理
，追求真理，領受真理，遵行真理，也愛慕真理，見證真理的人。感謝讚美奉耶穌基督的名。阿們。」
問題一、舊約中有許多猶太人祈求上帝讓他們打贏敵人的禱告，結果上帝 也讓他們勝利了，問題是難道敵人就不是上帝的子女嗎？為什麼 上帝只看顧猶太人。
答：其實你這個問題先把自己套在不大正確的觀念裡面，然後就問出 一個更大的、更困難的問題出來了，這樣，你就很難得到真正的答案 。因為聖經裡面清楚的告訴我們，以色列人常常打敗仗，特別是當神 的審判來到的時候就不管他們怎麼禱告。當他們指著耶和華的殿，對 耶利米說「這是耶和華的殿，這是耶和華的殿，這是耶和華的殿」（ 耶利米書：4 章 7 節）。 耶利米說，「我告訴你，這個殿要被燒， 你們要被擄到外邦去，有七十年在巴比倫受害。」這些人大發脾 氣， 「你怎麼不為猶太人講話？猶太人不為猶太人講話，賣國賊！」就把 他抓起來，逼迫他，把他放在枯井裡面，讓他在裡面受苦（參：耶利 米書：38 章 6 節）。那時候耶利米已經是一個老人了，不是年輕人，受苦，很辛苦的，受逼迫。結果，上帝聽誰的禱告？上帝不是聽那些「耶和華啊，我是你的子民，給我得勝吧！」不是，聽他的僕人耶利米的禱告，讓他們受管教、受鞭打，被擄到巴比倫去七十年滿期以後才真正可以回來。
到了兩約時期，上帝看猶太人繼續逼迫先知，殺死先知，上帝就給他們四百年沒有資格見到一個先知，這兩約之間就是先知真空的時期，大家說「兩約時期就是先知真空的時期」。四百 年聽不到一個先知講一句上帝的話，你看可憐不可憐？很可憐！以後呢？上帝就讓他們在四百 年中間受了許多國家的蹂躪，許多戰爭的失敗，最後是羅馬帝國把他們整個以色列地侵佔了。羅馬帝國再派非猶太人來管理猶太人， 做他們的王。 誰啊？---- 希律王。希律王是一個與猶太人四代相仇的一個民族所生下來的，他是以東的後代；他不是雅各的後代，他是以掃的後代。所以，上帝並不是照你所說的。在許多時候敬虔人因為愛主，信仰堅定，遵行神的旨意，那他們禱告 求主給他們得勝，神是聽了他們的禱告。但是當以色列人違背上帝，不照真理的時候，上帝不是常聽他們的。你要清楚，上帝是公義的， 大家說「上帝是公義的」。
你反過來問，那「打敗以色列的民族是不是因為他們公義，所以蒙上帝特別垂聽呢？」不是！他們也是壞蛋，而且比以色列更壞蛋的。 那為什麼上帝許可他們得勝呢？因為上帝對祂的百姓有很嚴格的要求 ，而對外邦人是沒有這樣的要求的。雖然他們不好，巴比倫不好、亞述不好、波斯不好，但是神用他們來管教以色列民，這是一件聖經裡很清楚的指示。
當大衛犯罪以後，上帝給大衛三個選擇。「你要讓仇敵得勝你呢？或者瘟疫呢？或者我自己管教你呢？」大衛說「我寧願在你手中受苦，不要把我交給仇敵」（參：撒母耳記下：24 章 14 節）。 意思就是說，連大衛，合神心意的王犯罪的時候，上帝也可以把他交給仇敵， 讓他受羞辱。神有公義的本性，是基督徒不我玩弄的。我們不要輕慢上帝（參：加拉太書：6 章 7 節），當基督徒亂來的時候， 上帝給
教會羞辱到一個地步，人家藉著基督徒的羞辱，他們就辱罵上帝，那我們那個時候再傳福音就很難了，我們那個時候的事奉就被上帝丟棄 。保羅說，「不要把福音傳給別人結果自己被丟棄了」（參：哥林多前書：9 章 27 節）的意思就是說，不是說他不得救，而是他的事奉就沒有果效了，所以求主憐憫我們。
問題二、在天堂沒有結婚，是不是身體機能不一樣，不娶不嫁是不是很寂寞呢？將來在天堂做什麼呢？「天國」和「樂園」有什麼不同呢？
答：這個人一定很怕失業的，也很怕孤單的，我不知道你結婚了沒有？是不是你感到你還沒有結婚所以很孤單，很怕死了到天堂又沒有機會結婚，那就永永遠遠孤孤單單怎麼辦呢？我真是很同情你，我們為他禱告好不好？
「你們復活的時候」，耶穌說，「像天上的使者不娶不嫁」（參：馬太福音：22 章 30 節； 馬可福音 12 章 25
節），那孤單嗎？不孤單。為什麼呢？那個時候我們已經脫離了孤單的一切可能和那個 community 的真正的 source,
subjectivity 合在一起了。什麼意思呢？你說神沒有創造萬有以前是不是愛？現在我要刺激你們的思想了 You'd better think it clearly。 上帝沒有創造萬以前是不是愛？上帝沒有創造萬有以前是不是在永恆中？上帝是不是因為有被造之物才變成永恆的？上帝是不是有受造之對象愛才變有一個對象？那麼在永恆中間，獨一的上帝祂的愛「對象」是誰？討論一下，半分鐘。祂 還沒有創造萬有嘛！祂是愛嘛！祂是永恆的嘛！那怎麼辦？我們每一次查經刺激你幾個思想，你就慢慢有神學家的頭腦了。
我老實講，很多人唸完神學還沒有神學的頭腦。甚至教神學的，很多沒有神學頭腦。所以結果沒有把神的道好好思考，好好深入思考，也沒有好好教導。而很多基督徒就興趣教會活動 ，沒有興趣信仰研討。
更多教會盼望復興的時候，興趣外面的花樣、統計的數字，沒有興趣生根建造，這是很可惜的。 好，我告訴你答案，好不好？上帝是永恆的，又是永恆的愛，而愛是一個及物的動詞，那麼上帝愛的對象在哪裡？全世界沒有宗教可以回答，除了基督教。三位一體的上帝，聖父愛聖子，聖父愛聖靈，聖靈愛聖子，聖靈愛聖父，聖子愛聖父，聖子愛聖靈就成為愛的永遠不能孤單的原因。而當我們到天堂去的時候，我們是與這位愛的源頭結合 ，怎麼會孤單呢？不可能孤單的，在天堂不可能孤單，大家說「在天堂不可能孤單。」不相信你進去看看。但是你要先買票哦，那個「票 」就是耶穌寶血的救恩。OK？我想這個問題已經解決了，所以你不必怕。
沒有結婚的人不要太過羨慕結婚的，因為如果你知道很多結婚的人吵得要死，甚至活地獄，又不能離婚，你說「感謝主，好在沒有結婚。 」英國有一個大文毫叫做做蕭伯納 (G. B. Shaw, 1856-1950)，聽過嗎？他有一句名言「婚姻如同圍城，圍城要攻進去」，他說「裡面的 人一直想跑出來，外面的人一直想攻進去。」所以還沒有結婚，天天等結婚。有的很多人結婚以後，「什麼時候可以脫離這場災難？」所 以不要太過羨慕別人，你好好在你的地步上依靠主、仰望主、過喜樂的生活就好了。阿們？我不是說我和我太太就很苦，現在很想離開， 不是這個意思。所以每一個人好好在主面前依靠上帝。
有機會結婚要結婚，大家說「有機會結婚，要結婚。」不必太大聲。
「不要賣太貴，免得賣不掉。」「不要賣太便宜，免得亂賣一場。」
這兩句話都是很重要的。
有很多的女人太過驕傲了，這個求她拒絕，那個求她拒絕，因為她看鏡子，「這麼美的人，怎麼可以隨便嫁呢？」結果到幾十年以後還是沒有嫁，再看鏡子，還是美，不過「老美，老美」，已經不是年輕人 的美了。所以不要太昂貴，不要太自義，不要太便宜。那麼要怎樣呢 ？無論什麼，「看得合乎中道」（參：羅馬書：12 章 3 節），這個是羅馬書第十二章告訴我們的。你看自己看得合乎中道，這是很難的 事情，這個就是「義」。「義人」就是「不過份，無不及」，這個叫做義，「義者，宜也。」
問題三、唐牧師，你相信「預定論」嗎？有人說我們得救早就已經預定了 ，那些不信的是上帝預定不會得救的，所以猶大賣主是預定的，這樣猶大不是很倒楣，是該死的嗎？那上帝不是不公平嗎？只有我會得救，那不信的就預定沉淪嗎？可是聖經明明講，「上帝願意萬人得救不願意一個人沉淪」啊？
答：你已經用三個套把自己套住，然後自己進到第四個更難的套裡面去。你的問題裡面有很多錯誤的觀念在裡面，你要不要我告訴你？
第一個觀念、上帝是不是預定那些人不信祂呢？沒有這句話。全本聖經沒有「上帝預定人滅亡」的，沒有這樣的。聖經說「我們在創世以 前是上帝預定揀選的」（參： 以弗所書：1 章 4 節）這是指信徒。
所以上帝預定我們在基督裡得救，蒙揀選，這是積極的，不是消極的。這個是 positive side，不是 negative side。所以聖經沒有說「上帝預定一個人滅亡。」沒有這樣事情，也沒有這樣的聖經節，這是 第一個你要改正過來的。所以那些滅亡的人都是因為自己的罪而受了當受的審判而滅亡。滅亡是因為罪受審判，大家說「滅亡是因為罪受 審判」。得救是因為神賜下救恩，大家說「得救是因為神賜下救恩」。所以得救都是不配的、不應該的、沒有資格的，是因為神的恩典，
所以我們得救了，明白了？而滅亡都是應該的，都是合乎上帝的公義，我們的罪受審判的規律。所以這樣，凡是滅亡的，都是因為人自己的罪滅亡；凡是得救的都是因為神的恩典得救。這是第一個已經更正 你的觀念。
第二個觀念，你就問了「為什麼上帝不要把恩典給每一個人？」是不是神的恩典給了他們，他不接受，所以他們滅亡？福音派的人說「是 ，就是這樣。」「上帝愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他，不至滅亡，反得永生。所以那些人滅亡是因為他不信，所以他 滅亡。」所以你的個觀念就來到第二個套了，這個套是什麼呢？凡是滅亡的是因為他們不願相信，所以滅亡了。對不對呢？對不對？你很難答了，因為你越查經越發現不可以隨便不想的，隨便信，隨便定位 ，因為神的話是很深奧的。
我告訴你，你說「因為不信，給他信他不要信，給他耶穌基督他不要信，所以他滅亡了。」好，我現在問你兩個問題，「是不是每一個人 都曾經有聽道的機會？」如果他連聽道的機會都沒有，他連表示不信 ，拒絕的機會都沒有，為什麼你說「是因為他不信」呢？因為他沒有機會嘛！
第二個問題，信心是從人來的，或者從上帝來的？啊？信心是從哪裡來的？我眼睛嚇一嚇你你就信仰動 搖了，你哪裡會為主受苦背十字架，至死忠心？眼睛大一大你就嚇死了，我「啊」一下你就動 搖了。所以你們的信仰真是很難禁得起考驗。我盼望我們查完希伯來書以後，有很多重要的點，最重要的思想都清楚了。好不好？那才一本。還有很多本呢！好在除了希伯來書還有解答問題就可以把很多概括性 的、原則性的、整個全本聖經性的原則把它提出來。
好，這裡有兩個問題。如果他們沒有機會聽過福音，那麼你怎麼可以說他拒絕了呢？他們沒有聽見啊，「我不知道啊。」「為什麼你不來希伯來書查經？為什麼你不來？討厭死了！」「什麼？你講什麼？」 「希伯來書查經嘛！」「希伯來書查經在哪裡？」「你還不知道？信友堂嘛！」「我不知道，從來沒有人告訴我。」「就是因為你不來查經，怪不得你信仰這麼亂。」「我不知道！」你明白嗎？他根本不知道有耶穌基督為他死，不知道有福音，沒有人傳給他，沒有機會，你怎麼怪他不信？你不能怪他，對不對？
第二、信心是從人來的嗎？有沒有從人而來的信心呢？你越問越亂了，你越答越沒有把握了，是不是上個禮拜我跟你講了信心的一些層次？沒有？OK 可能再兩個禮拜會講到，關於信心的層次的問題。 我告訴你，有一些基本的信心是與生俱來，人人都有的，就是無可推諉神 存在的信心，所以希伯來書敢說，「凡來到上帝面前的，必須信有上帝」（參：希伯來書：11 章 6 節），他還沒有到上帝面前就應當信有上帝才來嘛，對不對呢？所以那個叫做「最基本的信心」。
還有一種信心是因為聽了道以後「信道是從聽道來的」（參：羅馬書：10 章 17 節），聽道以後產生的信心。 所以你不要把信心就一個字亂概括一場，全本聖經，信心就是信心。 今天很多人講道真是不負責任，我昨天在香港聽一個人說，「吳勇長老說，教會裡面的牧師，百 分之八十是不合資格的。」我聽了這句話很深的感想，我想大概不是百分之八十吧，可能是七十，可能是九十 九，包括我自己不合資格，我們要怎麼知道神要定的資格是什麼呢？ 像保羅都自己說，「我不以為自己已經完全了，我是竭力追求或者可 以得著上帝從上面召我來要我得的」（參：腓立比書：3 章 12 節）。所以，這樣我們就一生一世不可自以為義，要謙卑追求真理。那些 自以為很懂的人，是很可憐的人。
OK，回到剛才的問題，所以信心原有潛在神已經賜下了。有一些要來到上帝的面前，謙卑聽道以後才領受。「接受耶穌基督的信」心是要 先聽了耶穌基督以後才能表達出來的信心。對基督的反應要不要接受的那個信心，那是先聽才能明白，所以不是那基本信心的問題。但是那基本信心，跟來到主面前聽了會產生信心這其間的關係是什麼呢？
