希伯來書第廿四講
大家跟我說「看電影，後座是好座。做禮拜，前座是好座。」連這個都不懂！所以做禮拜坐到前面來。低頭禱告：
「主啊，你賜福以下的時間，給我們可以從你的話得著光照，使我們的信心得著堅固，因為你的話一發出亮光就使愚人通達，使我們的頭腦得著清醒，使我們的信仰得著堅定，我們因你的道而得著信，因為信道是從聽道來的。感謝讚美，奉耶穌基督的名。阿們。」
現在你們的問題已經在這裡這麼多了，我不知道會答多少，因為每一個問題好好答都是一本書。任何一個題目都可以寫一本書，我不是開玩笑的，你看我所印出來的書都是為了一個問題寫的。《三位一體》、《基督論》、《救贖論》、《神的形像樣式》都是為了一個題目後來講一個專題，後來印一本書的。
一、你曾說「經歷是人最可靠的老師之一，經歷需要付很大的代價，但是人省察自己應當用怎樣的原則才符合、明白上帝的心意呢？
答：你這裡變成幾件事情連在一起了。
我說「歷史成為我們的老師，因為歷史的軌跡裡面隱藏著一些真理的原則在裡面」，但是這個歷史所給我們的教導，絕對不能與上帝所啟示的真理給我們的教導更具有不可磨滅的原則性 ，只有的道是永遠的，所以經歷的本身不比真理更大，大家說「經歷不比真理更大」。所以，請你注意下面三句話，「用真理超越經歷」、「用真理驗證經歷」、「用真理批判經歷」。
現在靈恩派的人.... （你看， 是不是，遲到的一直到前面來打擾你們。所以你們剛才不要聽話就是這樣。前面還有一些位子，但還有一個一個來。現在解答問題的時候，你們直接就到前面來把它坐到最滿，好不好？你不聽話我也不講話給你聽了。）好了，許多靈恩派的人就好像把經歷帶到一個比上帝啟示的道更要緊的地步，這變成教會的一個危機。因為同樣的一個道理，在經歷這個道理的時候，每一個人的主觀感受都是不一樣的。被聖靈充滿有的人就全身像觸電一樣的，有的人被聖靈充滿的時候是平靜得不得了。有的人悔改的時候大哭，有的人悔改的時候很平穩，就是心裡感覺到他有罪，他就求主赦免，所以每一個人的經驗是不一樣的，我們不可以用經驗去逼人與我們相同，因為我得救的時候是摔下來的，那保羅就問「你有沒有摔下來？
你沒有摔下來，你還沒有得救。」保羅從來沒有這樣講，保羅得救是不是跌下來？是不是啊上帝的大光照耀他，他摔下來，然後瞎了三天，以後亞拿尼亞為他禱告他才好了，保羅是這樣得救的，他會不會對哥林多的教會、以弗所的教會說「所以凡得救的人都要跌下來，都要瞎三天」？不可以的，所以經歷不等於真理，因為真理是超越經歷，真理驗證經歷，真理批判經歷。所以凡是你的經歷，如果你的經歷是不合聖經的，那麼你就應當把你的經驗丟掉，尊重聖經過於經歷。
二、耶穌三天才復活（耶穌第三天復活），耶穌那三天到哪裡去？他在哪裡？這三天有什麼意思呢？謝謝你。
答：耶穌基督第三天復活，或者三天才復活，這重要的字不是「七十二個鐘頭」的意思，重要的意思就是三字，因為「三」是上帝的數目，「四」是人的數目；「三」是天的數目，「四」是地的數目。「三層天」，「聖哉！聖哉！聖哉！」，「聖父、聖子、聖靈」，「基督三天復活」，這「三」是神的數目。「四」是人的數目，所以地上有「春、夏、秋、冬」，有「前、後、左、右」，地有「東、西、南、北」，所以「四」是地的數目，「三」是天的數目，「七」是天地合一的一個數目，所以七天到了第七天的時候我們就安息了，我們就與主一同享受安息，所以這是天人合一的一個數目。這樣，耶穌基督三 天復活，或者第三天復活，重點就是「他以神的身份來到地上做人為我們死，第三天復活就顯明他是上帝的兒子」。
那耶穌那三天到哪裡去呢？有的人就照著使徒信經的次序，把「耶穌死了，埋葬，降在陰間，然後從死裡復活」，而那「下陰間」，他們就把他當做是去到死人所到的地方，那三天就是去那裡。其實，聖經裡，嚴格的說，不應當用這個「下陰間」來和這「三天」配在一起，因為聖經裡面提到，「祂不把他的聖者撇在陰間，也不叫祂的聖者見朽壞」（參：詩篇：16 章 10 節）， 也就是說耶穌基督死的時候沒有被撇在陰間，也沒有見朽壞。有人說「沒有被撇在陰間」就是去了，但是結果再出來，沒有被「撇下來」的意思，所以他有去過。其實使徒信經裡面的「下陰間」那一句話，在第一世紀結束的時候沒有出 現。使徒信經那一句「下陰間」那句話，到了第三世紀也沒出現，那一句話是到了第七世紀的時候才出現，而出現的時候，下陰間的「下」字，所用的原文不是「動 詞」，所用的原文是「形容詞」，所以歸正神學特別是加爾文 (Calvin, 1509-1546) 解釋這節聖經的時候就說，「不是等於耶穌基督親自下到陰間那裡，乃是耶穌基督降卑到受了陰間的審判」，在哪裡？在十字架上。所以基督在十字架上降卑到像被審判在陰間受痛苦一樣，受刑罰，受咒詛，受審判來代替我們，是這個意思。所以那三天在哪裡？那三天耶穌基督，如果是從天主教和路德宗，或者馬丁路德 (Martin Luther, 1483-1546) 信義宗的看 法，他們認為那天三耶穌就在陰間裡面向已經死了，舊約裡面那些得救的人顯現。換句話說，在舊約裡面有一些的聖徒，這些人等候耶穌來，他們用信心仰望上帝的應許，到他們死的時候，他們還沒有看見耶穌基督來，所以他們就在陰間裡面等候，繼續等候。耶穌基督就在他們中間，也就是在死人所在得救的舊約得救的聖徒的那一部份對他們顯現，向他們宣揚，向他們宣佈他得勝凱旋的信息。這樣，也就是說耶穌基督是對那些等他沒有等到就死了的舊約的聖徒，向他們傳揚他的得勝。那用這句話也就解釋了「死人有福音傳給他們」（參：彼得前書：4 章 6 節）， 意思就是耶穌傳揚他得勝的好消息給那些等候他的人。不過，歸正神學沒有接受這個教義，沒有接受這個解釋法， 因為那個下陰間在 Apostolic Credo 裡面所用的詞句是形容詞，不是動詞，所以我們不應當把它很嚴格的規定，就是耶穌這三天下陰間。那「三天」是在我們這裡來說才有所謂「三天」的，因為一個人死了，他就超過時間的範圍了，他已經在一個死了以後永恆的狀態中間，而過了三天復活的時候我們又看到他在時間裡面顯現了。一個人在三天，也就是在太陽繞地球的現象（不是真正的繞），太陽繞地球的「現象」看到三次的時候，我們叫做三天。其實在永恆界裡面，或者靈魂離開肉體的時候就不在地球繞太陽這種範圍的自然的因果律裡面了。
三、請問耶穌基督以人性的得勝管治萬有與亞當沒有以前的管理有什麼不同之處？
答：這是一個很好的問題。耶穌基督以人性的得勝的這個管治，來管理萬有的時候，他乃是代表人的成功。亞當還沒有跌倒以前，他應當可以管理，那他到底是不是已經管理了？還沒有完全！所以亞當還沒有完全管理，為什麼？因為他被定有管理萬有的權柄，但是他還沒有真正得著管理萬有的權柄以前，他已經受試探失敗而墮落跌倒了。所以，這樣，亞當有那個潛在能，上帝叫他給萬有起名，所有的動 物的名字是他所起的，表示他有管理萬有的這種潛在能，但他真正管理萬有嗎？沒有。他應當要管理萬有，但是他忘記了，所以結果，應當蛇聽他的話，反過來變成他聽蛇的話，所以他沒有管理萬有。那為什麼要等到受試煉得勝才可以管理呢？因為上帝的原旨（上帝所定原先的旨意），也就是人性 需要藉著試煉進到完全才真正達到神為人定的那個應許，所以亞當是沒有達到那個地步，他就墮落了。
有一個教義， 就是「耶和華見證人」的教義.... （下一次我再講一次，先來的坐前面，遲到的就坐後面，我已經開始了，不要走到前面來。還有，下一次，不准你們放聖經，放皮包先佔位子，因為這個是「帝國主義」，你說「我先佔位子再去吃飯，那是電影院，教會不是如此。因為聚會開始，我不要人再走動 了，請大家注意。）
我剛才講到哪裡呢？笑什麼呢？（耶和華見證人）耶和華見證人說「在亞當裡所失去的，我們在基督裡得回來」，這句話你感到好不好？「我們在亞當裡面所失去的，我們在基督裡得回來」，好不好？好。夠不夠好？不夠好。為什麼？如果我們只在基督裡得著亞當所失去的，那我們很可憐，我們還只有在一個被造界裡面回復一個沒有墮落以前的人性 而已。但是，我們是在亞當裡面失去了神的榮耀，在基督裡呢？得回神自己的生命，這不是單單得著亞當所去的，乃是得著神永世中間應許我們的永生。亞當沒有永生，亞當那個時候，被造的生命但是還沒有永生。所以在基督裡面所得著的是遠遠超過亞當所失去的 ，大家說「感謝主！」。
四、倪柝聲、李常受兩位弟兄的解經，除了「靈、魂、體三分」之外，還有什麼地方違背了重要的真理以致於造成何等的影響呢？
答：倪柝聲說「一個地方只能有一個教會」，如果你問他說這個地方一個教會，這個叫做「地方教會」是根據什麼？他就告訴你，保羅說「我寫信給哥林多上帝的教會.... 」、 「我寫信給上帝在以弗所的教會....，在加拉太的教會....。」他就從這裡想像，一個地方只能一個教會。那麼地方到底多大呢？他就沒有辦法講的，所以現在一個重慶城市，在變成直轄市之後，人口是三千萬。一個重慶城是半個英國，那麼，重慶只能有一個教會嗎？一個墨西哥兩千六百 萬，只能有一個教會嗎？那如果墨西哥城裡面信主的人，比如說四分之一的話，那表示就有差不多七百 萬的人，六百五十萬的人，那麼六百五十萬的人在一個教會裡面，那麼這個教會到底要建多大的禮拜堂？所以他那個觀念是很落伍的觀念。為這個緣故，我們就認為，地方並不是指一個城一個地方，他這個事情不能禁得起考驗，所以當福州（就是倪柝聲發起地方源頭的地方），兩個教會同時存在的時候，他沒有話講，他沒有反對，他就默默不語許可它存在，那個時候王載跟他已經分家了，所以他有許多的事情是把很相對的東西，用很絕對的口氣把它講出來的，而這個就很不對了。其他還有一大堆關於倪柝聲神學裡面的毛病，我介紹你們看一本書是林榮洪博士所寫的《屬靈神學批判》，還有一本李常受弄得大發脾 氣，後來就在美國發言告那本書的作者。結果，美國因為太給人自由發言的機會，所以結果保護了李常受，就罰那個出版社一千一百 五十萬美金的罰款，因為他攻擊了李常受。而李常受當然不是要那個錢，他就是要那個名，表示他人家不可以隨便反他的。