我今天不談，因為這不是你的題目。你們的題目好好講，每一題都可以做一個神學講座，你懂嗎？每一題都可以寫一本很厚的書，我不是開玩笑。
有的人以為唐牧師在講大話，有一個從美國回來的他說，他第一次在雅加達對我講，「啊？主日崇拜一次講一個鐘頭半，這樣講，他肚子 還有多少東西？」所以他就說預言，「半年以後他講道材料完了，你不相信，聽我講。」人家問他說「你怎麼敢這樣講？」他說「我做基 督徒好幾年，在美國常常參加主日崇拜，人家都是講道半個鐘頭，裡面還有一大堆古事、故事、比喻、夢啦，什麼經歷.... 的。 唐牧師一大堆理論、原則，理論、原則，這樣解，那樣解，這樣講會講多久？」他從美國回來，到現在我在講台上，他參加到現在已經八年了， 我每一篇還是講不一樣。所以神的道是豐豐富富的，而且我們可以成為活水江河，流到不盡，阿們？但是，有很多人信的都是他沒有辦法證明出來的，「我相信上帝有活水江河」，但是他一生呢？死水、死 河，沒有東西出來。那怎麼辦呢？要派人到韓國去學，向唐玄奘到印度取經一樣。去取什麼經呢？趙鏞基的經，你還記得十多年前嗎？一 飛機一飛機、一批一批到韓國去，結果怎麼樣呢？還是一樣，教會冷淡。真正的泉源在上帝的道！求主憐憫。
那麼，第三個套是什麼？我再講第三個。你說「我沒有想到，你看我的問題就一大堆套出來。」
第三個套就是到底上帝真的願意人人得救嗎？你說「當然，聖經的話，上帝不願意一個人沉淪要人人得救嘛！」如果上帝要人人得救的話 ，為什麼連給他一次聽道的機會都不給他呢？好，現在你們討論這個問題好不好？我不過把問題拋出來，看看你們怎麼想。「上帝願意人 人都得救，但是不給他聽道」，這個上帝矛盾嗎？這樣的上帝是不是上帝？所以這個問題裡面有三個套我已經講了，現在你自己發現你自己的困難了，對不對？
好，上帝願意人人得嗎？願意。為什麼不給他機會？因為「願意是願意，但是無能為力」，是這樣嗎？不是。「願意是願意，但是基督徒不去做」，是這樣？這個比較合邏輯一點，因為我們常常知道我們懶 惰。「上帝願意人人得救，基督徒懶惰祂願意也沒有辦法」，還是一樣，另外一套的無能為力，還是一樣，這個邏輯上是一樣的。如果你 跟我講，跟我聽道，跟我解經，幾年，你的邏輯思想就慢慢越來越強，越來越強，你就不容易給人家動 搖。
所以那個問題，沒有答案，沒有辦法用邏輯回答。如果你就是用字面解經，以為字就是這個意思，那你永遠是在套裡面把自己的信仰弄得很困難。結果你就學那些聚會所的人，「不要去想他，用思想屬魂，不屬靈」，你就「嗚嗚嗚.... 」在靈裡面，不用頭腦， 靈靈靈零零零，永遠沒有答案的「零」。我告訴你，聖經說「上帝不要一個人滅 亡，要人人得救」，是指「神所預定揀選的子民」，「上帝所交給聖子的，連一個也不失落」，是那個意思。因為同一位上帝講這句話， 「叫他們聽卻聽不明白，看卻看不清楚，免得他們回轉過來我就醫治他們」（參：馬太福音：13 章 15 節； 馬可福音：4
章 12 節）。
所以上帝不但有說「要人人得救，不願一個人沉淪」，上帝又說「不 要一些人得救」。那麼上帝「不要一些人得救」跟上帝「預定他們滅 亡」，是兩件事情。因為滅亡是因為他自己的罪（剛才講了），而不是上帝叫他滅亡的，是他的罪叫他滅亡的。但是他在罪中為什麼上帝不給他悔改呢？整個兩端的綜合點就是一句話，「我要恩待誰就恩待誰，我要憐憫誰就憐憫誰」（參：出埃及記：33 章 19 節； 羅馬書：9
章 15 節）。
「唉呀！主啊，為什麼你不憐憫所有的人？」那如果你再把你這句話絕對化的話，就好像你比上帝更慈愛了，你比上帝更偉大了，上帝的靈性 都不如你了，所以你可以做上帝的上帝了。我不敢這麼說，我只能說，「神啊，你所啟示的話是這樣」，我所能了解的就是照你所啟示的， 「若不是父吸引人，沒有人到我面前來」（參：約翰福音：6章 44 節），誰講的？耶穌講的。在哪裡？約翰福音。「若不是父吸引人，沒有人到我這裡來，到我這裡來的，連一個也不撇下」，這裡給我們看見到主面前信他的，沒有一個不可能得救。到主面前信他的都得永生，免去死亡，不至滅亡，反得永生。但是前面那一句就是預定論的奧秘了，「若不是父吸引人，沒有人能夠來。」
那麼上帝為什麼吸引一些人，預定一些人呢？我不知道。是不是因為這些比別人更好呢？沒有！不是，因為「在我裡面毫無良善，我已經被賣給罪了」（參：羅馬書：7 章 14 節；
18 節），保羅在羅馬書七章講的，within my flesh there is no goodness, we have
been sold to sin, there is no condition, no qualification, no goodness, no
cause, no condition wich is good enough we can be saved to be chosen, to be
elected or to be redeemed. 我們裡面沒有任何良善。那麼，你說「如果這樣，上帝就拯救人，揀選人 ，預定人是沒有理由的嗎？」一定有理由的，但這理由不在你我，在祂自己那裡。為什麼？以後面對面的時候，就必知清。這是預定論的奧秘。
有關於預定論，我已經教了差不多三十年了。我教的時候，我先用七個鐘頭辯論，才上課。所以很多神學生要來唸神學，一面要追求，一面以為已經懂了。所以他一來的時候，我一提問題，他們就辯論、辯論、發問題，就這樣，他問什麼我就開始答，問什麼我一點都不輕看他的問題，一點都不感到不耐煩，要從頭一個一個教一點一點指正，一點一點把他像洋蔥一樣，慢慢開，一個一個，一面開一面流眼淚， 因為很辣嘛！照樣，解答你們的問題，你們的問題需要很忍耐的去解答，而且要很懂才能解答，因為你們也相當懂，但你們還可以更懂，所以表示不大懂。還不懂？
神的道不容易，今天給你們解答的是很多原則性的問題，我相信很多傳道、牧師很難這樣跟你答，因為那個耐性 要大得不得了；曾經應付的問題、經驗要多得不得了。在問題的問題中間的問題，問題中間與問題之間的不是問題當做問題都要解決才可以把這預定論提出來，大體上是這樣，好嗎？
好，我就講到這個地方。所以上帝為什麼要萬人得救卻不揀選萬人給他恩典呢？上帝要萬人得救，不要一個人沉淪，這是指神的選民，連一個也不落。所以耶穌基督說，他說什麼呢？「你所賜給我的，我已經將永生賜給他們，他們連一個也不失落直到末日的時候。」「他們到末日連一個也不失落」（參：約翰福音：6 章 39 節）。不但如此，使徒行傳還有一節很好的聖經，「凡預定得永生的人都信了」（使徒行傳：13 章 48 節），大家說「凡預定得永生的人都信了。」
你說「啊，我現在問一個問題了！」「凡預定得永生的人都信了，那些人信是因為上帝定的，所以上帝是逼他們信。」沒有！沒有一個人的信心是被逼的，為什麼呢？因為「信」是「聽道」的結果，信道從是聽道而來的，而聽的時候，他是用信心與所聽的道調和，所以從聽的道就能產生那得救的智慧。這樣，他用信心與所聽的道調和（參： 希伯來書：4 章 2 節），這是記載在希伯來書第四章第二節， 我們再過幾個禮拜會到那裡去。關於這一點，我會講得很詳細。所以這個 又再起初原本對神存在的信心，跟聽了道得救的那種信心之間的一個信心，是幾個層次裡面的一個層次，求主幫助我們。
最後，你的問題你還有一個問題（你這個人的問題裡面一大堆問題） ，就是「猶大很可憐，怎麼辦呢？」我們來救他吧，如果不能救他， 我們來救他好不好？所以你不但需要耶穌做救主，你還求主給你力量 可以替猶大做救主。「猶大很可憐嘛，他被預定賣耶穌，所以自己滅 亡耶穌才能救別人，所以耶穌之所以救別人是托猶大之福！」好像有這個意思在裡面了，對不對呢？你說「感謝主拯救我。」第二、「感謝猶大賣耶穌。」如果猶大沒有賣耶穌，耶穌賣不掉不能把我買贖回 來，所以耶穌功勞第一、猶大第二。但是，這麼有功勞的人被丟下地獄，唉呀！真是可憐。「主啊，你救我卻撇下他，我替他抱不平。」 大概是這樣，不過你不好意思講那麼詳細就是了。
其實你們很多問題背後的話我都替你們講出來了，你懂嗎？為什麼呢？因為我從前都是這樣問的。我哪裡容易信耶穌？我最難信主了，我 這個「最」字有點太驕傲了，比我更難信的也有，但感到在我同學裡面，在我那個時代，我那個時候的同學、我的朋友、我的那一輩裡面 最難信主的是我，因為我已經決定走了共產主義、唯物主義、進化論、辯證法、無神論的道路。我十七歲就搞這些哲學了，就走這種道路 。你說「怎麼可能？」因為你們在台灣嘛！台灣有國民黨的愚民政策，正像大陸有共產黨的愚民政策。大陸怎麼可以看蔣介石的書？這裡 哪裡可以看毛澤東的書？連魯迅的書都不可以看，兩邊愚民政策，對不對呢？那我在印尼嘛，所以有大陸的書，有....，所以我就「聰明民」了，不是「愚民」，我就接受了共產主義、進化論、無神論、辯證法，我就接受這種哲學，所以我很難信主，真的很難信主。我現在才明白，為什麼當我九歲的時候，上帝把我帶到印尼去，不在大陸， 也不在台灣。使我回來台灣，或者對大陸講道，甚至對美國那些大陸去的知識份子講道的時候，都清楚知道他們的背景是什麼，他們的困難在哪裡。而老實講，現在在美國有很多的牧師、傳道沒有辦法用理性 應付受過中國大陸那些唯物辯證法提出來的問題。但我也不在美國，所以我心很急，很焦急，如果能夠剖成幾個身體，一個到非洲，一 個到亞洲，一個在歐洲，一個在印尼，一個在台灣來事奉主就更好了 ，所以我死以前，我一定講孫中山先生的那一句話，「革命尚未成功 ，同志仍須努力」。所以這些聽查經的人就是盼望你做我的同志，可 以把這個志願和這個解經，這個信仰再傳下去，好不好？願上帝幫助 我們。
好，正面回答。猶大如果賣耶穌，耶穌賣不掉怎麼辦？哇！連上帝都 沒有你的辦法。這個問題不必答，因為這個問題是一種虛偽造出來的 ，為什麼呢？「猶大賣耶穌，耶穌才賣得掉」，你是先把基督當成被 動，把罪人當成主動 ，你犯上這個毛病。神永遠是主動的，因為祂是 善的源頭，所有敗壞、罪惡的主動不是神，而這些敗壞犯罪的主動 是 被造者，神許可，所以他們才有可能主動產生罪。那麼神的許可不是 主動的？還是神的主動 ，但是這個是神站在許可的地步。為什麼神許 可呢？因為若不是如此，沒有自由的就不是道德，所以自由是道德的 絕對基礎，是絕對絕對不可以抹煞的一件事情，神只能這樣。 那麼，上帝如果是主動 的，怎麼去了解猶大出賣耶穌的事情？如果猶 大沒有賣耶穌，耶穌怎麼會賣得掉呢？我反過來問，「如果耶穌沒有 從天上到地上來，猶大要賣什麼？」你要這樣問，懂不懂？所以你說 「好在猶大賣掉耶穌！」「如果耶穌不來他要賣什麼？」你要這樣問 ，那你就明白這個問題不是那樣簡單了。明白了？那你說「耶穌又要 來，他又要賣，所以賣成功嘛！」還是「合作論」。每次講「合作論 」都是「上帝賜下恩典，我表現信心」，「得救就是本乎恩也因著信 」（參：以弗所書：2 章 8 節），合作。
No！不對的，因為講這句 話的時候，下面有一句，「這信心不是出於我們，免得自誇」，因為 是從上帝來的，所以合作是不成功的。但是犯罪不是神跟你合作，是 你自己犯的。那麼，「猶大犯罪賣耶穌，所以耶穌才賣成功。」不是 ！是因為猶大是你的代表，是我的代表。就因為你我有這種貪財出賣 主的罪，所以耶穌需要到世界上來拯救我們，你懂嗎？不單猶大貪財 出賣主，今天多少長老貪財出賣主？多少執事貪財出賣主？多少基督 徒到了看到錢的時候忘記信仰就出賣主，有沒有啊？有！你怎麼敢講 ？你可能就是。
所以猶大不過是你我的「鏡子」，大家說「猶大不過是你我的鏡子」 。就因為我們有罪，所以耶穌需要來；耶穌需要來的時候就碰上罪人 把他出賣掉，而耶穌就是要拯救罪人，所以來拯救人脫離罪。這樣， 賣耶穌不是功勞，反對耶穌也不是功勞，信耶穌更不是功勞，是因為 我們在罪中，所以把他賣掉；也因為我們在罪中你需要信他，就是這 樣。
這些問題，答案，我相信還可以答得更完美，不過我已經盡我所能的 給你們解答了。這些問題，你如果有錄音帶，把它買下來，你可以幫 助很多不信的人；因為很多不信的人，他以為他一問基督教就倒了， 結果不是如此，還有很多屬靈原則他不懂，就用屬世邏輯來套屬靈的 原則，就以為他是高過上帝，其實不是。 你不能說「媽媽！妳要謝謝我。」「啊？為什麼要謝謝你？」「妳不 是每天煮飯煮得半死嗎？妳不是每天做工做得半死嗎？」「是啊。」 「妳想想看，妳從我小，每天煮飯一大堆，如果沒有我吃掉，整個房 間都是臭飯，現在怎麼辦呢？」「好在我幫妳，我幫妳吃掉才沒有一 大堆臭飯，如果從小到大整個房子每天臭飯這麼多怎麼辦？」「媽媽
，謝謝我。」媽媽說「我就不必煮了，什麼謝謝你？是你需要吃飯我 才煮的。」你明白了？是因為你有罪，人有罪，全世界人的罪需要耶 穌基督他才來的，不是因為他賣掉耶穌我們才能得救。所以每次想的 時候， 你用歸正神學的精神， 什麼精神呢？To think after God's thinking. We are not going
to think after men's reasoning. 不是照人的理性去思想，照神的思想真理的方法來思想，然後這個叫 做「歸正神學」，叫做「歸正查經」。
問題四、是不是有「天國」與「樂園」兩個地方？只要信了基督就可以進天國，也就可以去樂園嗎？
答：你們去年我的講座是什麼題目啊？「神權、人權、政權」，是不 是？你知道明年的題目了嗎？不知道？「國度、教會、事奉」，上帝 的國，教會與事奉，所以你忍耐等到明年。 上帝的國是什麼？ 就是神權統治的領域叫做「上帝的國」 the Kingdom of God is the reign of God. And the
reign of God is where God's throne domain. 上帝的寶座治理的地方就是神的國， 所以這個「神的國」是在全本聖經中重要的主題；「神的國」也是在 神的寶座週圍順從祂的人和所有祂所統管的總合。「神的國」是我們 禱告，盼望到達的一個還沒有來的具體的事實，而耶穌又說「上帝的 國已經來了，已經在你們的心中」。所以 already and not yet. 大 家說「
already and not yet. 」神的國。
問題五、怎麼樣分辨一個神職人員他的委身是出於愛上帝，還是出於自己，是逃避屬世的責任，愛自己呢？
答：那你就需要聖靈給你的敏感度去嗅出來，去看出來，去參透出他 的動機。但是對別人的動 機隨便的猜測是很苛刻的，所以我是不願意 多談「某某人他怎樣怎樣」，何況論斷、批判他是一個怎樣的人，我 不敢講。但是總原則我是要講的；如果一個人看「利害關係」過於看 「神的帶領」，那你就知道他是什麼人了。如果一個人到困難的時候 逃走，不照顧上帝的羊，你知道他的動機是什麼了。所以聖經說，「 有麥子，有稗子」（參：馬太福音：13 章 25 節）。 聖經說，「有 牧人，有雇工」（參：約翰福音：10 章 11-12 節）。聖經說，「有 人為道奔波， 有人為利混亂上帝的道」（參：哥林多後書：2 章 17 節）。聖經說，「有人服事上帝，有人服事他的肚腹」（參：羅馬書 ：16 章 18
節）。 你明白了嗎？所以這些總原則是可以的，然而哪 一個人是哪一個，你不要先講，先問你自己是哪一種那就好了。
問題六、「因有一嬰孩為我們而生；有一子賜給我們。政權必擔在他的肩頭上；他名稱為“奇妙策士、全能的神、永在的父、和平的君”」（以賽亞書：9 章 6 節）這裡應該是指耶穌基督， 但為什麼耶穌基督在裡叫做「永在的父」呢？
答：「永在」是指得祂的「永恆性」；「父」是表明在萬物面前，祂 是源頭，就是這個意思，而不是指祂和上帝一樣，是聖父上帝，不是 。這是指祂對這個世界來說，祂是父，「父」是「源頭」；父是「從 祂而出來的」，而基督是萬有之元首嗎？是，他是被造之物的元首， 就是受造之物最先發源的是他，因為上帝藉著他創造萬有，所以對神 自己本體來說，聖父是源頭；但是對被造世界來說，基督是源頭，因 為萬有是藉著他造的，所以他是「永在的父」；他是「父」，所以萬 有從他而來。他是永在的，他不在暫時世界裡面與我們同等，他是「 永在的父」，是這個意思。
問題七、前幾次你提到「典範轉移」，這個名詞的定義是什麼？耶穌所帶下的典範的移的重點是什麼？
答：這個名詞，是昆恩 (Thomas S.
Kuhn, 1922-1996)，所提出來的 ，這個叫做 Paradigm Shift。Paradigm 是一個「後現代哲學」的一 個名詞。我盼望我做一個傳道人不要做一個落伍的傳道人，不要做一 個趕不上的傳道人，所以我一定要知道這個時代整個人類的思想到哪 裡去；這個時代到底神還能給我們什麼光照；這個時代基督徒蒙光照 以後應當怎麼樣來糾正世界的思想家？這是我個人做為傳道人常常在 神面前的禱告，「主啊！給我能夠做時代工人，知道時代精神，供應 時代需要，帶領時代方向，警戒時代危機」，這是我個人的禱告。
有哪一個人在我沒有講這個以前已經聽過這個名詞「典範轉移」的， 請舉手？OK.
照我知道的林芳治是台大哲學系畢業的，是嗎？而如果我不錯的話，台大哲學系信主的人是最少的。所以，在讀哲學系的人 能夠有堅定正統的福音派信仰的人是少得可憐的，為什麼呢？因為所 有的哲學老師很少是降服在聖經的道下面運用他們的理性 的，多數的 哲學教授都是非基督徒，甚至攻擊基督教的非基督徒。所以，怪不得 學生跟著他們的老師的時候，他們就很少有基督徒了。
我知道你們有一個是天主教徒在這邊教哲學，在台大，是姓鄔的，鄔昆如，他是天主教徒，他的哲學是新多馬派 (Neo-Thomism)，或者， 阿奎納
(Saint Thomas Aquinas, 1224-1274) 的現代化思想派， 和歸正神學的哲學有一些的距離。但是你們有一個很反對基督教的，也 是台大哲學系教授叫做陳鼓應，現在已經不在台灣了，回來了嗎？回 來了。陳鼓應，就是「陳先生大鼓大家反應」。三十年前他有一本書 《耶穌新畫像》，鬧得滿城風雨。他把舊約裡面聖經耶和華殺了多少 人，多少人，多少人....。他說「這樣的上帝，殺這麼多人，祂不是 在星座上面的獨裁者嗎？什麼叫做上帝？為什麼要信這樣的上帝？」 相比之下，當然菩薩大慈大悲了，對不對？上帝是要殺人，要滅人， 還預備地獄的。其實佛教也講地獄，還有十八層地獄，但是他十八層 地獄是為誰預備的？是誰安排的？工程師是誰？怎麼樣設計的，從來不交待，所以結果，無人可怪。那麼人要怪上帝的時候，就把上帝抓 來罵，有錯就把上帝抓來罵，有對都是自己好，不把感恩歸給祂，這 是人的敗壞到這個地步。
那麼，有人就問我這個問題「上帝殺了這麼多人，那麼我們我們還要 信祂？基督教的上帝真的這麼苛刻嗎？」我說「誰告訴你的？」「陳 鼓應。」我說「上帝如果像陳鼓應講的那麼嚴苛，那麼兇的話，陳鼓 應寫這本書沒有寫完一定先殺他。」對不對呢？上帝說「你怎麼把我 寫成這樣？先殺你。」如果他寫的會成功，就證明上帝不像他所講的 那樣，所以你不必信他的話。這個是邏輯嘛，對不對？我的哲學頭腦 也不輸給什麼人的，我告訴你。
好，現在言歸正傳。典範 (Paradigm)
是一種思想架構和一種解決問 題型態的整個社會所認為必然是如此、理所當然的原則和方法。所以 這個「典範」常常變成在時代中間捆綁人類幾十年，甚至幾百年的一 種範疇。所以，有的時候你明白一件事情的時候是透過一種典範，「 理所當然應當就是如此」，幾百年來就在那個「方法論」、「意識型態」的架構裡面來定奪一切。那麼，十七世紀、十八世紀的時候，就 受了理性主義、 受了英倫經驗主義 (Experimentalism in Britain) 和歐陸理性主義 (Rationalism in Continent) 的影響，所以結果慢
慢.... 再經過了「批判哲學」對這兩派的論斷之後， 也就是康德 (Immanuel Kant, 1724-1804) 的哲學揉合變成現代所謂的「啟蒙時代」。而「啟蒙時代」嚴格的說起來，還是把理智、理性 功能、理性方法論放在一個相當絕對高超的地步。不但如此，把絕對高超的地步當成理所當然就變成整個啟蒙時代的典範。
到了「後現代主義」的時候，從頭質疑理性真是可以這樣絕對嗎？理 性真的有這樣無限、無窮的能力嗎？理性 到底有沒有可能有犯錯的可能呢？所以這個後現代重新找回心靈應當抗衡理性的獨斷，就產生一 個新的典範出來了，這個叫做 Paradigm Shift。所以這個 shift 的 本身應當可以明白為 pendulum move 就像鐘擺，極端的時候， 就擺 回來，太極端了再跑回來。所以二十世紀初期的時候，「凡是不合科 學的都是迷信」，而當時的「典範」就是許多自以為最現代的知識份 子，以科學掛帥，他們這些知識份子就把宗教當做迷信，非知識份子 就把迷信當做宗教，兩方面都掉在很大的坑的錯誤的裡面。到了七、
八十年以後連共產主義的政府都開始醒悟過來，原來信仰不是等於迷 信，迷信不等於信仰。所以宗教存在的意義，不能像原先的共產主義 初期的看法那樣，一概抹煞。 因為馬克思 (Karl Marx, 1813-1883) 這匹「馬」曾經講一句「馬語」，
他說「宗教是人民的鴉片」 ( Religon is opium of the people.) 這句話也不是從他自發的， 是 從一個基督徒的作品裡面偷出去的，
那個人叫做金斯黎 (Charles Kingsley, 1819-1875)。金斯黎是聖公會的一個基督徒，寫一篇文章 裡面就批判基督徒，他說「基督徒啊，你不要禮拜一到禮拜六沉醉在 世界敗壞的物慾的中間，禮拜天就到禮拜堂來麻醉自己，過一種屬靈 的象牙塔、隔絕世界、清心寡慾的生活，禮拜一到禮拜六再回去敗壞 的社會生活裡面去。」啊，馬克思在大英博物館博覽群書看到金斯黎 這句話的時候，把它改頭換面了，「宗教就是麻醉人民的，所以禮拜 天就去麻醉，所以宗教就是人民的鴉片。有了宗教，你怎麼苦，你都 能忍受，因為以後會上天堂。這樣，為了未來的天堂，現在受資本家 剝削，受資本家欺負的時候，你還可以忍氣吞聲，就做一個有口難言 ，啞吧吃黃蓮，有苦說不出的這種受逼迫的百姓。」所以共產主義說
「全世界的勞工起來，一同掙開我們的鎖鍊，反對資本家，因為他是 把你一生的勞力當做他發財的工具。你被他利用了的剩餘價值，你就 變成一個在社會中間的渣子，而他變成社會中間的富貴，這種人應當 用階級之的間的恨去鬥爭。你鬥爭的時候，絕對沒有損失，唯一的損 失，就損失你的鎖鍊。結果，損失之後，你就自由了。」所以共產主 義是歷史上最大的反動 理論，是很偉大的理論，他的理想很偉大，很 崇高；他的方法，很毒辣，很卑鄙；他的煽動 的言詞有很大的心理作 用。 當然我今天不是講共產主義，我是講 Paradigm Shift，你們無 意中學了好多東西，你要去哪裡上這種課？對不對？有的人上課，上 夜課，花了好多錢，對我說「我學不到什麼東西，而我在查經裡面， 我得了太多東西了。」我告訴你，若不是主的恩典，主感動我，我不 會這樣來的，不要這樣做的。我這一生怎樣預備自己，再把自己倒空 給你們，這是神的恩典。如果你們輕看這些恩典，你不要忘記以色列 人曾經四百年沒有先知的，我很怕以後四百 年沒有這種查經講座了。 我們好好愛惜神給我們的恩典。
我答最後一個問題，就結束。
問題八、耶穌帶來的「典範轉移」的重點在哪裡？
答：耶穌帶來的「典範轉移」是用神永恆的旨意要建立的超民族主義 狹窄精神的「普世教會」來代替以色列人以為他的民族就是「上帝的 國」的這個典範。然後在這個國度裡面永遠的價值超過暫時的，所以 ， 「那殺身體不能殺靈魂的， 不要怕他們」（馬太福音：10 章 28 節）。所以，「上帝的照顧」、「上帝的賜福」的觀念就從「身體被 保護」到「整個永恆旨意的遵行勝過了這身體的價值」的思想的革命 就出來了。所以這又叫做「革命性 的基督言論」