李常受年老的時候，離經離譜是完全走到一個很可怕的地步。他在一九八九年的時候，一連串的信息印成一本書，就是《基督徒的成熟》，裡面提到什麼？「上帝本來是生的，後來熟了，好像雞蛋還沒有煮以前是生的，後來雞蛋熟了一樣。生的上帝不是三一的上帝，後來經過基督死而復活的成全就變成經過死而復活，三一成全成熟了的上帝。」像這樣的道理你能接受嗎？我們還沒有講到第四章十二節（已經講了沒有？還沒有。）我還沒有給你講到四章十二節，四章十二節就提到什麼？「骨節」、「骨髓」的問題了，他們就常常提這個事情。所以他就大大發揮「靈」、「魂」分開的道理，「還沒有得救的人靈 魂混而為一，得救之後靈歸靈、魂歸魂，因為上帝的話把他剖開來」，他就專解釋這樣的事情，而這些都是在聖經裡面好像不是特別重要，本來也不是特別重要的，他把它講得好像非常非常重要，而本來是不重要的。所以，這樣，把絕對的精神放在相對的詞句中間，就做了許多違背聖經的話語。不過，我老實講，我可以稱倪柝聲是弟兄，我從來沒有開口說李常受是弟兄。因為李常受在他的書裡面，在他的講道裡面曾經提過「耶穌基督是被造的」。如果耶穌基督是被造的，那基督徒拜一個受造的神，你明白嗎？這個就很危險了，所以我認為，這個人的信仰大有問題，是不是配我稱他為弟兄，我是不願意隨便開口的。他在一九六八、一九六九年講這個道理以後就引起香港教會的聚會所大大分裂，分裂的結果，有一個叫做魏光禧的就忠於他繼續走他的道路，相信耶穌是被造的，另外一位就不能接受，那個人叫做陳則信，你們聽過這個名字嗎？陳則信老弟兄不跟著他就引起了辯論， 「耶穌基督不是被造的，我們不能敬拜一位被造的聖子！」那麼，這樣魏光禧跟陳則信就變成兩派。變成兩派之後教會就衝突，衝突到一個地步，香港警察跑到天文台道李常受的聚會所裡面去調解，因為他們鬧事鬧得很厲害，一九七０年我就到香港講道，那時候我是三十歲少三個月，也就是從台灣完了我就跑到香港去。在台灣兩個月，我講了二百 二十六次道，到香港二十七天講了六十五次道。而那一次講到最後一個晚上的時候，許多香港最重要的牧師、傳道都來參加聚會，所以人擠到水泄不通。龍靈光、吳恩溥、還有許多老牌的重要牧師一個一個出現，他們都來看看什麼事情發生？因為我要去以前，他們很輕看的口氣說，「這個人是誰？」「唐崇榮？」「年紀輕輕，不名不見經傳，沒有看過他的文章，廣東話都不會講，來香港要吃飯嗎？要做什麼？」所以有一些長老就說「不必叫他來！」另外一個說「不是我們叫他，是計志文特別推薦的。」計志文說「我一生講道最多幾千人，唐崇榮二十多歲對幾萬人講道，所以我盼望他到香港去，你們給他開佈道會。」那麼，他們說「一個不會講廣東話的人來我們這裡做什麼？」所以他們執事部討論，討論的結果他們說，好了，給他來一、兩個禮拜，講禱告會五十塊、婦女團契就七十五塊、大禮拜就一百 塊港幣，以後就叫他走好了。」我知道我死都不去，我如果知道這樣情形，不是因為錢少不去，因為我在印尼已經對幾萬人講道了，何必我二十多歲的時候還要受到這樣的苦。你知道香港「港九培靈會」他們重要的聚會，我從來不去講，為什麼呢？因為他們說，「如果你來講，照我們的規矩，先給你講早堂，如果講得不錯，第二年就給你講 晚堂。」我就對他說「那永遠不來了，我不會去你那邊講。你還要試驗我能不能講，可以講，講得不錯，第二年就給你升級，我何必要看你給不給我升級？你不信任我，不必請我。」現在，幾乎沒有一個人請我，我去了，我是不接受邀請的講員，但是主感動 我，我去，人少人多我去，主引導我，我去，像你們這裡，不是人請的，是我來的，「紅關公，白目眉，沒人請，自己來。」那來的時候怎麼樣呢？我就委託明白我的異象， 肯與我同心的單位，比如說校園團契.... 等等，與我們一同辦。佈道團主辦，校園團契協辦。這樣，就把這個工作做起來了，阿們。
那麼，我在香港第一天講道，就水泄不通滿得不得了。那個長老嚇了一跳？怎麼沒有人認識的名字，一來就這麼多人，哪裡來的人？後來他們才知道台灣的人打電話去，「唐崇榮來你們一定要聽哦」，維也納的人打電話去，印尼人打電話去，結果他們莫明其妙，我們不必宣傳也會人很多的，從來沒有的！他說，「這十年來最大的佈道會只有兩百 人，趙世光、計志文，最大牌的做不起來，怎麼這個青年人來坐得滿滿的，連走路的地方都沒有？」這樣，二十七天我講了六十五次道，講到後一天的時候陳則信來了，就是那一位和魏光禧、李常受爭辯的那個老弟兄來了。來的時候，風濕痛沒有位子坐，人家把他扶到四層樓的上面，在安肅堂最高的椅子，找到一個位子坐。以後完了之後他說什麼呢？「我現在明白了，幾十年來我們跟宗派是隔牆握手，我們與宗派之間的關係不像弟兄。現在，我才知道，我們的李常受講的是不合聖經的，而宗派裡面很多講的是合聖經的，所以他決定離開魏光禧，不要再跟他爭了。」這個是陳則信，那個時候我差不多三十歲的時候，以後他就派了兩個人來見我，要和我談，我說「沒有時間了」，第二天我就走了，我就離開了。以後過了幾年，在舊金山的時候才有機會再見到他。見到他的時候，我說，「你不要忘記我對同工會（大概四十多個牧師）」，我對同工會講道的時候，我說「聖經裡面講的，豈知人的靈是往上升，動 物的魂是往下降」（參：傳道書：3 章 21 節），這個是記載在哪裡啊？記載在傳道書裡面，你如果注意查原文，兩個字都是「靈」，動 物也是用「靈」，人也是用「靈」。」哇！陳則信聽了嚇了一跳，他就回去查希臘文的聖經、希伯來文的聖經，結果他對同工說，「唐牧師講得對，因為那個字用「 ruach」希伯來文， 不是用「魂」，不是用「 nephesh 」，是用「 ruach」；「 nephesh 」是氣息是「魂」，「 ruach 」是靈的意思。所以，這樣，我告訴你，有許多有關於這一類的問題，中國教會在「三元論」，在「千禧年前派」，還有在許多枝節上，受了很多很多的困難，所以我們應當一步一步把真理帶到歸正的地步。
五、謝謝你一直以來的牧養，身為聚會所出身的信徒也一樣受提醒，學習愛教會不超過神及神的道。第二、我們不高舉倪、李這二位的名字， 因為他們和你一樣是上帝僕人其中的一位.... （我是神的僕人，倪柝聲是神的僕人，李常受不一定。你不要把我跟他擺在一起，因為他說「耶穌是受造的」，我的基督不是受造的，我絕對不能把我的上帝當做生而變成熟的上帝，我絕對不能相信我的基督是被造的基督，所以你不要把我跟李常受擺在一起。）也是持守使徒的教訓，抓住前人解經的亮光，再加上一些神給他們啟示的看見（我糾正一下，神給他們在已經啟示真理中間所看到的真理，沒有新的啟示了！如果你說「上帝啟示我」，而這個是倪柝聲愛講的話語，「直接從神領受」，沒有「直接」的，保 羅可以直接從神領受，倪柝聲不能直接，因為倪柝聲讀聖經才明白的，保羅是耶穌基督的靈直接啟示他寫聖經的，所以保羅是「直接」領受，倪柝聲是「間接」領受，大家說「保羅是直接領受，倪柝聲是間接領受」。你不能把聖經裡面保羅講一句話，就用那個放在自己身上，一樣。不行的！如果保羅直接領受的寫成聖經，你也直接領受，你敢說，你寫的也是聖經嗎？所以不可能的！所以沒有再有文字的啟示了，當聖經結束的時候，神特殊啟示已經完整了，已經結束了，所以我很怕人家說，「神昨天啟示我」，我很怕他寫下來，因為他寫下來我們就多一本「啟示錄」了，對不對？所以不能，神的啟示已經結束了。所以已經完美，已經完畢了。）但當中若有不合於真理的，請你直言不諱說公義的話，平衡眾肢體，如上帝在啟示錄對七個教會的說話，既勸勉、帶領，並結合眾來自不同背景的初信及真心愛主的信徒一同走這信仰道路直到路終。
答：感謝上帝！我想你是有真心渴慕受教，預備領受真理的人，願上帝賜福給你，因為真正尋求的，一定尋見，這是上帝的應許（參：馬太福音：7 章 8 節；路加福音：11 章 10 節），而中國教會很多很聰明的人，可惜因為輕看歷世歷代上帝給聖徒的光照，引起一種不自覺的傲慢就不願意接受那屬靈的遺產。當然，有的人說「神的引導在哪裡？ 就是在蓋恩夫人 (Guyon, Jeanne-Marie Bouvier de laMotte,
1648-1717)， 在賓路易師母 (Mrs. J. Penn - Lewis,1861-1927)， 在達祕