(The revolutionary speeches of Jesus Christ.) 耶穌基督革命性的言 語是什麼？那就是「典範轉移」一個很重要的事情。
問題九、聖靈降臨的時候，是否還有哪些新的典範轉移？
答：聖靈降臨就是要成全耶穌所已經講、所已經提到的事情。聖靈來 是要榮耀基督（參：約翰福音：16 章 14 節）， 不是來建立新的事 情。
好了，現在問題，上個禮拜的還沒有答完，才答這幾張。下個禮拜不 准發問，免得我們越來越趕不上，不是因為我們趕不上，是你們把我 們拉到趕不上了。下個禮拜再解答問題，好不好？好。現在開始唱詩 ，唱詩以後，我們要開始今天晚上的解經。如果下個禮拜真的答不完 ，那我就可能下個禮拜整堂來解答問題。
我們打開希伯來書。今天我們已經到了第三章，對不對？我們講完了 第二章，對不對？感謝上帝，好像第二章比較輕鬆的過去了。第一章 好像一直講不完，一直講不完，其實第一章是很重要的。那以後我們 接下個去速度會快很多。所以，我們只要在幾個月裡面會把三章、四 章、五章很快的講下去，因為第一章預備心和那個比較重要的那些關 鍵都已經提過去了。我們打開第三章我們唸第一、第二節，一同來讀：
「同蒙天召的聖潔弟兄阿！你們應當思想我們所認為使者，為大祭司 的耶穌；他為那設立他的盡忠，如同摩西在上帝的全家盡忠一樣。」
「同蒙天召的聖潔弟兄阿！你們應當思想我們所認為使者，為大祭司 的耶穌；他為那設立他的盡忠，如同摩西在上帝的全家盡忠一樣。」
我們再一次低頭禱告：
「主啊，求你預備我們的心。主啊，求主倒空我們的思想。主啊，求 主賜給我們受教的耳朵，求主給我們飢渴慕義的靈，我們到你面前大 大張口，你就給我們充滿。主啊，求主與我們同在，求主給我們看見 我們的需要，求主給我們看見你的豐盛，求主給我們看見你應許中間 的奧秘，求主給我們看見你真理中間的亮光。主啊，你聽我們的禱告 ，願你用你的話堅定我們的信心，用你至聖的真道建造我們的靈命， 用你極多、極寶貴過於黃金、過於甘甜的蜜的話語來造就我們每一個 人。感謝讚美你，奉主耶穌基督的聖名求的。阿們。」
在希伯來書的作者講了第一章和第二之後，他就開始要我們這些稱為 弟兄的人有一個重要的課題，就是「思想我們的主」。
在第一章、第二章他所講的是什麼呢？就是我們講「我們的主」，他 怎麼樣講我們的主呢？他把我們的主跟猶太人觀念中間最偉大的人物 把他做一些比較。接下去在第三章還要做比較。但是第一章、第二章 給我們看見，基督是誰？基督是「神的使者」。第二章給我們看見基 督是誰？基督是「人間的祭司」。那你這樣看見第一、第二章就牽連 到第三章的第一句話了。第三章的第一句話給我們看見「同蒙天召的 聖潔弟兄阿！我們應當思想我們所認為是什麼？---- 使者。 是什麼 ？----
是大祭司的耶穌基督。 我看許多的解經書都沒有把第一、第 二章的內容和第三章的第一節連起來，而我認為這個很重要。這因為 這個作者就是要把第一章所講的，跟第二章所講的做為一個基礎，讓 我們思想的時候就從這裡著手，從這裡開始。
耶穌基督是誰呢？耶穌基督是「使者」。耶穌基督是誰呢？耶穌基督 是「大祭司」。我們是誰呢？我們是「蒙天召的人」。我們是誰呢？
我們是「聖潔的弟兄」。「天召」是從天而來的，「聖潔的弟兄」是 往天而去的。「天召」是從寶座出來的呼召，「聖潔」是蒙召的人得 著潔淨要回天上去與神同在的人所具備的本質。所以這給我們看見， 第一章講的是「天召的源頭」，而第二章講的就是「聖潔的蒙恩者」 。這樣「同蒙天召」的「聖潔弟兄」這兩句話配合起來就整個的概括 了第一章和第二章神所要做的工作。
上帝在第一章裡面給我們看見，從天賜下耶穌基督。為什麼呢？---- 使我們承受救恩，所以天上呼召我們承受救恩是出於神，是祂的主動 ，不是出於人，不是人主動。是神的計劃，是神的預備，是神的恩典 是神主動賜下恩典，「祂要恩待誰就恩待誰，祂要憐憫誰就憐憫誰。 」所以這一位從天來呼召我們的，就是承受救恩所給我們的福份，救 贖所帶來的赦罪和平安，讓我們在這個呼召中間成為被揀選、被拯救 、被潔淨的教會的團體。所以教會就是「召會」，有的人把教會改成 「召會」，因為 ekklesia 這個 ek 就是「出來」的意思，ekklesia ，klesia 就是聚集的那個總會，ekklesia 就是蒙召出來聚集的這個 總會，這個叫做 ekklesia，這個叫做「教會」。ekklesia 到了，拉 丁文
ecclesia，到了印尼文 gereja，中文就直接意譯叫做「召會」 而中文把它繙譯成「教會」我相信有神特別的帶領，因為這是要表示 我們遵守從使徒而來的教訓，好好把上帝的真理教導出來，藉著神的 真理教導使人產生信仰的一個被召出來的會，這個叫做「召會」。這 樣，「蒙天召」的結果就組成了教會。所以「蒙天召」就是神要從萬 民中間把祂的百 姓聚集出來、拯救出來，使他們被分別為聖成為聖潔 的一團，是出於、屬於上帝的，是出於神，屬於神，歸向神，讓神在 其中設立寶座，統管萬有的上帝掌管王權，我們成為祂的子民，所以 祂說「我要使你們成為我的子民，我要成為你們的父，我要把你們召 出來，你們要成為聖潔，在一切的事情上，你們都要聖潔，因為我召 呼你們出來的上帝是聖潔的上帝」（參：彼得前書： 1 章 15-16 節 ）。所以，這樣就把「天上來的呼召」和「地上被預備的聖潔的子民 」兩個觀念連在一起，你看到了沒有？
神呼召我們，呼召我們的神是聖潔的。我們蒙呼召，我們要過聖潔的 生活。神的聖召是從天上來的。聖召臨到我們，要我們成為聖潔。所 以第一章從天上來做救贖之主、恩召的源頭的，就是那超過天使，從 天而來的，遠高過天使，超過天使，他是基督，是神的兒子。從來有 哪一位上帝的使者，聽見上帝對他這樣說，「你是我的兒子我今日生 你」？有哪一位使者曾經上帝說「你坐在我的右邊等到我使你的仇敵 做你的腳凳」（參：希伯來書：1 章 13 節）？所以這位自天而來， 高過天使，又離開地面回到寶座那裡，遠高過諸天的耶穌基督，是成 為天上聖召源頭一個絕對可靠，也是絕對恰當救恩的主。這樣，連其 他的使者在這個呼召和呼召所產生的結果，就是「建立了教會」的中 間，他變成服事那些承受救恩的人而已。所以，基督遠超過天使，他 是從天上而來的，他是「使者」，那麼其他的天使為了那些蒙召得救 贖在教會裡面承受救恩的人做服事工作的僕役而已。所以「其他的天 使豈不是服役的靈，為了要服事那些承受救恩的人嗎？」（參：希伯 來書：1 章 14 節）而救恩就是從神而來，從寶座發出來的計劃，從 寶座發出的救贖給我們的呼召。神是呼召的主，基督把我們從地上救 贖出來，從裡中帶到聖徒的地位那救恩的主宰。
親愛的弟兄姐妹，第二個名詞在這裡說什麼？同蒙天召的「聖潔弟兄 啊」。你還記得第二章講的是什麼嗎？第一章講天上使者到地上來成 就救恩，這是超過所有的使者的。第二章講什麼呢？他本來遠超過天 使，第二章，他暫時比天使微小一點，你記得嗎？「他暫時比天微小 一點」，這就提到耶穌基督在第二章要成全的是什麼？就是成為一個 聖潔的人，而且在人間做使人成為聖潔的工作，這樣，使凡接受他救 恩的人得著寶血的洗淨進到聖徒的地位。所以第二章提到了「那使人 成聖的和那得以成聖的都是出於一」，你記得嗎？ 那使人成聖的是誰呢？是耶穌基督。得以成聖的是什麼呢？就是聖徒 、教會。罪人變成聖徒，這是基督所能做的工作。施洗約翰的預表用 水來潔淨你。水能潔淨你的身體，水能潔淨物質，水不能潔淨心靈， 所以施洗約翰說「我是用水給你們施洗，有一位在我以後來的，他原 是在我以前的，我是用水給你們施洗，他來了要用聖靈給你們施洗」 （參：馬可福音：1 章 8 節；路加福音：3 章 16 節）。 洗的終極 目的就是要「潔淨」，大家說「洗的終極目的就是要潔淨」。耶穌基 督用聖靈施洗，他是「施洗者」。請你注意，基督是「施洗者」。施 洗約翰是「以水施洗者」，耶穌基督是「以聖靈施洗者」，Jesus is the baptizer, He baptize us with the
Spirit, the Holy Spirit. 所以耶穌用聖潔的靈來洗我們，使我們成為聖潔。這樣，聖 靈的洗的結果就是成為像主所要求一樣聖潔，成為聖潔的人，成為聖 徒，這叫聖靈洗的結果。而今天許多人談「聖靈的洗」，談得天花亂 墜，結果他自以為他們已經明白聖經，卻有許多專講聖靈洗的傳道人 是私生活最不聖潔的人。所以你一定要謹慎，你要思想，你要慎思明 辨，你要抓緊聖經的原則，不要落在人為的錯誤的解經的中間去。
那使人成聖的是「基督」，得以成聖的是「教會」。使人成聖的是用 救恩、寶血、真理和聖靈。用寶血的洗淨，用聖道的光照，用聖靈的 洗使人成聖的，是耶穌基督。那得以成聖的是罪人因為信道，因為接 受基督寶血的洗淨，因為聖靈的工作，得以成聖，得以潔淨。所以使 人成聖的是「基督」。得以成聖的，是罪人變成信徒的「教會」這個 團體。使人成聖的是「神的兒子」，得以成聖的就變成與他一樣成為 神的兒女。這樣，使人成聖的，是「長兄」，得以成的是他的「弟兄 」。這樣，聖潔的結果，我們就被耶穌稱為弟兄了，這是第二章下一 段所講的，你還記得嗎？我已經對你說了，全本聖經裡面提到聖徒對 聖徒稱呼是弟兄，這是最重要的一段經文。而基督稱我們為弟兄卻不 以為羞恥，你記得嗎？因為他先潔淨我們才稱我們為弟兄。他不是稱 罪人為「弟兄」，耶穌基督只稱罪人為「朋友」，但是當把罪人潔淨 後，他就做了我們的長兄。
耶穌基督在地上的時候講過一句話，「人子是稅吏和罪人的朋友」（ 參：馬太福音：11 章 19 節）。 為什麼？他不以敵對的眼光來看待 他們；他不以審判者的身份來藐視他們；他不以高人一等的自傲的心 理、優越感來欺壓他們。耶穌基督願意住在人的中間，披戴罪身的形 像，活在罪人的中間與我們凡事相同。這樣，他有血肉的身體在我們中間，他沒有輕看有罪的人。他來不是要定世人的罪，乃是要叫世人 因他得救。神的兒子降世是要除滅魔鬼的作為（參：約翰壹書：3 章 8 節），卻是要成全上帝的律法（參：馬太福音：5 章 17 節），他
是要解除罪的問題，為世界除掉罪惡，背負罪的重擔，擔負世人罪孽 的，但是他卻不是輕看罪人，不是審判罪人。他把罪人的罪解除，他 消滅撒但的作為，他來解除律法的咒詛，他挽回上帝的忿怒，他使罪 人得救之後，把他從罪人的地位，變成聖徒。所以，這樣，這位長兄 就稱蒙救贖得潔淨的人為「弟兄」，並不以為羞恥。那這樣，我們的 地位是誰呢？我們是「蒙天召的人」。我們的地位是什麼呢？我們是 「得以成聖的人」對不對呢？我們現在的稱呼是什麼呢？我們現在的 稱呼是「基督的弟兄」。這樣，蒙天召得以成聖被稱為基督的弟兄，
大家說「蒙天召得以成聖被稱為基督的弟兄」。這就是「聖徒」的身 份了。那麼，這樣第一節原來就是總括第一章和第二章主要的主題， 結果這個稱呼、這個地位、這個關係就很明文的記載下來了。我們是 誰呢？我們是蒙天召的人。我們是誰？我們是得以潔淨的人。我們是 誰？我們是被稱為弟兄的人。這些人是誰？就是以後要一同在上帝的 國度裡面有份、一同忍耐、一同承受最後大的應許與神合一的這些人 ， 這就是真教會， Invisible Church, Unseen Church, The Catholic
Universal Church 聖而公的教會，大家說「聖而公的教會」。
「哦」，你說「聖而公的教會」簡稱是不是「聖公會」？不是的。這 裡的「聖」是指他的「本質」，「公」是指他的「範圍」。大家說「 聖是指他的本質， 公是指他的範圍」。 所以聖是 quiality， 公是 quantity。「聖而公的教會」就是那些真正被寶血所潔淨，得以成聖 、領受聖靈潔淨成為聖徒的人，有這個 quality，有這個本質。而這 些人是誰呢？多少呢？就是公的 universal 用拉丁文叫做 Catholic ，Catholic Church。Catholic