(John Nelson Darby, 1800-82)、 在司可福(Cyrus Ingerson Scofield, 1843-1921) 這些人的身上。 有一件事我要告訴你，可能很少人知道，我講了，你再告訴我你知道不知道。當然我講了你就知道了，我講了以後我要問你從前知道不知道？倪柝聲曾經一年做陳紀輝（音譯）的個人秘書，誰知道的舉手？沒有人知道，對不對呢？他幫陳紀輝在繙譯司可福的函授課程的時候，他就嚴重的受了時代派、前千禧年派還有靈、魂、體幾方面的影響。為這個緣故，你不能說，「一個人完全是直接從神領受」，完全從神領受的絕對不能錯的！但如果發現你有錯，怎麼你說你是從神領受的呢？人都會錯的，唐崇榮會錯的，所以我的話不能和聖經相比，如果你發現我的話不合聖經的時候， 你應當離開我， 回到聖經，這是奧古斯丁(St. Augustine, 354-430) 教導我們的，這就是歸正的精神。
「歸正」就是說，只神的話是正的，我們要繼續不斷歸到聖經裡面才保持正統，而我們是會有錯的。那你就每天故意找我的錯，那就不需要了，因為如果你故意每天找我的錯，你一定是找得太多了，結果你就不能聽到神要我對你講的話語。如果比如說錯的是詞句的，是意義的、用意的、字意的，或者錯的是文法的，那你把那個當做是教義的錯，那你就很可惜了，所以我們要很謹慎，上帝在歷史中間的引導。
上帝在歷史中間的引導，當然，比如說，奧古斯丁領受一些很重要的道理。奧古斯丁給基督教帶來一個超越歷史上任何一個神學家的觀念，就是歷史是直線進行的，liner process of history，因為希臘的哲學，歷史是像螺旋一樣慢慢上去，但是轉彎繼續不斷週而復始的。而中國是天干地支六十週年觀念，受著春、夏、秋、冬週而復始的觀念影響的。所以宇宙觀中間，在歷史和時間的觀念中間，無論印度哲學，無論佛教的思想，無論中國的民間的思想，希臘的哲學都講不清楚，直到了以賽亞從神領受的話語，奧古斯丁再分析之後，他發現，歷史是一條線，這一條線是一去不返的，所以這個就使西方整個文化跑在一切東方文化的前頭。雖然他們的歷史很短，他們的進步很快，為什麼？因為他們的歷史觀很清楚，就是一去不返，所以每一個機會要抓住，這樣我們就繼續向前進了。那麼如果你一直講「不要緊啦！死了也會再投胎，再來」的話，今生做不好，以後再來，就不進步也不要緊啦！以後就轉來轉去團團轉，在那裡轉，你明白嗎？所以基督教的觀念裡面有很多神已經保存在聖經裡面，但聖靈引導那些偉大的聖徒，一次再一次把重要的觀點糾正的時候，你要去尊重他。我們不能像倪柝聲， 只注意蓋恩夫人、 賓路易師母、 達祕、 Brethren Movement 弟兄會的那些思想， 史百 克
(T. Austin Sparks, 1889-1871) ....， 不能這樣的， 因為歷史上有加爾文 (Calvin,1509-1546)、 馬丁路德 (Martin Luther,
1483-1546)、 慈運理(Zwingli, Ulrich, 1484-1531)、 布靈爾
(Bullinger, Johann Heinrich, 1504-1575)、伯撒 (Beza, Theodore,
1519-1605)、奧古斯丁、還有屈梭多模、還有很多很重要的人，他們都有缺 點，但裡面有很多偉大的上帝的引導，不能忘記的，這是很重要的事情。
六、馬太福音第二章第二節，「我們在東方看見他的星特來拜他」，中間所說的「他的星」是怎樣的星？這是否隱約說神會將未來發生的事情啟示在星體的運作之中呢？
答：那一節以外，沒有其他的聖經有這一類的記載，所以我們不能夠單單用一節的聖經就定一個教義。
上帝是不是以後還再有一個星出來，好像什麼東西再來，什麼東西再來，聖經沒有這樣講，所以那是唯一的一次，好像道成肉身是唯一的一次，所以我們不能就因為這一節的聖經定說上帝要給人知道將要發生的事情的時候就派一顆星來，再派一顆星來，我們不能這樣講，我們不知道。只能說「曾經有過這樣的一件事，而且神的靈引導的，聖經記載下來的」，我們接受，以後怎麼樣？不知道。
七、為什麼耶穌在世界上的年日，門徒不能傳福音給外邦人和撒瑪利亞人，只能傳給以色列人呢？
答：這是神的時間表所定的限制，我們不能完全知道上帝為什麼這樣定，但是這個時間表很清楚的，這個時間表到什麼時候呢？到耶穌復活了以後他們就去做見證了嗎？不是。「到聖靈降臨以後你們才去」，所以連復活以後還不可以出去的，「你們在耶路撒冷等，等到聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力，在耶路撒冷、猶太全地、撒瑪利亞直到地極做我的見證」（參：徒：1 章 8 節）。 所以這個「等」的神學是今天很多年輕人事奉主而不肯遵守也不肯注意的神學，所以能儘快成功，儘早成功那就很偉大了。結果太早不成功一生就很大的成功，所以我們要謹慎，如果你能早早事奉主是很好，但如果你不懂得等的神學，有時候操之過急，結果就變成一次所軟弱、失敗就千古恨了，這是很可惜的事情。
耶穌基督不願意他們把他是彌賽亞告訴別人，因為他的時候還沒有到，其中有一個很重要的歷史因素，也就是猶太人所發展出來的彌賽亞觀 the concept of Christ, Christology，Messianic
theology 他們到耶穌基督對他們講這些話的時候，他們還是亂的，所以他們就認為，基督一定是復仇性 的，基督一定所軍事性的，基督一定是政權性的，基督一定是在地上用軍政來得回大衛寶座，恢復大衛寶座的那一位才叫做彌賽亞。那麼耶穌基督不是，耶穌基督是藉著苦難才進到榮耀裡面的彌賽亞，你還記得前四個禮拜我講的道理嗎？我把很多很重要的神學理論在解經的時候一直帶進去，不但把你帶回聖經中最重要的思想，也把聖經中最重要的思想帶成信息來吩咐你們怎樣行，所以這些解經跟你買解經的書來看是完全不一樣，你不相信的話你去買希伯來書的注釋你去看， 你儘量買好幾本你去看， 你會發現我們的approach 的完全不一樣， 我很注重
dynamic in the message 就是信息的能力， 還有那個整個聖經裡面那個 integration 的那個要義 ，
The general principle of the integrative understaning of the whole bible. 所以我們這個解經的講座是很特別的一個講座，我不知道我如果死了以後，中國教會還有什麼人願意這樣講？我不是開玩笑的，所以你們如果在福中不知福，那你們是浪費這個機會了。等你真正要有這樣的機會，幾年的時間叫一個解經家來每個禮拜給你們講，你就是出多少錢沒有人來的！就是來他不一定這樣講法。所以有的人把這個機會當做，「啊，有機會就來，有時間就來」，我就替你感到很可惜，因為每一場的聚會都是幾十年傳道的經驗把聖經了解的結晶講給你們聽的。
耶穌基督在的時候，他們四百年來所研究出來的彌賽亞觀是軍事性的，是政治性的，是復仇性 的，是現世性的，所以他們根本不明白「耶穌是基督」是什麼意思？耶穌說，你不要告訴人家我是基督，時間還沒有到，為什麼呢？你一講我是基督，他們馬上恨死我，因為他們觀念中間的基督不會是從拿撒勒長大一個要釘十字架、被殺、死，然後復活的，這個根本是荒誕、無稽，根本是不合他們整個彌賽亞邏輯的，所以耶穌不要他們傳。等到耶穌從死裡復活以後，聖靈的能力在他的身上的時候，他們一定要傳的，因為這個基督論已經成就了，所以這個是在歷史上的一個因素，神學上的因素之外。
八、請問怎樣分辨聖靈的聲音和主的帶領。
答：你不要以為聖靈晚上會「嗚嗚嗚.... 」給你一些聲音， 不是的。聖靈是真理的靈；大家說「聖靈是真理的靈」，聖靈是啟示聖經的靈。我講「啟示」，我不要講「啟示的靈」，當然聖靈是啟示的靈，但是我一講你以為上帝要聖靈給你新的啟示，所以我講聖靈是「啟示聖經的靈」，聖靈是引導信徒進入真理的靈；大家說「聖靈是引導信徒進入真理的靈」，所以聖靈的聲音一定是藉著你所讀過的聖經，或者你所明白的真理就是聖經的啟示來光照你，叫「聖靈的聲音」，這是第一個原則。
從這個原則把它反過來看，凡事你感到是聖靈引導的，卻真正與聖經的教導相衝突的，一定不是聖靈的聲音，你明白嗎？聖靈只用神所已經啟示的道來光照人、引導人。但是，如果你認為有神的引導，卻與聖經已經啟示的真理相背的話，一定不是，你這個原則抓住了你就不會亂了。 那你的問題是「我們怎麼樣知道這是聖靈的聲音或主的帶領？」上帝用什麼帶領你？上帝用聖靈帶領你。聖靈用什麼帶領你？聖靈用真理的原則帶領你，不是用真理的詞句帶領你，因為「字句是叫人死，精意是叫人活」（參：哥林多後書：3 章 6 節）， 所以單單從字句去明白上帝的帶領很危險。你聽過從前有一個人在很急、很困苦的中間，要馬上知道上帝的旨意如何，他就說，「主啊，求你憐憫我，引導我的手指抓到你的話，就告訴我你要我做什麼。」他不知道要做什麼，就亂翻，就抓到馬太福音二十七章第五節，「猶大就出去自殺了。」他說「怎麼可能上帝引導我去自殺？」「主啊，剛才那不算，再一次好了。」再亂翻一次，路加福音第十章二十幾節，「你照樣去行吧！」所以這是開玩笑，不能的！所以字句是叫人死，精意叫人活，你要讀聖經找到裡面的原則。
上帝的靈用真理引導你，而真理就是啟示的聖經。啟示的聖經不是用字句去明白，用精意去明白。那麼，這樣，神就用聖經的話來引導你。一個人好好讀聖經，記聖經，背聖經，思想聖經，在他對聖經原則明了的時候，就引導他的生活，就是這樣。