的意思就是「大公性 」的意思，就是 不分老少男女，東、西、南、北、紅、黃、黑、白，無論什麼國家， 無論什麼階層、貧窮、富有，無論是高尚，或者是卑賤，所有在基督 裡面被拯救的就在這個大公教會裡面。所以，教會要有「大公性 」才 是教會的真正的其中的記號之一。教會一個很重要的記號是「大公性」， 也就是保羅用最概括性 的詞句所講的，「無論是男是女、無論是 主是奴，無論是猶太人是外邦人，都在基督裡合而為一了」（參：加 拉太書：3 章 28 節），明白了嗎？這就是大公性。而這些人是男也 好，他是男聖人。是女也好，她是女聖徒。他是主人也好，做主人、 做老闆的聖徒，做僕人。他是僕人的，做工人的也好，是聖潔的工人 ，是已經分別為聖的人。這樣，無論是男是女，是主是奴，是猶太人 ，是外邦人，都因為基督的寶血得以聖潔，因為聖靈得以成聖，因為 耶穌的道我們已經被潔淨了，這個「聖而公的教會」，就是「教會」 。所以第三章這個呼召，就是對歷世歷代所有的教會講的。「同蒙天 召聖潔的弟兄啊」，大家再唸一次，「同蒙天召聖潔的弟兄啊」這個 就把歷世歷代超過國度界線、範圍、語言、膚色、宗派所有聖而公被 召的這些人完全包括在一起了。「同蒙天召的聖潔弟兄啊」，我如果 沒有錯，我應該很嚴肅的告訴你，全本聖經講「天召」、「聖潔弟兄 」， 只有一次， 就是這裡， The only time we are called heavenly. We are
sanctified to be brothers togegher, 我們一 同蒙天召，我們一同被潔淨，我們一同被稱為弟兄，這三個名詞在一 起，在一節聖經裡面出現，全本聖經只有這一次，是很寶貴的。每一 次你離開台北到別的城市去做禮拜的時候，你找一個信仰相同的地方 ，你坐在那裡，你要有這個思想，「同蒙天召的聖潔弟兄」，雖然他 與我膚色不一樣，語言不一樣。你到非洲也好，到印度也好，你不要 看「你是印度人我不要去做禮拜，天上有印度人你要不要進去呢？如 果上帝安排你跟非洲人同一個房間怎麼辦，永永遠遠的同房怎麼辦？
你要從現在開始學，「同蒙天召的聖潔的弟兄啊」！
我很怕對基督徒仇恨，我很怕對真正得救的人我有恨在裡面，因為如 果有一天到天堂上帝把我安排他住一個房間到永永遠遠那怎麼辦呢？
那不是天堂就不夠味道了嗎？所以今天要學、學習凡是主所揀選的， 凡是真正信仰，真正聖潔的弟兄，真正是我的弟兄的，你要學習愛他 ，然後用這句話去了解他。同蒙天召的聖潔弟兄，阿們？
你說那些信仰亂七八糟的怎麼辦呢？我們應當勸他，除非他不聽。可 能他絕對不聽，而且他輕看上帝的道，後來顯明他是閒雜人，不是真 正的弟兄姐妹，否則的話，我們應當寬宏大量，對所有耶穌寶血買贖 回來的人，用無比的、用無限的、神自己的愛去包容他們。「同蒙天 召的聖潔弟兄啊」，這是何等偉大的一個呼召，何等偉大的一個邀請？
同蒙天召的聖潔弟兄啊。
接下去呢？這個邀請到底要我們做什麼呢？我們應當，這個就不單是 邀請了，也是一個提醒了，為什麼呢？我們許多時候好像不應該一樣 的，我們就沒有做了。「應當做而不做」，這個叫做「失職」，對不對呢？「應當做而不做」，這個叫做「懶惰」。「應當做而不做」， 你說不是懶惰，至少你是「沉睡」，你「忽略」了。所以，這樣，需要提醒，需要重新警戒，重新邀請我們，我們所忽略的責任是什麼。
我們「應當」，我們應當什麼？我們應當「思想」。 今天我要用一段的時間好像脫離這原意和你思想「基督教」與「思想」 的關係，很重要很重要的一個原則是什麼。
我們看見有許多基督徒越屬靈的時候，越做一個不思想的人。這是很可怕的思想，我們有許多許多最好的基督徒，都是最懶惰思想的人。 所以我們把思想的功用已經撇在一邊，我們自己安慰自己說，「我是緊緊跟隨耶穌的人」。聖經在這裡告訴我們，「不是的」。「你應當思想，深入思想，常常思想，仔細思想，你要一生一世沉思默想，思 想耶穌基督，思想。
「思想」的重要性在哪裡呢？思想跟靈性脫節嗎？「如果一什麼都用計劃，這個人好像不屬靈了，屬靈人不可計劃」，這不是聖經的教訓 。有很多人把計劃、策劃、籌劃、思想都當做是違背聖靈的引導的事情，這是何等使基督教受虧損，何等使我們的解經失軌，何等使我們 的離開上帝原意的一種觀念，這是很錯誤的觀念。所以今天我們看見許多越屬靈的基督徒，越是講話沒有輪次的。越愛主越有經歷的屬靈 的長輩，越是解經前後矛盾的，為什麼呢？因為他們沒有思想的習慣 ，沒有思想的責任感，沒有思想的榜樣，也沒有思想真正殷勤的去實 行，這是我們很大的吃虧，怪不得基督教已經沒有辦法爭取最聰明的 人加入我們的隊伍。基督教沒有辦法攻破仇敵的營壘。基督教沒有辦 法把那些攔阻人認識上帝的自大、自高、自傲的事情，把它打下來， 使人的心意歸向上帝。為什麼呢？因為我們教會裡面的屬靈人都是不 用思想的。我們教會裡面有信心的人都抹煞思想。所以不知從什麼時 候開始有這樣的觀念，「聖靈是抹煞理性 的，信仰是與知識相悖逆的 ，凡是我們要過屬靈的生活，我們就應當把思想功能貶低下去，或者 否定它，拋棄它。把這個跟「捨己」當做是同一件事情。」我告訴你 ，這是完全風馬牛不相及的事情。我們在信仰中間，應當更加肯定理 性功用，因為理性功用是上帝所造的最尊貴的事物之一。
神造人之所以高過萬有因為人有理性功能。我不能想像一個人沒有理性，他跟豬有什麼不同？我不能想像一個人不用理性 他到底怎樣過一 個人的生活。為什麼我們在婚姻的事情上用思想，在讀書的事情上用 思想，研究神所創造的事情用思想，研究神的真理的時候，偏偏不用 思想，這是何等侮辱上帝？這是偏待上帝？何等把上帝的事情當做是 完全與思想沒有關連的一種錯誤的假設。那麼你說，「上帝因為高過 思想，我不用思想」，那你就完全錯了。「高過思想」的意思是「你 用盡你的思想還不能明白」才叫做「高過思想」。「高過思想」不等 於是「完全不用思想」，你知道這其間的分別嗎？你如果不知道那就 證明你平常不用思想所以不能分辨；如果你知道，那你就有責任悔改 ，從你的錯誤的觀念的典範中間出來。
親愛的弟兄姐妹，就因為神創造人有思想功能，正像神創造人有聖潔 的感情的可能。正像人被造有對上帝永恆的旨意有永恆的意志的認同 的可能，這才是人的價值。那麼，理性歸回真理，感情歸回聖愛，意 志歸回上帝永恆的旨意，這才叫做真正的「信」，這才叫做真正的靈 性，這才叫做真正的奉獻，這才叫做真正的認同，這才叫做真正的事 奉上帝。所以我告訴你，歸正神學很嚴肅的告訴你，你要儘量用你的 理性功能卻不把理性當做上帝來敬拜，所以你應當是理性的，卻不是 「理性主義者」， 大家說「是理性的， 卻不是理性主義者。 」 A true Christian should be rational but we must
not be a rationalist. 基督徒是「理性的人」， 基督徒卻不是「理性 主義者」。
「理性的」，跟「理性主義者」不同的地方在哪裡呢？「理性的」是儘量利用，儘量使用理性 功能來思想上帝的話語。「理性主義者」是什麼呢？ 是把理性絕對化代替上帝，把理性 當做是一切的一切的 最高權威，把理性當做敬拜的對象。我們用理性，卻不拜理性，大家 說「我們用理性卻不拜理性」。我們知道理性是神的恩典，但是理性不能代替上帝，大家說「我們知道理性 是上帝的恩典，理性卻不能代替上帝」。所以「理性」不等於「真理」，「真理」不等於「理性 」 ，大家說「理性不等於真理，真理不等於理性」。理性是思想真理的工具，而真理是超理性 卻不違背理性的，大家說「理性是思想真理的工具，而真理是超理性卻不違背理性的」。所以當一個人的理性 在神的引導之下思想合乎神啟示真理事的時候，這個理性就變成「靈性」。
好，現在請你注意，這個是中國教會歷史幾乎沒有好好思想的問題。 我再講一次，「當神所造的理性 好好思想神所啟示的真理的時候，
他所思想的配合、認同、歸回神的真理而和真理合而合一的時候，這 個被使用，這樣符合真理的理性，歸回真理的理性，就變成「靈性」。
我這一句話，這樣講是不得已的，因為中國人基督徒就在這一件事 情上有很大的偏差，帶到教會今天變成這樣的地步。
親愛的弟兄姐妹，我們有很多原則性的教導，光照、更正，我要最最最關心聖工的人，從最深的心靈深處去究查，然後去實行出來。這不 但是「語重心長」這四個字沒有辦法表達出來，這是剖心剖肺，神要我在這個時代帶出基督重要的信息、邀請、挑戰、督責、歸正的這些 原則性的話語。我們中國教會缺乏以理性思想真理、歸回真理的這種 「靈性」已經幾十年了。所以我們沒有辦法把「文化使命」很透徹的 把它行出來；沒有辦法把我們的文化鉅子帶到降服於上帝寶座的面前來歸向上帝。我們中國所有最有頭腦的人都正在反對上帝，而所有最 屬靈的人都正在反對頭腦，那教會還有前途嗎？你慢慢聽出來我要講 什麼嗎？所以你們應當「思想」。我先不談到我們思想的「內容」是 「耶穌基督」，我先談到思想「功用」和對思想應當有的「態度」應當是什麼？
為什麼中國人，基督徒中間這麼多反對思想、反智的人呢？ anti-intellectual，為什麼呢？因為我們給「思想」、給「理智」 定錯位所以產生完全的錯誤。為什麼給理智定錯位呢？因為我們認為 「一用思想就是敗壞」。人的思想敗壞，所以敗壞的思想不可以來想 到上帝的事情，這是我們的定位錯了。為什麼把思想定位錯了呢？？
因為受倪柝聲的影響太深了，所以把思想當做是「屬魂」的，不「屬靈」，為什麼呢？倪柝聲的《屬靈人》裡面，給思想的定位，理智、 情感、意志是在「魂」裡面的。人有靈、魂、體，那麼照他這種分法，就要講清楚，魂裡面有什麼？他說有「理智」、有「情感」、有「 意志」。那麼，如果「理智」是在「魂」裡面，「情感」是在「魂」 裡面，「意志」也是在「魂」裡面的話，那麼，你用「魂」來工作的 時候，你就不是「靈」的活動，是「魂」的活動，這就沒有「生命」 ，這就沒有「靈性 」，因為你是用人的「魂」來替上帝做工。那麼，
這樣，「屬靈人」到底意思是不是聖經那個「靈」，那個叫做屬靈？ 聖經講這個「屬血氣」的，是不是指屬那個「魂」，人中間的那個「魂」的那部份，這個叫做「屬魂人」呢？那麼，「屬肉體的」，是不 是指人的這個身體這方面叫做「屬肉體的」，在這一部份把人分成三 部份，再把人類分成三種人，一種沒有信主的人，叫做「屬血氣的人 」。已經屬主的人，但是是他卻不是照神的旨意叫做「屬肉體的人」 ，那些真正照主旨意的叫做「屬上帝的人」、「屬靈的人」。那，這 裡「屬靈」是不是指人的「靈」叫做「屬靈」呢？「屬魂」是不是指 人的「魂」叫做「屬魂」呢？「屬體」是不是指人難道「肉體」叫做
「屬體」呢？這種分法的定義不是基督教的，這種分法的定義是是諾斯底主義 (Gnosticism)，是諾斯底派， 第一世紀中，到第二世紀全世紀影響基督教最深的異端。 他把人的類分成三種人， 第一種人 pneumatikon， 第二種人 psychikon， 第三種人
sarxikos， sarxikos 是屬肉體的人， psychikon 就 psychoanalize,
psychology, psyche, psychikon 屬魂的人，pneumatikon 是屬靈的 人。那麼他說「屬體的人就是絕對不能得救的人，屬靈的人是一定得 救的人，屬魂的人可能得救，可能不得救的人。」那麼你問諾斯底的 這些人，這些異端的思想家，「誰是屬肉體的人呢？」他說「猶太人 」，所以 sarxikos 就是猶太人。那麼，「你們呢？諾斯底派的人呢？」
「我們是 pneumatikon，我們是屬靈的人，我們是一定得救的。」 「那你靠著什麼得救呢？是不是靠耶穌的寶血？」「不是。」「是 不是靠聖靈的重生？」「不是。」「你是不是因信稱義？」「不是。」 「那你怎麼得救？」諾斯底的人就說「我們因為得著了上帝給的特 別的一種內在知識，是超過耶穌的救恩，我們就因為那種知識就得著 了智慧而得救的。」所以，這些「屬靈人」以為他們有一種神給他特 別的知識而得救的。 那麼「屬魂的人」是誰？---- 基督徒。所以基 督徒可能得救，可能不得救（根據諾斯底主義的思想，他把人類分成 pneumatikon, psychikon, sarxikos ），很可惜的， 倪柝聲《屬靈人》裡面就照這樣的分法，人是「屬魂的」，是「屬魂的」，是「屬 肉體的」。而他的「屬魂人」不是跟諾斯底主義裡面的講法一樣的， 他的「屬體人」也不是跟他們的講法一樣的，他的「屬靈人」也不是 跟他們的講法一樣的。所以，我現在特別提「屬魂」的一層。在倪柝 聲的思想，「魂」裡面有「理智」、「情感」、「意志」，所以「理智」是「魂」裡面的一個範圍；「感情」是「魂」裡面的一個範圍； 「意志」是「魂」裡面的一個範圍。這樣，當你用「思想」來明白聖 經的時候，這不是屬靈，因為這是屬「魂」的，你是用思想的，因為 「魂」裡面有思想，你明白嗎？這樣，如果你用你的「感情」來愛， 你用你的「意志」來做工，都是屬「魂」的，都不是屬靈的。
所以，這樣，「理智」就不能夠產生、也不能發揮應當發揮的功用。 中國教會就在這種觀念中間，因為給「思想」定錯位，損失了幾十年 文化領導作用。所以在中國基督徒裡面，沒有偉大的文學家影響舉國 上下。在中國的基督徒裡面，沒有那些對世界的哲學產生最勇敢的批 判、光照、啟迪、更正、督責，把人帶回來的工作，但是你在你在西方國家裡面，你看見不是如此。 加爾文 (Calvin, 1509-1546) 在世界上的時候，他所寫的《基督教要義》高過當代所有哲學的著作。馬 丁路德 (Martin Luther, 1483-1546) 繙譯德文聖經的時候，他用的 德文的優秀、高雅的程度到現在還是整個德語世界裡面，最高的標準。
這表示這些改教家不是不學無術的人；這些改教家不是不懂文學、哲理、世界文化裡面最高深階層、最深入，最偉大那些境界的人。這 些人都在世界最頂峰的中間把他們的理性歸向上帝，因為他不把「知 識」當做屬「魂」的，你明白嗎？所以這個定位一錯了，整個基督教 在一九四０年以後，在中國就遠遠落在文化的後頭。為什麼呢？因為 這種越「屬靈」的神學，就越看輕「思想」的功用；越「屬靈」的神 學就越放掉基督教為長子的身份；越「屬靈」的神學就越使思想無法 發揮它應該有的功用，更沒有辦法牽連到思想界、理性 功用與屬靈界 聖靈的引導產生合而為一的可能性，這是很可悲、很可悲的一件事情！
我知道我講這些話的時候，很多受過倪柝聲影響，曾經受過他恩惠的人，一來一聽馬上先反感，感抱不平，先感到我在罵人，我告訴你 ，我從來沒有罵人，你可以把我一生講的道的錄音帶拿來聽，有沒有 我罵人的記錄？如果有，你給我看，我在眾人面前悔改。我有責備人 ，沒有罵人，我很嚴肅的告訴你，而且我責備的次數很少，在很必要 的時候才講。我相信我的責備是出於神的愛在我身上對教會的責任才
講的。那麼，如果我今天分析這個屬魂、屬靈的事情，你因為太愛倪 柝聲了，你不願意改，也不願意知道到底對錯在哪裡，你馬上說我「 又在罵人了」，那表示你罪上加罪，你自己向上帝負責！你明白我的 意思嗎？
那現在我在第二段的時候告訴你，為什麼這個倪柝聲聚會所的思想會 影響到這個地步呢？為什麼對我們是一個很大的虧損呢？因為這樣就 沒有辦法使我們的理性達到最大的功能，我們盡我們能想的想到最高 的地步， 然後再降服於上帝真理之下，這是我們當盡的責任。 沒有 rational. What we beleive within a difficult
condition guides to super-rational 我們要儘量合理， 但是神的道還是超理。
大家說「我們要儘量合理，但是神的道還是超理。」 一九七０年，三十年以前我在台中講道，解答「進化論」的時候，我 用差不多十五分鐘的時候，把進化論裡面的錯誤、矛盾，講講講.... 講完了。後來有一位聚會所的弟兄來特別和我握手，「謝謝你，謝謝 你！」我說「為什麼謝謝？為什麼感謝主就好了」，他說「不是，我 常常感謝主，今天感謝你。」我說「你每天感謝主，今天感謝我，你 就退步了，你要感謝主。」他說「主用你，我還是感謝主，感謝主用 你。」我說「什麼意思？」他說「我呢，就幾十年為主工作，每次答 到進化論我就沒有辦法，我就想不通要怎麼答，所以我就說“你去禱 告，你去禱告，求主直接光照你，願聖靈感動 你，千萬不要不信”， 那就是我的答案。」所以我們用這樣的辦法傳道很久了。我告訴你， 我十七歲的時候就碰到這樣的基督徒，碰到這樣的傳道人；我問他「 共產主義」，我問他「辯證法」，我問他「唯物辯證」的理論，我問 他「物競天演」、「適者生存」、自然淘汰這些事。他不但不回答我， 他說，「撒但在你心中，不信的鬼作弄你，所以你要禱告求主趕鬼， 撒但退去吧！你只要信，不要懷疑。」我不是不要信，我不能信， 因為這些東西好像比基督教的道理更強，我怎麼能夠說這個不是真理？ 我怎麼可以說基督教的是真理？我是一個有頭腦的人啊，我是一個 理性的人，我要負責任的！但是這些所謂「屬靈的長輩」，他給我的 答案就是一個「靈」（零）。「撒但在你心中，不信的鬼充滿著你， 我們要為你禱告，求主把你的鬼趕走。」我就看東看西，沒有鬼，只 有看到我自己，所以我說「是不是我應當離開教會呢？」我就這樣要 離開教會了。雖然我還沒有真正離開，我的心遠遠離開了。我每次做 禮拜的時候，我的頭是歪的，眼睛是瞪著講員，我心裡說「帝國主義 的走狗啊！你還要講什麼？你不必垂死掙扎，大聲呼喊。你不要愚弄 我們，文化侵略太久了，你麻醉中國知識份子太久了，你還要再講是 自討羞辱，自取沒趣！」所以我那個時候恨透傳道人，為什麼呢？就 是因為這種方法，使許多知識份子離開上帝，使許多知識份子離開教 會，連把教會的真理當做考慮的機會，考慮的可能性 都否定掉了。
感謝上帝，神藉著一些書籍，藉著一些很好的傳道人在解答問題的時 候一條一條給我分析，我看見神的話裡面有真理；神的真理不是違背 的，是超越理性的。我原來自以為自己懂得那麼多，知道的那麼多， 有這麼多反對基督教的理論是我吸收了，但是這些理論在神的真理的 大光的照耀之下是站不住腳的，我慢慢慢慢拾回信仰。
親愛的弟兄姐妹們，所以我要這樣痛心疾首的講說這個事情，「你們要思想」。你 既然是人，人是有思想功能的，你們要思想。這不是人話，這是聖經 的教訓，叫我們思想的是誰？是誰？是上帝，是聖經的話。所以我今 天不能跟《屬靈人》走，變成一個不動用思的人，因為我的上帝不是 像他所講的，埋沒、抹煞、解除、否定、貶低、輕看、藐視我的思想， 我的上帝就是叫我思想的。所以我感謝上帝，我回到上帝面前來了。
我們以為胡適博士是中國「白話文之父」，是提倡新文化的先鋒，是 「五、四運動 」的時候最被崇敬的中國知識份子，我們那個時候，從 「語體文」、從「文言文」整個改到「白話文」的世界和典範裡面來 了。而我們整個改過來的時候，大家說「是因為「五四運動」，是因 為胡適的功勞！」我告訴你，你弄錯了，當然胡適是很真誠的提倡白 話文，但是在他沒有提倡白話文以前二十多年，中國那些偉大的傳道 人和西方愛中國的宣教士已經已經定下心意，設立委員會，把天下第 一大經《聖經》，用最好的白話文繙譯出來了，到今天聖經你在看的 就是那個時候，「五四運動 」以前繙譯開始到現在還在用。
那個時候，基督教是站在文化以前頭的。一九四０年以後基督教是站 在文化後頭，我等一下告訴你為什麼？就是因為對思想功能定位錯誤， 產生了文化的倒流，使基督教放棄了在文化中間為長子的身份，然 後把我們的責任出賣掉，這是很可惜的事情。我不知道倪柝聲、王明 道、計志文、宋尚節這些最偉大的屬靈巨人，在他一生中間帶領多少 知識份子歸向上帝？這些都是我最尊重的人，雖然倪柝聲有許多的錯 失，他在某一些層次，和某一些方面還是我很尊重的傳道人，但是李常受我不把他放在裡面。這些人有他們偉大的地方，這些流著中國人 的血統，這些人都有著愛主的心，這些人有偉大的犧牲、為主殉道的 精神。但是，我要問，宋尚節自己是高級知識份子，他影響中國高級 知識份子有多少？王明道有多少？倪柝聲有多少？計志文有多少？我 不得不告訴你，交一半的白卷出來，或者說上帝用他們在那一個時期 做了那些工作，不是你今天所要求的這樣的工作，而我們現在應當做 這樣的工作。但是這些人沒有再把這樣的重要性 告訴我們，因為他們 中間有一些（特別是倪柝聲），先把知識功能，理性的工作和責任定 錯位了所以才這樣。
當「廣學會」在中國影響知識份子的時候， 李提摩太
(Timothy Richard, 1845-1919) 所走的路線跟戴德生 (J. Hudson Taylor, 1832-1905) 走的路線是不一樣的。 今天中國的基督教，中國的基督 徒常常記念的是戴德生，李提摩太幾乎很少人知道，甚至沒有人提你 都不知道什麼叫「李提摩太」，是不是在台大讀書的那一位？
李提摩太已經死了很久了，李提摩太是一個宣教士，李提摩太的名字 叫做
Timothy Richard。Timothy Richard 到中國傳道的時候，他有 一個看法跟戴德生不一樣，就是要向知識份子進軍，要把最好的、偉 大的、知識的書、科學的書、哲理的書從西方繙譯成中文，讓基督教 在中國，不是單單在那些婦孺、那些平常的這些基層沒有多大學問的 人生根，而要影響士大夫階級。中國人士、農、工、商、兵，對不對 呢？你們都不會唸了，再一次，「士、農、工、商、兵」。中國看商 人是很低級的，做兵的更低級，因為會動武來搶東西，士是最高級的， 農很高級。中國人看農在士之下，沒有農人你沒有飯吃的，他們用 勞力和自然搏鬥生產一些東西出來供養全國，工人也是有地位的，商 人是比較不倫理的（當然今天商人地位高得不得了，這是末世的現象）。
士、農、工、商、兵，那麼你要得著這個民族，一定要先從士打 下去，從知識份子征服下去，所以李提摩太走的路線是從知識份子撒 種的計劃，而戴德生的路線是從窮人、鄉村、來做撒種的工作。結果 ，所得到的是兩批完全不同層次的人。當然我知道兩方面都很重要， 一方面重「量」，一方面要重「質」。如果你的福音只適合最笨的人 ，最沒有學問的人接受的話，那麼那些最高層的知識份子會把基督徒 當做什麼？這是我們傳福音、護教、神學工作者，教會佈道組的人一 定要好好思想的。
我曾經到過世界最重要的大學裡面去講，講上帝的道，包括柏克萊柏 克萊大學
(U. C. Berkeley) MIT, 賓州大學 (University of Pennsylvania)。我曾經對波士頓大學 (Boston University) 的學生 講道。我曾經在柏克萊大學最重要，最大的禮堂，是世界知名的科學 家才能可以進去的地，在那邊講道，我講的題目是「真理與理性」。
那一天八百六十多個人，三個鐘頭半，直接我用英文對他們講。那以 前有一個人打電話給我，「你要小心哦，你的英文不是特別好哦，你 是在美國哦，今天聽的不是單單中國人哦，很多美國的人哪！學者也 來了，而且不但如此，他們剛剛不久前把一個哲學家，演講到一半的 時候，反對他，把腳都放在椅子上面，把他轟走的！」不久再打電話 來，「你要小心哦，這裡不是台灣，不是印尼哦，這裡的人不喜歡就 當面罵你，就走的哦，而且你是用英文講的哦。」我到最後厭煩得不 得了，一直打告訴來，我對他說「我知道了，我已經預備被釘十字架 了。 」然後那一天我就先到艾德理 (David H. Adeney) 的家裡他一 同吃飯，然後他陪我一同進去。 因為那一次的聚會，是 IVF 主辦有 份的，所以他是世界 IVF 創辦人之一，所以我就跟他到了。 感謝上 帝，三個鐘頭半，講道，連解答問題，神的恩典，神的憐憫，沒有人 把腳蹺起來，沒有人吹口哨，沒有人調頭走，沒有走出去，沒有人站 起來罵，也沒有人反對我，問題解答順序就像在亞洲的聚會一樣，感 謝上帝。