上帝會不會用環境引導你呢？環境的引導不是重要的，有的人以為每一個門都關掉了，剩下一個門開，一定是上帝引導，這種解釋是很危險的！你考書，考大學，台大不及格，政大不及格，這個大不及格，那個大不及格，全部不及格，只剩下神學院要收你，「那上帝要我做傳道囉？」這很危險的！
我告訴你，一個做傳道人的，不單是不是走投無路才做傳道，他是條條大路都可以走，他完全甘願放棄來做傳道人的。上帝有資格，有權柄用世界上最聰明的人來做傳道人，阿們？
為什麼新光三越請總經理都有很高的要求，做傳道、牧師不必要求的？你把上帝當做什麼？我不是說最聰明的人才會被上帝用，笨的上帝也會用，上帝是全能的嘛，但是上帝用笨的做什麼？幫助更笨的，就是這樣。這個公平嗎？上帝叫笨的去幫助聰明的，不可能的！所以有比你更笨的，你就好好去做好了，所以如果不是很聰明，但是你一定要在最高級的範圍裡面來事奉上帝，不是說神不能夠，但是你要知道神用的有祂的次序，「日有日的榮光，月有月的榮光，星有星的榮光」（哥林多前書：15 章 41 節），有它不同的位分。
九、使徒信經中「耶穌被釘十字架，受死、埋葬降在陰間，第三天從死裡復活」，請問他在陰間裡面是否經歷了一些什麼？
答：我已經解釋了，「在陰間」應當解釋成十字架上降卑到一個地步，就是受了我們在陰間應當受的審判、咒詛和痛苦，而那句話在第一世紀的時候沒有出現在使徒信經裡面。
我最近看，有人給我一本書我就看，范大陵弟兄所寫的，他是很愛主，很追求，也很為真理做辯護工作的一個長老，我為他感謝上帝。不過有兩件事我不大明白，我應當有機會再跟他談，就是他認為使徒信經「降在陰間」他說「全本聖經找不到這個事情」，我不知道他是拒絕使徒信經，或者他是拒絕使徒信經的這一句話？因為全世界正統的教會沒有一個教會是不接受使徒信經的，這個使徒信經是所有教會裡面最結晶，最重要的信仰的一個濃縮的告白。
第二、就是他說「現在有使徒，現在有先知但是不是像保羅、彼得寫聖經的那種使徒和先知」，這一點我的看法是不一樣的。倪柝聲在他的《工作的再思》那一本書裡面，他說「使徒是誰呢？就是到處開教會，建立教會的人叫做使徒。」言下之意像倪柝聲這樣，這裡開教會，那裡開教會，他是使徒，但是聖經從來沒有這樣講，那是他對「使徒」這個名詞的解釋法。使徒是耶穌基督親自差遣的，使徒是其中有一部份神把啟示交給他們，寫下新約聖經的。「使徒」和「先知」是教會的根基，以弗所書二章二十節，不是單單到這裡到那裡開教會就是使徒。
我們一九八九年我開了歸正福音教會在雅加達，現在我們在各地已經有了二十多個分堂，我剛剛禮拜天慶祝十一週年紀念差不多三千人來參加，我們租一個比這個大十倍的禮堂，大得不得了的禮堂，結果差不多坐滿了，十一年來就這樣做的，這表示什麼呢？神賜福我們所做的工作，但是，我不能說「我這裡那裡開教會，我是使徒！」沒有。使徒沒有了，先知沒有了，那是教會的根基的兩個職份。那麼「傳福音的」，每一個時代有。「牧師」，每一個時代有。「教師」，每一個時代有。
十、請問唐牧師，若基督徒肉體軟弱，不小心犯罪，犯罪一半的時候就死掉了，耶穌剛好再來，而那個時候我們還來不及悔改，怎麼辦呢？
答：如果你真的怕就不要犯罪了！我小的時候，最怕洗澡洗一半耶穌來。被提的時候我還沒有穿衣服，怎麼辦呢？所以每一次洗澡快快洗快快穿，因為怕耶穌馬上來，那時候我大概是九歲、十歲的情形。你說犯罪犯到一半來不及悔改就死掉了，怎麼辦呢？那你如果你得救是靠你最後一秒鐘的情形的話，那你最後一秒鐘剛好你在唱聖詩那以後你在天堂就永遠做天使了。剛好你犯罪來不及悔改你就下地獄了！那麼得救是憑著你那一秒鐘，這個得救的觀念就錯了。我們得救是憑著神永恆的計劃，基督在歷史上的成全，聖靈在時代中間對我們講話，我們生命中間的運行然後救恩就臨到我們身上。神永恆的計劃，基督在歷史上的成全，聖靈在時代和我們生命中間的運行，大家說「神永恆的計劃，基督在歷史上的成全，聖靈在時代和我們生命中間的運行」，結果我們得著救恩。所以你得救的時候，你是領受了永遠的生命，你既然領受了永遠的生命，不等於說你不能再犯罪，你有時軟弱還會犯罪，但是基督徒犯罪跟非基督徒犯罪是完全不一樣的！非基督徒犯罪是常例 a rule for Non-Christian to commit sin 基督徒犯罪是破例， an exception, break of the rule of a Christian to commit
sin. 一個真正重生得救的基督徒，不能繼續在罪中享樂，因為他再犯罪的時候就是他痛苦，再犯罪的時候就是他心裡沒有平安，因為他已經得著上帝的生命，所以這完全不一樣的。
那麼上帝的兒子耶穌基督不但為你沒有悔改以前所有的罪死了，他也他為你悔改以後能夠犯的所有的罪死了，所以這樣，他的能力是大過你自己的軟弱的。「上帝的恩典在軟弱的人身上顯得完全」（參：哥林多後書：12 章 9 節），但是你絕對不可以有這樣的動機，「既然得救了，不怕！」就隨便犯罪，因為神不願意我們玩弄祂的恩典。
再答一題我就結束。其他還沒有結束，還沒有答完的，下個禮拜照樣七點再解答問題，好不好？現在我把最後一題唸出來。
十一、上帝給我們每一個人不同的角色，妻子、母親、工作負責人、女兒、教會同工，我們應當怎麼樣在這些眾多的角色達到一個平衡點，不虧欠上帝所賜給我每一個角色應負的責任，同時能順服上帝在每一個角色要成就的旨意？
答：沒有別的話，只有一個答案 ---- 盡你能力去做。大家說「盡你能力去做」，就是這樣。
請注意，上帝的命令一定帶應許，上帝的恩典一定要你負責任。那這個是神的公義律 (the law of justice)。 我們人類的哲學講「公平」講不清楚，所以柏拉圖
(Plato 427-347 B.C.) 後來發明一個公平定律，他說什麼？各人按照他的才幹做適當的工作，這個就叫做「公平」，你說為什麼有的人很聰明，有的人很笨？為什麼有的可以做原子彈，有的只能賣雞蛋？為什麼？同樣是人，有的人那樣聰明，有的人那樣簡單。我告訴你，你不能怪上帝，因為這個社會需要一些很聰明的人，他要管治的，他要應付的，他要面對的事情那麼的煩雜。那麼，你嫉妒也沒有用，把他的位子交給你，你做得亂七八糟，對不對？
你說「我不要做，我不要普通人，我要做校長。」真的給你做，整個學校亂七八糟。你說「我不要做平民，陳水扁那麼扁都可以做總統，我要做總統。」你試試看做看看，真的給你做你也做不來，所以我們不要驕傲。柏拉圖說「各人按照他的才幹做適當於他身份的工作，這個叫做公平」，這是西方對公平最好的一個定義。但是聖經的定義更好，你要不要知道聖經怎麼講？要不要？聖經有沒有講公平的事情？「上帝是公平的，上帝是公義的」，記載在哪裡？記載在申命記三十三章、三十四章，「耶書崙哪，耶和華你的上帝是公義的上帝，是公平的上帝」（參：申命記：32 章 4 節），上帝是不偏待人的上帝。 但是奇怪嗎？上帝的公平，怎麼公平法？---- 普遍恩惠的公平。
「普遍恩惠的公平」怎麼解釋呢？「祂降雨給好人，也降雨給壞人；祂讓太陽光照射義人，也照射惡人」（參：馬太福音：5 章 45 節），對不對？那麼，「你說體質呢？」「思質呢？」「靈質呢？」「才幹呢？」每一個人不一樣，有的人長到兩公尺高，有的人一公尺二。有一次我在紐約參加一個大音樂會，聽一個大指揮，指揮完了出來的時候從我旁邊過去，我一看原來一個這麼矮的人走過去，他的手啪啪啪，碰到我的腳。我感到什麼東西？我一看「這樣矮的人」，頭這麼大，這個英文叫 midget，就是矮得不得了， 你把他放在桌子上還比我矮，因為他大概只有七十五公分的樣子，小小的一個人，但是有鬍 子、白頭髮，老人家。上帝給人不公平是不是？當然，從體質、從氣質、從思質來看不一樣的，但是聖經的公平觀是從耶穌的口講出來的， 「多給誰的向誰多要， 少給誰的向誰少取」（參：路加福音：12章 48 節），好不好？你告訴我，有哪一本哲學書講比耶穌這一句更好的？你們常常讀經，讀了都不知道聖經在講什麼？你講這樣偉大公平的話，我教哲學教了三十多年的，我查來查去沒有一本書比聖經更偉大！而基督徒一天到晚知道聖經很偉大，「偉大在哪裡？」不知道，就是很偉大。
你對還沒有信主的人說「你要信耶穌，上帝就是一切的答案！」那你他的問題是誰？你說「我不知道什麼問題。」你有答案不知道問題！所以基督徒的毛病在這裡，真的沒有比聖經更偉大的話語，「多給誰向誰多要」。所以如果你領受的恩典多，你就做多，我不敢懶惰，因為神的恩賜很大，給我的恩賜很多，我的可能性 ，我的潛在力很大，但是我常常感覺到與我合作的人，常常雄心不夠大，所以如果我把時間給你們，你們應當去把更多人帶到主面前來才對的，不然是很浪費的。我二十多歲就可以對幾萬人講道了，一個都不動 。現在有的人認為，「唉呀！不要做大啦！小小的就可以，反正重質不重量。」你這 一句話的意思是什麼？如果你不能做大量的，你就講這一句話，如果你能夠做多的，不可以講這句話。為什麼呢？上帝對質對量共求，同樣的要求。主說「我是真葡萄樹」，這個是什麼？「質」或「量」？「質」，對不對？「你們多結果子」，是什麼？---- 量， 對不對？你要不要更多的人信主？要不要更多的人蒙恩？有三十倍，有六十倍，有一百 倍，都是量，不同的量，可能的做到大，能夠叫更多人蒙恩的，做大叫更多的人蒙恩大。這樣，不是為了自己。