我們能不能像保羅所講的，「上帝揀選愚昧人」，但是，下面一句話 呢？「叫智慧人羞愧」。「上帝揀選軟弱的人」，後面一句話呢？「 叫剛強的人羞愧」（參：哥林多前書：1 章 27 節）。今天很多很多 基督徒很愛用那一段，「上帝揀選愚蠢人」，因為他每一次考不及格 ，他又能做基督徒好好的。從小不及格又做長老。「上帝揀選愚昧人」， 「上帝揀選軟弱人」，因為他常常軟弱犯罪。「上帝揀選軟弱人，上帝揀選 愚昧人，感謝主！」他忘記兩件事情，第一、講那一句話 的人是使徒中間最有學問的。每次你聽我解經我用不同的眼光告訴你 一些你沒有看到角度，對不對？講那一句話的人是使徒中間最有學問 的，所以教會有前途，為什麼？最有學問的人說自己是愚蠢人，教會 有前途。今天矛盾，反過來，什麼呢？笨人說「上帝揀選軟弱的！」
笨人以為自己有智慧，以為自己合格。有一個人對我說「雖然我沒有 什麼讀書，但是上帝恩待我，也可以做牧師」，「我不唸神學也可以 做牧師」，我不是說你一定要唸神學才可以做牧師，但是講這句話人 是亂講道的人，前後一大堆錯誤，但是有人一按立他做牧師，他驕傲 得不得了，然後輕看所有的牧師，輕看所有的神學，很可憐。
第二個錯誤，這句話是最有學問的人講的，而他做了一個軟弱的人， 結果蒙召的結果是叫剛強的人羞愧。今天我們基督教有沒有叫剛強的 人羞愧啊？今天基督教在台灣最有沒有叫有學問的人羞愧啊？今天基 督教在台灣有沒有叫最有權勢的人羞愧啊？還沒有。我們叫他們羞辱 我們，不是羞愧。他不因為他知道我們的偉大而羞愧，是看到我們的 可憐、可笑、可輕看、可藐視而侮辱我們。基督教在他們眼中是什麼？ 請你為我禱告，明天晚上，我要在吉隆坡《星洲日報》全馬來西亞 大的日報的大禮堂演講「人類二十一世紀的走向和危機」，票已經 給人家搶光了，除了基督徒要來聽，社會最高的人士都要來聽，報社 的經理都要來聽。為什麼呢？因為這十年，在馬來西亞的基督徒已經 爭了一口氣，常常把基督教最偉大的信息放在報刊裡面，得到他們的 許可，而社會開始看基督教看得起。我對不起告訴你，台灣還沒做到。
我不得不告訴你，你們還需要努力！因為基督教在中國本土是一個 被人輕看，是帝國主義的代表，是文化侵略的象徵，是麻醉百 姓的西 方毒品，是沒有學問的人的一種宗教寄託。所以，我們的責任太大， 我們的重擔太重了，我們應當走得路太遠了。雖然你們中間有一些的 人已經盡他的力量用他的文筆、思想可以影響別人，但是我們所做的 還是太少了，影響力還是太淺了，求主憐憫。如果現在大陸有許多人 對基督教有好感是因為共產黨自取羞辱，不是因為基督教自取榮耀， 不是因為我們爭取了最高的榮耀，乃是因為他們自取羞辱，這樣相比 之下，我們還不錯。但是基督教在中國的發展，因為沒有正統教義的 引導，沒有理性 發揮的最高的影響，所以有許多錯誤百出的異端，和 那些不負責任的解經弄亂了許多人信仰的知識系統。信仰的範圍超越 理性，但是信仰的底下要有理性的知識系統做撐托，使你的信仰是可 以交待的，使你的信仰是可以辯論的，使你的信仰是可以光照時代的 ，求主憐憫我們。
「你們要思想」，思想。為什麼過去的基督教影響知識份子，最有學 問的人不敢輕看基督教呢？後來呢，基督教自己沒有辦法講出任何一 篇能夠使知識份子降服的道理，我們就裹足不前自己捆綁自己，躲在 象牙塔裡等耶穌再來。 上個禮拜我坐計程車回去的時候，一個計程車司機說，「我對宗教都 是好感，對基督教特別不好感。」我說「為什麼？」「因為基督教專 門講末日要來了，末日要來了，如果不悔改不能進天國。」那麼這些 話，我當然是接受的，但是為什麼這些話成為整個基督教的代表名詞 呢？有一些人就把車塗上「末日要近了」、「信耶穌得永生」。為什 麼要信耶穌得永生呢？不信就不能得永生嗎？那麼他們「永生」的觀 念是什麼呢？中國人的棺材店叫做「永生店」。那麼，到底這個名詞 還沒有做清楚的解釋，你就硬在汽車上沿街跑，什麼意思呢？你要表 達的是什麼呢？在他觀念和觀念中間的鴻溝要怎麼樣去了解呢？我不 是說這些話錯了，但是講的時候要怎麼樣有智慧，要怎麼樣溝通他的 思想，使他明白你要講的是什麼，否則的話，「你講你的，他想他的」， 兩造之間，從來就有深淵隔絕，如同陰間和樂園，沒有辦法。
今天我們明白思想的功能，又肯花盡心思，又甘心降服在聖靈引導之 下順服真理的人，你今天回去好好思想，對主說「主啊，我應該做什 麼？」好不好？基督教在台灣應當做什麼？我們盼望在幾年裡面最好 的思想家是基督徒，最好的科學家是基督徒，最好的哲學家是基督徒。
我盼望他們所寫的論文可以登在第一流的雜誌裡，可以被人承認基 督教的信仰是合理性 的，是超理性的，是可以引導全國文化的，爭回 長子的名份！我如果死了，我一定像孫中山先生一樣，說「革命尚未 成功，同志仍須努力」，努力什麼？努力神的旨意在中國教會裡面應 當盡的責任是什麼？我一定很痛苦的呼籲你們來，不要躲在象牙塔。 而今天的靈恩派，是無形中把基督教出賣到一個一文不值的步而不覺 悟，只是自己高興說「我們的教會人數多起來了，哇！上帝大大賜福 。」我再講，你的教會能發展到幾萬人，但沒有給他們好好明白聖經 的原則，你就是把幾萬人捆綁在黑暗裡面，給他們沒有機會聽正統的 道理，這是很羞恥的事情，不是教會的增長，不是榮耀的事情。這種 看法和這樣講的傳道人在哪裡？我不知道。我是一個，我盼望不單是 一個，而最怕的是，甚至做教過的學生，已經因為感到做主工太難了 ，非得迷信用靈恩派的方法教會不能增長，就引進那些違背聖經的原 則，只要教會可以擴張數量就自以為滿意，這是很悲痛的事情。
前天在吉隆坡有一個人問一個問題，「我們的教會有四分之三的人已 經發現靈恩派很多的毛病了，但是那四分之一是贊成的竟然是牧師、 傳道、長老、執事，那怎麼辦呢？」「唐牧師，我眼巴巴的看見教會 要被吞掉了，因為他們在職事、長老、牧師、傳道的職位上，他們有 絕對的權利請那些外來的講員，都是亂講的人，只要是靈恩派的講員。」
我昨天才聽見一句很可怕的話，美國最重要的華人靈恩派的領袖 之一，陳仲輝，聽過這個名字嗎？有一次他講道的時候說，「我這個 月對你們講道，我靈都枯乾了！」靈恩派的「靈」會枯乾嗎？「靈都 枯乾了！」這個在講什麼呢？我在香港聽到一個神學博士寫一篇文章 裡面有一句話，我不知道上個禮拜有沒有對你講，「你要饒恕上帝！」
我以為我看錯了，我再看，把整段看，免得斷章取義。他說「上帝 為你做了很多事，已經盡祂所能了，如果你還不滿意，你要饒恕祂。」
「祂如果不滿你的意，你要記得你也常常不滿祂的意，所以我們與 上帝之間要彼此饒恕。」這個人是英國劍橋的神學博士，怎麼變成講 這樣的話呢？我內心的深處，「主啊，中國教會還有盼望嗎？」我能 信說你神學院畢業你一定講得對嗎？我更不信你什麼神學都不要唸你 講得一定對。你說「完全靠聖靈的！」結果枯乾了。專講靈恩的，結 果自己承認枯乾了。而那些只靠著思想的，好像是屬魂的。很可怕。
「你們要思想」，舊約裡面說「晝夜思想耶和華的律法這人便為有福」 （參：詩篇：1
篇 2 節），大家說， 「晝夜思想耶和華的律法這 人便為有福」。耶穌說「聖靈來要使你們想起我對你們講的話。」聖 靈沒有殺死你的思想，聖靈沒有否定你的理性，聖靈會光照、引導、 啟發、「使你想起我對你們講過的話」。
聖靈引導我們的思想歸回聖經，聖靈引導人的思想歸回上帝的道，阿們？這是聖靈的工作。而今天靈恩派的人，結果把唱詩、禱告高舉到 一個相當絕對的地步，唱完了以後，整個人已經疲累了，因為站了一 個鐘頭了，就沒有辦法再聽道了，這是上帝的工作嗎？今天聖經說「 你用靈禱告也要用悟性禱告」（參：哥林多前書： 14 章 15 節）， 大家說「你用靈禱告也要用悟性 禱告。」重點是什麼呢？「不可忽略
悟性的工作」，對不對？但是靈恩派的人都講成，「你們平常的禱告 是悟性的禱告，現在要用靈禱告」，所以把它顛倒過來了，完全顛倒 過來。
在第四屆華福會的時候，第一屆在香港、第二屆在新加坡、第三屆在 台灣、第四屆在馬尼拉，周神助牧師在講台上講這個話，「你們讀經 的時候，無論是說方言、唱靈歌，都要按照規矩來」，聖經講的， 「都要按照次序來」（參：哥林多前書：14 章 40 節）。 他怎麼解 釋呢？他說，「照著規矩我們都要講方言，都要唱靈歌」（參：哥林 多前書：14 章 40 節），把它顛倒過來了。 我聽了很清楚，第二天 上台我就指正這句話，這是錯誤的解經。以後我就要求大會把三個人 蔡元雲、周神助、唐崇榮放在台上，一同來交待關於靈恩派的問題， 一個人七分鐘。那七分鐘、七分鐘、大家守住時間，所講的已經錄在
第四屆華人福音大會的那個記錄的書裡面，你可以去看，我講什麼， 他講什麼。但是當七分鐘的時候，他說「我和唐牧師是好朋友，我盼 望在天堂住在他隔壁。我們最重要的是要有愛心。愛心，我不是不講 愛心，我要提到的是，「為真道竭力爭辯」的事情，需要不需要？當 為真道竭力爭辯的時候是不是沒有愛心？是愛真理過於愛人情。我可 以不可以因為我們大家彼此相愛、彼此相愛，異端、錯誤、正端、異 端、旁端什麼「端」，都大家在一端？不能！「你們要思想」，「晝 夜思想上帝的話語」（參：詩篇：1 篇 2 節）， 「你們要想起我們 對你們講過的話語」（參：提摩太後書：2 章 7 節）， 「你們要思 念上面的事， 不要思念地上的事」（歌羅西書：3 章 2 節），「你 們要思想免得你們灰心」（參：希伯來書 12 章 3 節）。 「思想」、 「思想」、「思想」、這樣的吩咐，這個重要性全本聖經是繼續不 斷的講出來。
今天我好像離開了這一節的意思，特別發揮了「思想」這一方面和基 督教的歷史中間這個最重要的觀念。當你真正動 用思想想一切的時候 ，那你就有兩重責任了，不但是「福音使命」，還有「文化使命」。 基督徒不是單單在傳福音、在講台，什麼都會，其他的什麼都不懂。 現在許多的傳道人就是這樣，他除了聖經背得很熟其他的事情什麼都 不懂，一談別的事情完全亂七八糟。我想我們應當是我們講什麼都比 別人講得更準確，無論教什麼書都教得比別人更合真理。無論你是教 物理、教化學、教哲學、教什麼，你都用神的眼光，用神對真理的啟 示和聖徒對真理負責任的這種心把一切講得最好才對。
有一個人在台灣對我說「感謝主，我考最後一名，但是我升班。」我 說，「為什麼你考最後一名升班你要感謝主？」「我這樣才不奪取上 帝的榮耀。」「你再講一次？」我說「你再講一次。」他說「因為我 得太好會驕傲嘛！所以我故意亂讀一場只要升班就好了，這樣就不 奪取上帝的榮耀。」我說「你有沒有搞錯啊？但以理書是考第一名的！」 他說「是哦，我沒有記得這個事。我就以為考得不好，只要升班 就榮耀主了。原來但以理書是考第一名的。」現在基督徒考第一名的 多嗎？基督徒名列前矛的多嗎？？基督徒拿文學的筆，把最好的文句 寫下來的有幾個？基督徒在政壇裡面論政治的事情，把基督教的精神 ，把政治批判的最準確的那些人在哪裡？為什麼中國人這樣輕看基督 教？
基督教在中國有最偉大的歷史貢獻。康熙大帝派兩組的人，一組中國 人，一組宣教士，查怎麼樣算日月星辰運行，做出最準確的日曆來。 結果花了好多年的時間拿出來的時候，宣教士做得準確，中國人做得 不夠準確，這是上帝的榮耀。雖然最後引起中國人更恨基督教，更痛 恨基督教，至少他們已經使中國人從良心深處知道基督教做事情是這 樣的。
今天我告訴你，世界最精密的儀器都是基督教影響過的國家做出來的 。世界最好的、最精細、最準確的機器都是在改教運動 以後後，在歸 正神學影響之下做出來的。為什麼是德國？為什麼是瑞典？為什麼是 瑞士。為什麼？因為這些不是天主教國家。為什麼不是天主教國家？ 因為天主教國家，對「管家神學」的教義不清楚， the theology of stewardshoip，什麼叫做
theology of stewardship？就是「我做事 是神的管家，我做任何事是做給神看的，無論人明白不明白，這一件 我一定要做到最好才能榮耀上帝。」你看過回教做過最好的汽車嗎？ 阿拉伯出過什麼機器？你不要笑，你回答我。你宗教怎樣定位你的理 性，然後怎麼樣在理性 功用上榮耀上帝，就決定你一生一世做的事情 糊不糊塗。
印度出過什麼偉大的產品？印度人連衣服都不縫的，為什麼呢？他就 把一塊長長的布包、包、包，就這樣，對不對呢？當他要到後面去， 就再包起來就好了，頭也包，身體也包，一直包，一直包，不縫的。 為什麼呢？因為他不注重今生，注重來生，所以現世的責任都放棄了 。基督徒不是如此，你說「我是思念上面的事，一樣的嘛！」你是思 念上面的事，但是上帝差你在地上是做祂的見證人。所以你是在天上 ，同蒙天召，以後歸天，如今在地做見證的人，在地如在天。 「你要思想」。你把你的思想到最深，想到最準確，想到最完美的地 步的時候，你的理性就成為你能夠見證神真理的一個具體的的工具， 理性跟真理的關係是這樣的。求主憐憫我們，幫助我們。 我今天把這些話講得很長是有一個責任感，把教會一個錯誤的觀念， 和典範把它糾正過來。你們感到需要嗎？（需要）你們感到重要嗎？
（重要）我對不起告訴你，今天美國有很多的大陸的知識份子，在那 邊求學，但是，許多的牧師、傳道沒有辦法應付他們的問題。為什麼 呢？這些牧師、傳道所受的神學教育，都是西方一種傳統下來的神學 教育。學分夠了，學科多了，可以畢業了，但是從來不懂得怎樣對受 過共產主義思想訓練的人做辯論的工作。所以中國大陸的知識份子， 你跟他談話，你知道他裡面的思想精細得不得了。但是他們現在又看 不起受西方教育的人，他們自己出來傳道，現在在美國有好多的中國 知識份子出來做傳道，但他們都也慢慢走到反智的地步。從世界的事 情上他受過思想訓練，但是在屬靈過段的時候他們又變成不是思想訓 練的，所以在這種矛盾中間。這些人他們來做禮拜的時候，他就坐下 聽道，為什麼聽道呢？太寂寞了。到了美國去，人地生疏，口袋裡一 文錢都沒有，又舉目無親，怎麼辦呢？唉呀！禮拜天的時候就是禮拜 一到禮拜六那麼煩雜的學業，那麼許多的事情，給他很痛苦。禮拜天 有人用車來帶他，開車去做禮拜。啊，他從來不知道有這種愛心。共 黨充滿恨，基督教充滿愛，他接觸新鮮感的基督教，基督徒的愛心 、靈性感動他，他就去了，何況聽完道還可以吃飯免費。「啊，這個 真是好！」所以他就吃了飯以後，就感到上帝真是用基督徒的愛心， 改觀了，改觀了。然後他一方面用思想訓練聽道，一方面被基督徒的 愛所感動。但是，打動他心的生活，沒有辦法打動他腦的思想。因為 所傳的，所講的道慢慢他聽出原來不過如此，沒有什麼東西，從來沒 有正面接觸過我的辯證法。從來沒有正面接觸過我的思想架構中間反 對上帝的那個。他不敢反對基督徒，因為他知道基督徒很好，對他很 好，所以反不起來，不好意思反，而且如果反了等一下吃飯怎麼辦呢 ？但是，兩年、三年以後他畢業了，他不是窮光蛋了，原來他在矽谷 找到一份職業，薪水比教會的支持大，那麼他現在還需要禮拜天去吃 你那頓飯嗎？還需要你愛心的照顧嗎？而你所謂的愛心不過是，「開 車來接我去做禮拜，那是因為你們教會需要增長，需要我嘛！」現在 台灣的人在美國不大去做禮拜，不大去參加佈道會的，所以佈道會來 的都是大陸的人。「哈！如果沒有我們來你教會哪裡會增加長？所以 原來你的愛心是你需要我，我不去你要怎麼樣？」哦，打電話。「好 ，今天我很忙，對不起，不能去。」「下個禮拜呢？」「好，對不起 有親人來，沒有辦法。」「再下個禮拜呢？」「請你不必來了，我會 自己去。」以後呢？「我自己永遠不去。」為什麼呢？沒有思想來打 通他的思想。基督徒不思想，基督徒沒有能力打勝思想的仇敵，基督 徒自己不再把思想架構建立起來，基督徒沒有辦法打破思想營壘。
有一次我到芝加哥講道，講完了以後，我以為沒有什麼事情發生，原 來有一個大陸的學者，是在大陸做教授的，聽了我講道以後就大發脾 氣，我不知道這個事情。他對誰發脾氣？對那個請他去參加那個夏令 會的人。「你為什麼帶我來？」「我帶你來？你自己要來嘛！你說， 可以，沒有事，反正假期沒有事來聽聽，你自己要的嘛！」「你為什 麼帶我來聽這個人講道？」「你是說哪一個？講員這麼多？」「那個 唐崇榮！」「你為什麼？你不喜歡他？」「我氣死了，我氣他氣得半 死！」「你為什麼要氣他？為什麼事？」「昨天聽他講話，我氣死了！」
「他講錯了？」「沒有，他講得很好。」所以，這個人更莫明其 妙了。「他罵人嗎？」「沒有。」「那他昨天只有講一次，你氣他做 什麼？」他說「不講了，不講了....。」「你講嘛！如果我真的得罪 你，我請你原諒，如果你需要我開車送你回家。但是你聽一次為什麼 這樣生氣呢？」他說「我老實講，我用三十五年的時間建立我的共產 思想、唯物思想架構，昨天一個晚上給他打破了，我整個人生觀垮了 。我的宇宙觀、人生觀、價值觀完全給他打垮了，我要怎麼活下去？
我要怎麼樣重新收拾？我已經老了，我怎麼樣交待我的學生，我怎麼 交待我的家人？我的黨？我的人民？我的同輩呢？我的同學？沒有辦 法。我太痛苦了！從今以後，我如果照他的思想裡面所提到的關於基 督教整個宇宙觀信仰的問題，那我簡直是自打嘴巴，但是我又不能不 這麼做。但是我不能，要做也不能，不做也不能，怎麼辦呢？我很氣 他。」「那你要不要再聽？」他說「看看了。」所以第二天再來聽。
第三天再來聽。在第四天的時候，誒，有兩個教授的太太來找我，其 中一個流著眼淚，「感謝主！我的丈夫改變了。」我也不知道他是誰 ，「他一生一世輕看基督教、反對基督教、辱罵基督教，抵擋教會的 人。他是絕對的唯物的共產主義的份子，他改變了。」一面哭一面流 淚。那我說「妳呢？」「我從前也是不信的，但不敢反對，就以為宗 教都是一樣的。我一聽了，一、兩天就信了，他到第四天才改變。」
第五天講完了，我就走了，我就上飛機了。送我的那個弟兄才把這個 事情告訴我，他說「第一天那個人氣你氣得半死！」我說「為什麼？ 是不是我講錯話？為什麼事情？」他說「不是」，他講給我聽。「那 麼，現在呢？」「感謝主，最後一個晚上，你呼召的時候，他舉起手 流著眼淚，他信耶穌了。」親愛的弟兄姐妹，這是基督教應當禱告， 應當努力， 應當竭力追求，應當盼望達到的，是什麼呢？---- 打破 仇敵的營壘，把各樣上帝的攔阻，自高自大的事情一概攻破了，把人 的心意奪回歸向上帝（哥林多後書：10 章 5 節）。阿們？
求主憐憫我們，給我們成為一個有負責感，有竭力追求，有真正方向 ，照著聖經原則來事奉的傳道人，基督徒、見證人做上帝的事奉。
「你們要思想。」你們要思想什麼呢？我現在用五分鐘歸到正題了， 思想什麼呢？思想「我們認為是使者，是大祭司的耶穌。」這一句話 再一次牽連第一章、第二章。思想終極的目標，思想的終極的對象， 思想的整個範圍的中心點在哪裡？ 就是位格， 有位格的耶穌基督 (The Personal Christ) 是我們思想的中心。為什麼呢？當然我們可 以思想天地被造的事情，可以思想神在萬有中間運行的奧秘、可以思 想歷史的軌跡和上帝公義的原則，可以思想上帝對人類本性 命運的安 排，可以思想上帝救贖的計劃，許多的事情，但是這裡要求我們的， 邀請我們思想的整個內容跟中心點是「為使者、為大祭司的耶穌。」
為使者，什麼意思呢？---- 第一章。為大祭司是什麼？第二章。
又 來了。從我們來說我們是誰？蒙天召的，第一章。我們是誰？聖潔的
弟兄，第二章。蒙天召的聖潔弟兄要想，想誰？想耶穌基督。耶穌是 誰？使徒。第一章。耶穌基督是誰？大祭司。第二章。
為什麼說使者是第一章呢？因為「天上的使者有哪一個上帝曾經對他 說，你是我的兒子我今日生你？」對不對？「上帝的兒子到世界，使 者都要敬拜他。」「上帝的使者有哪一個上帝對他說你坐我右邊，等 我使你的仇敵做你的腳凳。」所以這個「使者」就是指第一章，就是 指耶穌。 「耶穌是使者」這句話原來可以繙譯成「使徒」， 所以 apostolos 希臘文， You should think
about Jesus as will redard we consider Him as apostle 這個原文就是「使徒」的意思 。把耶穌稱做「使徒」全本聖經也只有這一次。所以希伯來書三章第 一節裡面很多聖經獨有的這些話語在這裡出現。耶穌是唯一一次在聖 經被稱為使徒的，就是這一節。你要思想耶穌，思想這一位使徒，我 們認為， 這個「認為」就是我們認信， What we confess, what we beleive, what we have
been convicted, what we have convinced He is. 他是「使徒」，什麼意思呢？---- 神所差遣的偉大的使者。
這一位使徒是「使徒中的使徒」，所有的使徒是他差遣的，他是神差 遣的。大家說「所以有的使徒是他差遣的，他是神差遣的。」他是差 遣使徒的使徒，他是神自己差的使徒，他是欽差大臣，是獨一被差的 唯一的使徒 the messanger，這個 apostolos 這個字， 英文繙譯成
apostles，也就是 the messenger 。 而舊約裡面「天使」把它繙譯 成英文也叫做
messanger。而天使被叫做「 angels 」這個 angel， 和
aggelos 和 angeleon 這個字的意思就是「蒙差遣傳信息」的意 思。 所以 You angeleon，就是好消息，就是福音。evangelization
就是 You angeleon 就是要把福音的信息傳出去，而這個傳的人叫作 「使者」，所以天使叫做「耶和華的使者」。而聖經裡面耶穌基督被 稱為「耶和華的使者」，不同的地方，耶穌基督是「耶和華的使者」 是「單數」的， 天使是「耶和華的使者」是「多數」的， 所 The Mesanger of God. 是用大寫的
M 就是耶穌基督，mesangers of God ，複數形態的就是天使。這裡是單數的。
所以「我們要思想我們認為是使徒是大祭司的耶穌。」親愛的的弟兄 姐妹，這裡所用的名詞不是基督，是耶穌。祂是「使徒」，因為被差 遣來到世界上了。祂是「大祭司」因為祂已經披戴了身體，暫時比天 使微小一點的耶穌，你們要思念祂。
親愛的的弟兄姐妹，耶穌基督是神，耶穌是人。耶穌基督是神所差來 的，所以他是使徒。耶穌基督成了人可以代表我們，所以他做大祭司 。聖經裡面，一共新約提到大祭司只有一百二十二次，但是有十次就 在希伯來書裡面。裡面這些大祭司，每一次提大祭司，聖經希伯來書 裡面六次提到大祭司，每一次都是指耶穌基督。感謝上帝！耶穌基督 是大「祭司」，第二章提了。耶穌基督是「使徒」，第一章提了。我 們呢？是「蒙天召的人」，第一章的意義。我們是「聖潔的弟兄」，
第二章的意義。這樣，地上有一群人，（聽！）地上有一群人是「蒙 天召成聖已經被稱為弟兄的人」是專思想這一位為使徒、為大祭司的 耶穌的， 這是教會的責任 (The Church should always meditate about our
Lord Jesus Christ.) 我們要思想這一位曾經來做人的耶 穌怎樣成為我們的救主，成為我們的榜樣，在我們身上所定的旨意是 什麼？下個禮拜我們會繼續下去，這一位使徒，這一位大祭司是比摩 西更大的。那我們怎麼去了解，他是大過天使，他是大過摩西的這個 道理。我們大家站起來禱告。
（唱詩：十字架永是我的榮耀）
我們大家一同開聲禱告，為所聽的道理禱告，為神給我們這樣的機會 禱告，為給我們對這些真理的認識禱告，為聖靈所光照的禱告，我們 感謝上帝！願主給我們真正愛惜這些機會，明白這些的真理，我們的 生命，我們的事奉，我們的生活得著真正的改變。我們大家開聲禱告： 「主啊，我們感謝，我們讚美你，因為你自己的的恩你自己的愛，主 啊，給我們思想到你聖經的話語，給我們思想到你的原則，給我們思 想我們應當怎樣思想，怎樣運用思想功能，怎樣在你面前被你悅納。 求主你捆綁撒但的作為，求主你與我們同在，我們今天在解答問題， 在傳講聖經希伯來書三章第一節的信息中間，我們親眼看見主你的引 導，看見主你自己的同在，我們感謝你。我們求主給我們成為我們生 命的一部份，聽了成為生活的一部份，成為我們事奉的一部份，使我 們有徹底的改變，榮耀你的名，求主憐憫。願主你賜福，我們感謝讚 美，求主垂聽，奉主耶穌基督得勝的尊名求的。阿們。」
我們請王瑞珍傳道帶領我們禱告。 ―― 唐崇榮《希伯來書查經講座》