我們可不可以圖謀大事？可以不可以？可以！聖經從來沒有說我們不可以圖謀大事， 聖經說不可以為自己圖謀大事（參： 耶利米書：45章 5 節），懂嗎？所以你要弄清楚，讀經要弄清楚。 為自己圖謀大事不可以，為耶和華圖謀大事是可以的。我們可以不可以雄心大志呢？可以的！耶穌說，「你們中間若有人為大」，表示什麼？表示你們可以嘛，但是「你們做眾人的僕人」（參：馬太福音：20 章 26 -27節；馬可福音：10 章 43-44 節），要照總原則來。但是你盼望做大，沒有錯的。
好了，我就答到這個地方。你們問題還沒有答的，請你們忍耐，好不好？還沒有答到你的問題的，你要饒恕我，如果你不饒恕我，我也不怕，因為聖經說「你不饒恕人，上帝就不饒恕你」（參：馬太福音：6 章 15 節；馬可福音：11 章 26 節）。 好，現在我們再唱一、兩首詩歌，唱一、兩首詩歌以後我們就開始。下個禮拜照樣，不是七點十分哦，就是七點開始，好不好？就七點開始，我要預備好，七點的時候，就站在台上，所以我不再等人了，你們每一個來的（聽話，聽話），儘量坐滿前排，坐得擠擠的，然後遲到的人不准再一排一排走到前面來使大家注意他，就分我們集中的精神。謝謝。
請打開希伯來書第二章，我再讀第十四節、第十五節，你們一同讀第十六節到十八節。
「兒女既同有血肉之體，他也照樣親自成了血肉之體；特要藉著死，敗壞那掌死權的，就是魔鬼；並要釋放那些一生因怕死而為奴僕的人。他並不救拔天使，乃是救拔亞伯拉罕的後裔。所以他凡事該與他的弟兄相同，為要在上帝的事上，成為慈悲忠信的大祭司，為百 姓的罪獻上挽回祭。他自己既然被試探而受苦，就能搭救被試探的人。」
我們再一次低頭禱告：
「主，我們感謝讚美你，你是搭救我們的上帝，你是用主你自己永遠的旨意，在永世之間的計劃，藉著差遣基督在歷史中間成就的救恩運行在我們心中的上帝。我們感謝你藉著聖靈把基督死而復活的生命在我們領受真理的時候藉著道賜下來的上帝。我們感謝你，我們因為領受的真理產生了信心，因為在你的道裡面就有信仰的種子，當我們用信心領受所栽種的道的時候，主啊，我們就從你的話語得著真理的知識，得著得救的智慧，我們把一切的榮耀歸給你，求主賜福今天晚上的聚會，我們弟兄姐妹同心合意奉耶穌基督的名吩咐撒但遠遠離開這個地方，因為牠在你裡面是毫無所有！求主你啟示使徒先知，啟示聖 經真理的聖靈，今天光照我們的心，引導我們進入你測不透豐盛奧秘的真理的深處。我們感謝讚美，奉主耶穌基督得勝名求的。阿們。」
我們上個禮拜在這裡已經思想了基督論裡面為什麼祂要親自照樣成了血肉的身體。我們被造的時候原來是上帝的形像和樣式被造的，所以神是我們的樣本，我們照著那個「樣」，照著那個「本」，照著那個「形」而被造的。所以我們不過是神的形像的一個樣子，形像的影子而已，我們是照著上帝的形像、樣式造的。在這節聖經告訴我們，完全反過來，基督是照著我們的形像來做人的。所以，這樣豈不是變成一個很大很大的矛盾嗎？如果神才是我們樣子之本，形像樣式的源頭，而基督竟然照我們的樣子成為有血有肉的身體，我們豈不是變成基督的形像樣式之本了嗎？這是完全本聖經裡面唯一的一次，提到基督「照樣」，是照我們的樣子來道成肉身，這是我們連講都不夠資格，不配講的。我們怎麼可以讓他照著我們的樣子，照著我們的形像樣式來成為有血肉的身體呢？但是這就是為了使他成為我們的長兄，使他可稱我們為弟兄的這一件事情的最重要的一個基礎。也就是他與我們同樣有血有肉，同樣我們在時間、空間裡面，同樣在物質的限制裡面，同樣在肉體所受的試探的這種可能性 裡面，與我們認同，這個愛的偉大，是我們言詞沒有辦法明白的。
我們既然是照上帝的形像樣式被造的，而基督竟然照著我們的樣子，成了有血有肉的身體，這豈不是上帝的愛在我們中間顯明到最偉大，最具體的一個表現嗎？所以聖經告訴，「他樂意住在人間」（參：箴言：8 章 31 節）。基督在地上的時候，他很少稱自己是「神的兒子」，多數稱自己是「人子」。為什麼呢？因為他把「與人認同」做為他的喜樂，把「與人認同」做為他的榮耀，所以當他以人，按照上帝的形像、樣式被造的人一同住在一起的時候，這就是「上帝的帳幕在人間」，這就是「神與人同在」，這就是「以馬內利」，這就是「大哉敬虔的奧秘，上帝在肉身顯現，住在我們中間，充充滿滿恩典降在 地上，使我們因信的人，與他一同領受神兒子的權利和福份」（參：提摩太前書：3 章 16 節；約翰福音：1 章 14 節），感謝上帝！他親自照樣成了有血肉的身體。
耶穌基督為什麼會來做人呢？耶穌基督來做人是特別為了來死的。為什麼要來死呢？因為藉著死他要打敗掌死權的魔鬼。所以這裡給我們看見基督來做人之後，還有另外一個更深遠的目的，這個更深遠的目的背後，要得勝一個最大的全人類共同的仇敵，就是掌死權的魔鬼。我們上個禮拜已經從幾個角度很詳細討論到這個問題，到底在受死的權柄管治的時候，撒但憑著什麼成為我們王，成為管理我們的掌權者？掌死權的是魔鬼，基督要打敗掌死權的魔鬼，把我們從撒但的手中救出來，他不是把贖價交給魔鬼，因為魔鬼是非法掌管我們的，他是把贖價交給上帝，因為我們沒有欠魔鬼的債，我們是欠上帝的債，所以這個債務是歸給上帝，而主權不是在撒但手中，是非法的暫時的掌權，所以他暫時成了比天使微小一點。這樣，你就看見第二章「暫時微小，成為血肉的身體，成為與我們一樣，和我們一樣在肉身的限制之中，然後因為死的可能，我們就在撒但手中，他要搶救我們出來」的時候，這一連串的關係是密切得不得了的，感謝上帝！
當這節聖經講完了以後，十四節是唯一的次在全本聖經裡面講到基督的死是「致死地於死」的死；基督的死是「超越萬死之死」的死；基督的死是「使人脫離死」的死，所以他就拯救我們脫離那因死而做奴僕的那種害怕，我們就因為基督的救贖我們不需要再害怕死亡，不需要因為害怕死亡就一生一世做奴僕。那麼接下去的一節聖經，第十六節的聖經，就很特別的突然又回到天使論裡面一節在過去沒有講過，不但沒有講過，全本聖經沒有任何人提到的一節聖經 ---- 「他並不救拔天使，乃是救拔亞伯拉罕的後裔。」我們再唸一次「他並不救拔天使，乃是救拔亞伯拉罕的後裔。」在這裡所講的「救拔」，到底是 不是我們基督徒所經歷的「救贖」呢？在原文是不一樣的一個字，這個救拔是「拉出來」，這個救拔是「幫助」，這個救拔是「臨死的時候，他的幫助就把我們拉出來，使我們在危機、困難中間得著解釋，得著釋放」，是這個意思。所以「救拔」跟我們用的「救贖的恩典」的意義應當不是同一個字，也不應當直接講成「救贖」。但是，這一節聖經是不是也暗示天使沒有得救的可能呢？我認為是肯定的。為什麼呢？因為全本聖經從來沒有提到天使墮落之後有復原的這種事實，或者有復原的這種應許，或者有復原的這種例子，全本聖經沒有告訴我們。所以，聖經只給我們看見有善良的天使，也有墮落的天使。聖 經最多給我們看見有「被揀選的天使」，這是很特別的一句話語。為什麼呢？因為「被揀選」這個字在整個歸正神學裡面是預定論很重要的一個字，所以今天我們成為得救的人不是因為我們選擇我們的主，是我們的主揀選了我們。所以，耶穌基督在約翰福音第十五章第十六節對門徒說「不是你們揀選了我，是我揀選了你們，並且分派你們去結果子，叫你們的果子常存。」在這一節的聖經中間，耶穌基督把救恩的主動 性是從神而來，而他自己是以主動者的身份來施行揀選之恩，很清楚表明出來。在這裡再一次在約翰福音裡面貫徹始終的是沒有留餘地給人的功勞的。在上帝的救贖的工作，在上帝的恩典的施行的中間，人領受恩典，人得赦罪，得救贖，領受上帝的恩典絕對、絲毫沒有人這方面的功勞的成份在那裡面。 莫里斯 (Leon Morris) 自己講這句話， no room for
human merit in salvation 在救贖拯救的工作上，上帝在聖經裡面不留任何空間給人有功勞在裡面，這完全是出於神的恩典。所以上帝以主動 的智慧，主動的絕對權威，主動的權柄把祂的恩典賜下來的時候，祂才有資格說「我要恩待誰」怎樣？---- 「就恩待誰」。「我要憐憫誰」，怎樣？----
「就憐憫誰」。因為祂是主動的上帝。
那，聖經告訴我們，上帝造了天使，有天使不守本位，我已經提過了，這個叫做「向上的墮落」你還記得嗎？所以這「墮落的天使」，有「善良的天使」。這些善良的天使是大有能力，遵行上帝命令的靈界的受造物，是 pure spirit。而這些純靈順服上帝的旨意，照上帝的命令去執行任務的天使，他們有執行公義任務的是「審判者」，他們執行傳信任務的就變成了「啟示者」，他們也執行爭戰任務的，叫做「得勝者」，他可以幫助人，他可以把神的真理告訴人，藉著聖靈的工作，天使參與了把神的真理告訴人，我們在第二章前面已經講過了，我們對耶穌基督的七大稱呼，每一個稱呼都是從天使來的，你還記得嗎？你稱耶穌為「基督」，誰講的？ ---- 天使賜下來的（參：路加福音：2 章 11
節）。你稱耶穌為「耶穌」，這個名字是誰賜下來的？---- 天使賜下來的（參：馬太福音：1 章 21
節）。 你稱耶穌為「上帝的兒子」， 誰最先把這個名字給我們的？---- 天使給我們的（參：路加福音：1 章 35
節）。你稱耶穌為主，為救主，為以馬內利（馬太福音： 1 章 23 節），這些都是天使賜下來的， 所以他變成了參與了上帝差派他把一些真理告訴人的啟示之工，而啟示之工是神的工作，神透過天使把一些的啟示帶給人。這樣，我們看見，天使之中有善良的天使，有墮落的天使，也就是「不守本位的天使」，又叫做「犯罪的天使」。當天使犯罪抵擋上帝，最高的那一位就是叫做「撒但」，而「撒但」希伯來文的意思就是「抵擋者」，抵擋上帝的那一位叫做「撒但」，全本舊約一共只有四個地方提到撒但這個名稱，而四個地方一共出現只有六次。所以今天我們口口聲聲「撒但」、「撒但」、「這是撒但的工作」，你要知道全本舊約七十萬字裡面只有四處聖經用「撒但」這個名字，而且一共只有提六次這個名字，所以我們不要隨便講，不要隨便稱呼神的名，不要隨便稱呼撒但的名，除非在很必要的時候，我們講的時候以負責任，按照聖經的原則，按照真理的威嚴來講。這是上帝給我們一個很清楚的形式和說話的一 個榜樣。我們接下去。
天使，那些抵擋上帝的就是撒但和牠的差役，是墮落的。那些遵行神命令的，是善良的。那麼哪一些天使是「蒙揀選」的天使呢？這是保羅講的一句話語，「我在蒙揀選的天使面前吩咐你」（參：提摩太前書：5 章 21 節），他對提摩太講這句話。那麼這個「蒙揀選」的天使是誰呢？我認為，照我對整個聖經的觀察的結果，也就是那些蒙神保守，永遠不再會墮落犯罪的那一批天使，也就是善良的天使被神的恩典肯定，他永遠不再犯罪了，這是蒙揀選的天使，跟人蒙揀選是不一樣的。我們蒙揀選的人都要經歷得救的過程，赦罪的平安，重生的恩典，都要經過聖靈的大能把我們從已經墮落的位分帶回到得著新生 命的地位，超越了墮落以前位分的那個救贖的恩典。而天使蒙揀選不需要，也沒有經過這個，因為沒有墮落的天使再蒙揀選的，你明白了嗎？天使蒙揀選的都是善良天使被肯定不再犯罪直到永遠的那一批的， 所以 comfirmed not to commit sin again for ever and
ever more, these kind of angel is called the chosen angel 是被揀選的天使。
那麼那些墮落的天使有沒有可能得救呢？全本聖經沒有給我們看見有這樣的亮光，全本聖經也沒有任何一節來支持墮落以後的天使有得救的可能，全本聖經也沒有暗示耶穌基督為天使死在十字架上，為天使被釘，為天使受咒詛，為天使流血赦罪，沒有這樣的經文，所以既然上帝全本聖經沒有提到這件事情，我寧願把這一節也歸納到「天使沒有救恩」的教義裡面去。所以我相信這一節聖經雖然用的詞，不是我們今天救贖的那個詞，但這一節聖經講的，「他不救拔天使」，我們可以直接解釋成「天使沒有承受救恩的可能，天使最多只能為承受救恩的人效勞」，這就是希伯來書已經告訴我們的，第二章已經告訴我們的，我們已經看見這一節的話語。現在就是在第一章十四節「天使豈不都是服役的靈，奉差遣為那些將要承受救恩的人效力麼？」除此以外他們本身沒有承受救恩。
接下去，那麼為什麼接下去的一句話是說「他並不救拔天使，乃是救拔亞伯拉罕的後裔」？這裡你看見同樣是受造的，非常榮耀的，非常尊貴的活物，天使跟人被造的位分哪一個更高呢？你們回答？啊？天使被造的位分，跟人被造的位分哪一個更高呢？---- 天使更高。 因為當耶穌基督到世界上來的時候，暫時比天使微小一點，你記得嗎？所以天使原來是比被造的人的位分更高的，所以耶穌來做人是比天使更低，所以天使原是最高，在受造之物高過一切被造的能見界一切的活物。所謂「能見界」就是有物質範圍做限制的叫做「能見界」，而天使被造的時候，他是高過這一切，他甚至連物質的限制都沒有，因 為他是被造在純靈的裡面。那麼，這裡告訴我們，「他並不救拔天使，乃是救拔亞伯拉罕的後裔。」所以這一節聖經就變成有很獨特的重要性 ，很吸引我們深入想「為什麼他不救拔天使呢？為什麼他救拔亞伯拉罕的後裔呢？」如果天使比人更高而沒有救恩，人比天使更低，而有救恩，豈不顯明這更是神的主權嗎？豈不顯明這更是神的智慧嗎？豈不顯出我們領受的是超過我們所想所求的嗎？因為比我們更高的天使竟然沒有得到救贖的可能，而比天使更低的人竟然有得到被救贖的可能，這是上帝莫大的恩典，我們要常常感謝上帝。
現在我們要正式討論到一個神學性的大問題，「為什麼天使沒有得救的可能？」除了神的主權不願意救他之外，我們還有別的方面可以想像到合符全本聖經的意義，神旨意中間要我們明白的那些奧秘嗎？我相信有的，那現在我就一條一條的把它講出來。
第一、因為天使是純靈，所以與我們的位分是不一樣的，Angels are created as pure spirit, so the classification betewwn angels
and human beings are different. 他是純靈，我們不是純靈。「我們不是純靈」的意思，我們是靈肉合在一起的一個受造之物。所以，上帝用地上的塵土造人，然後把我們加上鼻孔裡面吹氣，成了什麼？---- 有靈的活人（創世記：2 章 7 節）。我們身體的這一部份是「物質」，我們的靈魂的一部份是「靈性 」，所以如果你要把人分成兩部份的話， 你就提到 spiritul, soul, 還有呢？ physical body。The
spiritual soul 就是說靈性本質的靈魂是一部份， 物質本質的身體是另外一部份，所以身體跟靈魂就變成不同的兩個部份組成了一個人，在原先被造是這樣的。
我們被造的時候，用塵造的時候，造我們的身體，然後祂吹氣在我們裡面，我們就變成有靈性 的一個活人，也就是我們成為活的魂，就是靈性方面有靈性的成份和物質方面，有身體的這個部份。身體是物質的，靈魂是屬靈的。所以屬物質的身體和屬靈的靈魂使我們成為一個活人，當我們的靈魂離開我們的時候，雅各書說，有身體沒有靈魂是什麼呢？是死的，像有信心沒有行為是死的一樣（參：雅各書：2 章26 節），一個人有身體沒有靈魂是死的。
所以這樣，當靈魂離開一個人的時候，我們稱他是「死人」，因為他的身體不能再活。耶穌基督說，肉體不能叫我們活，所以約翰福音第六章六十三節，耶穌說「 叫人活著的乃是靈，肉體是無益的；我對你們所說的話，就是靈，就是生命。」耶穌這一句話不是說，「人的身體沒有益處」，只是說，「在使人活著的事情上，身體本身的存在是沒有益處的」，所以要有靈叫人活， 「我對你們講的話， 就是靈， 就是生命。 」所以 The word I spoke to you is the spirit, is the
life. 耶穌的道是生命的道，耶穌的道是靈性的道，我們因神的道而活著，我們不是單單在食物方面領受生活的源頭。所以耶穌說人活不不是單單靠什麼？---- 食物， 乃是靠上帝口裡所講的一切的話語（參： 馬太福音：4章 4 節）
the word of life makes us living, but not the phsycial body makes us living. 感謝上帝！基督的話就是靈， 就是生命。你把這些東西明白以後，你再看這一段的時候，你就看到天使與我們不同的地方在哪裡？天使是純靈，沒有物質身體的這一部份，我們是靈跟肉結合的一個活物，我們是靈魂跟物質混在一起的一個活物，所以我們與天使不一樣。
那麼你說「這樣說來，天使沒有得救的可能是因為他是純靈嗎？」答案，是的。把這一句話轉過來說，「我們有得救的可能是因為我們有身體嗎？」答案，是的。那你現在說，「我從來沒有這樣想」，但你一定會想到這個地步，因為當我問你說「你的肉身，你是有身體有靈魂」對不對呢？當你的靈魂離開你的時候，你不能說「我在肉身之中」，你在「肉身之外」，對不對呢？所以，這樣，你在肉身之外的時候，你的肉身就朽壞了。這樣，身體是會朽壞的，靈魂是永恆的。這樣，聖經所講的就沒有錯，「神造萬物各按其時，將萬物造成美好，又將永遠放在人的裡面」（參：傳道書 3 章 11 節）， 也就是靈魂的這一部份放在我們的裡面。那我們這永遠的靈是像天使一樣，但是天使就是純粹的，但是他沒有身體，而我們這永遠的靈是放在暫時的身體裡面，所以我們就不是純靈的。為這個緣故，上帝救贖的人是有身體的，沒有身體的人是「不是人」，而人沒有身體的時候就沒有得到救贖了。這樣，「身體」和「救贖」變成有關係了。這個是你平常沒有這樣邏輯化把它連在一起的思想，但等到我談到第二、第三、第四點的時候，你就越來越清楚了。這樣，天使與我們不同的地方。第一樣，天使是純靈，我們是靈與肉的混合受造物，這是第一點。
第二點、 天使是被造在直接面對神的永恆的狀態裡面。 我再講一次Angels are created directly in the relativity in
eternity toward God. 對神相對性的永恆狀態裡面是直接的。天使是直接被創造在與上帝相對永恆的範圍裡面，而我們不是，我們是相對被創造在有物質的暫時性 的過程中間。所以天使 directly in the eternity, we are temporaly in
the process. 我們在暫時性相對性中間， 在物質的過程的中間。這樣，我們與天使不一樣的。
你把第二點再想更清楚的時候，你就發現這是人被救贖的可能的一個原因嗎？我相信是的。為什麼呢？保羅說「我在肉身之中活著是因信上帝的兒子而活」（參：加拉太書：2 章 20 節）「肉身之中」，「我在肉身之中，我要相信祂。」如果我們沒有這個肉身的蒙蔽，沒有肉身的限制，沒有身體給我們的遮蓋，我們像天使一樣直接看見上帝。如果直接看見上帝你還要信祂嗎？你就不需要信祂了，因為信就是像看不見的投出你自己絕對的順從，那叫做「信心」。我們是憑著信心，不是憑著什麼？---- 眼見（哥林多後書：5 章 7 節）。這些聖經你都會背了，「我們是憑著信心，不是藉著眼見」，所以就因為我們眼睛所看見的範圍有限的，我們的信心才跳躍這個範圍來到上帝面前。這樣，天使與我們不一樣的，天使是直接在永恆中間面對神。我們是間接在肉身中間受蒙蔽，我們用信心跳躍才去相信上帝。這樣，這個身體變成我們的一個蒙蔽。那麼身體對我們的蒙蔽到底是不是一個好的事情呢？用我們已經墮落的理性 ，用我們普通的思想來看，這是很難接受的，因為我們許多時候對我們的身體，是我們一生最矛盾的事情。你看鏡子裡面的身體多美麗，但你又很討厭你的身體，因為你的身體會病，你的身體會累，你的身體會有情慾，你的身體攔阻你過聖潔的生活，所以你一方面很愛你的身體，一方面很討厭你的身體，有沒有這樣經驗？有。特別要追求聖潔的生活的人，有時候甚至盼望快快脫離這個肉體的限制，快快到主那裡去。在肉身之中限制太多了，試探太多了，肉慾給我們的捆綁、累贅太多了，我們每一個人就活在一個非常矛盾的肉身的觀念的中間。其實肉身重要到一個地步， 我們在第三點裡面我們要提到了。
第一點，天使被造是純靈，我們被造是靈肉混合的受造物。第二、天使是被造在直接面對上帝的永恆的狀態中間，人是被造在間接受物體蒙蔽的物質的限制中，這是第二點。
第三、天使被造的時候沒有暫時的規律和次序，而人被造的時候在暫時中間經過一個程序和試探、試驗的必須，the necessity of trialand temptation within the
temporality of the process. 所以我們在這個試探、試煉的必須過程中，這是天使沒有的。這是第三點很重要的。所以我們有一個身體，這個身體是物質的，我們在物質的身 體中間我們有試煉，我們有試探。如果你看我一本書，我不知道在這裡有沒有賣出來，就是《試煉與試探》，我們曾經做過這樣講座是嗎？ 有關於試煉、 受苦、 試探， 這是一個絕對性的必須 abslute necessity of humanity 為了人性成全必定要的過程，這個是需要試煉，需要試探，這個是天使所沒有的。所以人之所以為人，很困難，因為我做人的時候在過程中間掙扎，在這個過程中間我受困苦，在這個過程中間我受試探，在這個過程中間我受誘惑，所以我做人很難。但是這是一條必須走的路，連耶穌基督到世界上來的時候，他也不能例外， Even Jesus, Son of God Himself no exception, 沒有例外，沒有可能減除的，耶穌基督還是要過。為什麼？這是神為人性 在肉身中間所定一個絕對的原則， 是一個必然的定律 the necessity of tiral and temptation in the
process going to the perfection.達到永恆所必須經過的困難。
我們，這個身體常常是我們的累贅是嗎？我們就看見許多的哲學，無論是東方，無論是西方；許多的宗教，無論是印度的，無論是在希臘的，他們都對「身體」有了一個相當錯誤的解釋。請你注意，所謂「人是解釋的活物」 (man is created to be the interpretor)， 我們看見一件事情我們就講，我們就要解釋，我們就把我們主觀的意思 ，我們所想像的，我們的意念表達出來的時候，人不一定同意。今天你們聽我講道的時候有人這樣，好像不同意，因為「這個不知道這個是不是異端，從來沒有聽過這樣的話語」，我同意你不同意我，為什麼呢？因為這是神定的，神造每一個人都有解釋的可能，所以當你聽到一個解釋跟你的解釋不一樣，你就皺著眉頭，你就想。可能想完了以後，你大發脾 氣。可能想完以後你恍然大悟。可能想完了以後，你忽然明白，你的一生就改變了。好，現在我告訴你，因為人是解釋者，這是先知功能的一部份，所以當人要對人做解釋的時候就產生了不同的解釋的原理。這樣，對身體的看法怎麼樣呢？我們中國人給身體 的看法就是三個字「臭皮囊」，對不對呢？我們中國人說這個身體是什麼？「臭皮囊」。那麼如果你臭皮囊還會有一點工匠，就變成「臭皮匠」。
那麼，印度人對身體的看法是什麼呢？他們認為這個身體是攔阻人成聖的，是要受苦才把它對付清楚，你才能夠過聖潔的生活，所以他們有的人就睡在釘床的上面，你們聽過這個事嗎？在釘床上面睡，使每一個鐵釘刺在他肉中間，全身的重量被平均分配，還不會被穿透，如果單單一枝就很危險了，越多枝越不危險，不相信你試試看，因為你整個身體的重量被幾百 枝釘刺著，所以就平均分配了，就不太危險了。那這樣受苦做什麼呢？他們就有一個觀念，「靈魂跟身體之間的是敵對的，所以你身體受苦的時候，你的心靈就得著潔淨；你的身體越多限制的時候，你心裡就越多自由；你的身體越多刑罰的時候，越多 鞭打的時候，你心裡就越多釋放。」這是印度教，這種東方宗教對身體的看法。
那希臘的哲學在畢達哥拉斯
(Pythagoras, 580-500 BC) ，Pythagoran Philosophy 這個是主前五百 多年的西方的哲學，是差不多那個時候。我個人把歷史分成主前六百跟主後六百，這一千二百 年是人類最重要的一段時期。因為在這一段的時期，主前六百年到五百年中間， 西方出了蘇格拉底 (Socrate 469-399 B.C.)、畢達哥拉斯 、赫拉克利圖斯 (Heraclitus, 544-484 B.C.)， 東方出了老子、孔子、釋迦牟尼。主後六百年，就在東西中間，中東出了一個穆罕默德(Muhammad, 約 507-632)，以後沒有再更偉大的宗教思想家發生出來了，這是歷史分析。我今天不在這裡講歷史哲學，也不和你講歷史神學， 我不過是提一兩句可以啟發你的思想。 Six hundred years before Christ, six years
after Christ, 這個是宗教最偉大的情操，和宗教最偉大的靈感產生的兩段，而中間的一段就是基督說「我就是道路、真理、生命」這一段，這個是最重要的神的啟示在歷史中間的參與。好，我繼續講下去了。
西方哲學在主前第六世紀的時候，畢達哥拉斯就產生一個理論，這個理論叫做 soma-sema theory (the body, a tomb)。
soma 希臘文的意思就是「身體」，sema 希臘文的意思就是「監 牢」。 它的意思，「人的身體是人靈魂的監牢」，大家說「人的身體是人靈魂的監牢」。我們不必接受，我們不是說你說你就接受，這是希臘畢達哥拉斯的哲學。畢達哥拉斯可能是天底下歷史上最大的一個天才，因為在他以前沒有那樣的，他以後可能有很多，文藝復興裡面有很多很偉大的人，但是在他的時代裡面是當時歷史上有史以來最大的天才，因為他第一、是哲學家。第二、是數學家。第三、是音樂家。第四、是宗教家。四家一身，真是了不起，這個是畢達哥拉斯。直到現在，音樂詞典裡面一定還提到他的名字的。數學不必講了，因為他認為一切的萬有可以用「數」解決，所以到今天真正施行的是什麼？你可以用幾個數目「答答答.... 」點了，就可以跟你美國的女朋友談話。 為什麼？萬有可以用數目解決， 所以他認為萬有的基因就是 number，這是他想出來的。這個大天才提到人的身體，他就提到這個理論 soma-sema theory，有筆的把它寫下來。你們如果好好聽我講道，節省你讀幾十年的書，告訴你。有很多很重要的思想，你可以從裡面的結晶去領受。 soman 希臘文的意思就是身體， sema 希臘文就是「監牢」。
soma-sema theory 「人的身體是人靈魂的監牢」。 所以這樣，跟佛教好像同出一轍，跟印度教好像異曲同工一樣，也就是人的靈魂被人的身體所捆綁，這樣，身體就奴役了人的靈魂，人的靈魂要潔淨也沒有辦法，所以一定要脫出來，人要解脫出來。從哪裡出來呢？從身體出來，這個叫做「拯救」。那麼倪柝聲受了這樣的影響就寫了一本書叫做《人的破碎與靈的出來》，對不對呢？「人的破碎與靈的出來」這個觀念就是希臘畢達哥拉斯的觀念，不是聖經的觀念。因為聖經從來沒有說我們的靈從身體裡面釋放出來，沒有的。聖經從來沒有說「人破碎」。聖經從來沒有一個地方說「上帝要人破碎」，沒有。聖經從來沒有一個地方上帝要人破碎，沒有。聖經說上帝要人完全，「你要在我面前做完全人」（參：創世記：17 章 1 節；申命記：
18 章13 節；馬太福音：19 章 21 節；哥林多後書：13 章 9 節），哪裡有叫人破碎的！所以倪柝聲這個書名完全錯的，因為他的觀念是希臘的觀念，如果他的書名倒過來就好一點了，「人的破碎與靈的出來」改成「靈的破碎與人的出來」就好一點了。為什麼呢？因為「心靈憂傷痛苦的是上帝所喜悅」（參： 詩篇：51 篇 17 節； 馬太福音：5章 4 節）的，對不對？所以， 人的出來，人從罪惡中間出來，全人出來，不是靈出來。我問你，如果我今天身體在這裡，我靈出來，你說好不好？下個禮拜我不來，我「靈」來，好不好？下個禮拜，我單單「靈」來，我一來你就去了，我告訴你，你就不在這裡，你嚇死了！所以聖經沒有教導「靈的出來」，「靈的出來」從哪裡出來？人的破碎，這個人的破碎，人怎麼破碎？這不是聖經的教訓。但是這個觀念，那個題目，「人的破碎和靈的出來」就很像畢達哥拉斯的思想，就是人的身體是一個監 牢，把人的靈魂捆綁在裡面，所以靈就不能得著自由，靈要出來就要身體破碎靈才能出來，這個觀念是希臘的觀念，不是聖經的觀念。所以我們有許多時候，聽到一些很屬靈的名詞的時候，我們佩服到五體投地，心想「這個人得著特別的亮光，上帝直接向他啟示！」我告訴你，不但不是向他啟示，他是領受了另外一種影響而不自覺，寫出來的時候，竟然變成與聖經觀念完全相背的東西。
好，我再問你一個問題，人的肉身是常常有罪的，心靈是很聖潔的，對不對？所以，「物質萬惡，靈至善」，對不對？不對。為什麼說不對？有的人靜靜的，頭斜斜的一直看著我。到底對不對？「物質萬惡，靈至善」，這一句話對不對呢？（不對）為什麼不對？如果你相信 這一句話，你在四種教義裡面你就跌倒了。你說「我沒有想到原來有這樣複雜的事情。」
第一種教義是什麼呢？你就認為不可能上帝是物質的創造者。「如果上帝是物質的創造者，物質如果是萬惡的，上帝是惡的源頭」，你明白嗎？你說，「哇！我從來沒有這樣想。」所以，這一句話原來是諾斯底主義 (Gnosticism) 的異端講出來的。使徒信經的第一句話就是 反抗這個異端，「我信上帝」，什麼？---- 「全能的父」。 然後呢？「創造天地萬物的主」。你看到沒有？所以每一句基督教的話語不是單單唸了，背了就算了，聖經不是這樣讀過就算了，裡面要講的是什麼？背後的那個動 力和抵擋我們的異端是什麼？有關連的。
第二樣、如果你說「物質是惡的，靈是善的」，你就表示耶穌道成肉身是有罪的人，因為他進到肉身中間。物質是惡的嘛！你說「糟糕了，我以為那一句話是對的。」你如果接受那一句話，你的基督論也錯誤了。
第三樣、如果「物質是惡的，靈至善」的話，那你就不能夠接受聖經，因為聖經說有許多「邪靈污鬼」，對不對呢？許多邪靈污鬼嘛！所以，這樣靈有沒有可能有罪的呢？如果是物質才是惡的靈沒有惡的話，那麼聖經所講的都是假的，都錯了。這是第三樣。
第四樣、如果你相信「物質萬惡，靈至善」的話，那就表示說，你心靈裡面從來沒有罪，你的罪一定只有在身體裡面。
所以這四大錯誤的思想就從一個錯誤的觀念來的，你可以說我們教會不需要教義嗎？今天許多人不注意講道，隨便亂講，不注意聽道，隨便亂聽，甚至聽道的時候儘量睡覺，為什麼？因為還沒有聽道以前唱歌唱太久了，站太久了，到最後累了就睡了。你講你的，我睡我的。這是何等可怕的事情！
我盼望有生之年每一篇道我好好講，每一個字我好好想，每一件事我好好教導，免得有一天在上帝面前，你說「我是這樣信錯了是因為唐崇榮告訴我的！」那我的罪很大， 所以聖經說什麼？---- 「你們不要多人愛做師傅，因為他們要受更重的審判」（參：雅各書：3 章 1 節），聖經的話。
你們這些參加這個查經會的人，我盼望你覺悟到教義的重要性，真理準確性的重要性，正意分解真理的道的重要性 ，阿們？
所以畢達哥拉斯說「人的身體是靈的監牢」，怪不得如果這個觀念被接受，靈要出來了，倪柝聲就受這個影響了，要做屬靈人就要「出來」。而諾斯底主義真的就把人分成「屬靈人」、「屬魂人」、「屬體人」，這個希臘文叫做 pneuma，希臘文叫做什麼？pneuma 屬靈人，屬體人 sarx，還有屬魂人 psyche。那麼，諾斯底主義的人在第一世紀跟第二世紀影響整個基督教，他們認為他們是最屬靈的人，他們認為基督徒是屬魂的人，猶太人是屬體的人，只有諾斯底主義的人才是屬靈的人。很可惜中國一些很偉大的屬靈領袖，受了這些影響而不自 覺，結果在書裡面跑出這樣的話語出來。我繼續講下去了。
那為這個緣故，我們現在問了，這裡所講的「天使是以靈體直接活在上帝面前的相對」，而我們是在過程中間有身體限制我們，所以我們對神的看見是用信心去超越的。那麼，這樣說來，我們的身體對我們的救恩有關係嗎？答案，有的。為什麼呢？如果你說沒有關係的話， 我問你另外一句反問的話語，你馬上醒過來。請問你，「一個人死以後有沒有得救的可能？」（沒有。）一個人不信主，死以後有沒有悔改的可能，有沒有得救的可能？（沒有。）你肯定嗎？為什麼你敢肯定？聖經哪一句話說死了以後沒有機會悔改？好，我再問一次，我眼睛大一點的時候你回答的時候更小心一點，「一個人不悔改，死了以後有沒有機會悔改？」沒有？你根據哪裡說的？啊？那個時候死了沒有口，沒有心了，是嗎？你聽懂我講「口裡承認」什麼意思嗎？那是羅馬書，那是對羅馬人講的，是對羅馬帝國的人講的，當然是對全世界的人講的。保羅這封 信是寫給羅馬帝國的，為什麼呢？因為在羅馬帝國裡誰承認別人做主的就殺頭，所以保羅說「你要認耶穌為主」，意思就是「你就是連殺頭你也甘願，你就得救」。不是口裡說「耶穌！耶穌！」就得救，不是那個意思的。所以今天福音派的人解經太亂，太濫，太淺了，因為那一節聖經告訴一個基督徒在這樣的最大的威脅中間，「雖然我口認耶穌為主要被殺，我還是要認耶穌為主！」這樣的人得救，明白嗎？是不是「主啊！主啊！」就得救？耶穌說「不 ！」耶穌說什麼？「你不要以為稱我為主啊，主啊就必得救。」耶穌說什麼？「那日有許多人說主啊，我奉你的名趕鬼，奉你的名說預言，奉你的名行神蹟。」耶穌說，「離開我去吧，你們這些做惡的人，我從來不認識你們」（參：馬太福音：7 章 22 節）。所以「稱呼主啊，主啊就必得救」的意思，要從總原則去了解，不是從字句照樣學樣，就用那個字句去了解。
好，現在回過來了。那麼聖經裡面到底有沒有提到死了以後有不可能得救呢？死了以後就不可能有悔改的機會，如果他生前沒有得救呢？暗示！在哪裡暗示呢？剛才這姐妹提出來了，在拉撒路與財主的那件事情上，那一件事在路加福音十六章裡面耶穌沒有用「比喻」這兩個 字。耶穌有許多的地方講的時候用「耶穌就對他們說了一個比喻」，但是那一段沒有講，所以這是中間階段很重要的舊約轉到新約的革命性 的一個啟示， revolutionary revelation concerning the
intermedia stage between Old Tastement progress into New Tastement，耶穌講這句話。 這個財主就對亞伯拉罕說，「我主啊，我父啊，求你差遣拉撒路去對我的五個兄弟講道，因為他們還沒有悔改。你差拉撒路去，免得他們來到這裡和我一同受苦。」這個表示什麼呢？這個表示地獄獻計要怎樣傳福音才有果效。你聽懂嗎？「你怎 麼傳都沒有用，因為都是活人傳，活人傳給活人有什麼奇怪？現在我給你一個提議，死人跑出來，復活講道一定有能力的，就比唐崇榮更有能力的，就比華神、道生畢業的更有能力，因為他是死過了再復活的，所以這個是「經驗談」嘛！有特別的經驗嘛！一定有能力」，講給我的兄弟聽。亞伯拉罕有沒有說「哇！記下來，這個好的辦法我從來沒有想過，天使記下來！好，從今以後用死人復活傳福音。」有沒有啊？亞伯拉罕說什麼？「不！他們有摩西的律法。」什麼意思？神的話。如果他們有摩西的律法不悔改，就是拉撒路復活了，向他們傳福音， 他們也不悔改，就結束對話，The dialog stoped there, no more. 表示什麼呢？上帝不但不接受這些滅亡的人以為人的智慧傳福音可以獻出新的計謀的這種要求， 上帝也把一個定律定下來了 ----在他生前對神的道，不接受，不悔改，死後是沒有悔改的可能的，就是這樣講。
所以，我剛才提到的這三樣：第一、他是純靈，天使是純靈。第二、我們是靈肉混合體的一個活物。天使是直接在神面前有永恆性 的相對，我們是在暫時中間。第三、天使是不需要一個試驗、試探的過程，因為沒有物質的身體，我們是有。為這個緣故，人之所以能被上帝拯 救（我不是說人的功勞），是因為神顧念我們的本體不過是塵土（參：詩篇：103 篇 14 節）。神顧念我們有這個塵土性的身體，有這個暫時性的試煉的階段，神憐憫我們就把救贖臨到我們這些有身體的人。
那麼你「說是不是凡有身體的人都有救贖的可能呢？」聖經說什麼？不是！---- 亞伯拉罕的後裔。誰是亞伯拉罕的後裔啊？---- 有信心的人。對不對？從亞伯拉罕生的都得救了嗎？亞伯拉罕生的都領受了應許嗎？加拉太書告訴我們，不！以實瑪利是亞伯拉罕生的，但是沒有承受應許，是以撒。以撒是亞伯拉罕生的，那麼以撒生的就得應許嗎？不！以撒生了雅各生了雅各跟以掃，不是以掃，是雅各。那麼這句話推廣下去，到底講什麼呢？回頭講到神的主權是在人的信心之上。大家說「神的主權是在人的信心之上。」
當雅各、以掃還沒有生出來的時候，上帝就愛雅各恨以掃，這為什麼呢？是不是因為祂有預知，先知道以後發生這樣的事情所以定下了這個愛和這個恨的原則呢？當然，這個要牽涉到神說「我要恩待誰就恩待誰，要憐憫誰就憐憫誰」的主權的施予的問題。但是請你注意，雅各是 「尋求耶和華的族類」（參：詩篇：24 篇 6 節）。雅各是抓住的，是要抓住神應許的族類。這樣，雅各是表示有信德的人的代。那雅各的父親是以撒，以撒的父親是亞伯拉罕，亞伯拉罕是有信心之人的父。今天我不提到為什麼亞伯拉罕是有信心而人的父。亞伯拉罕是「信心之父」是很配得的，因為「當亞伯拉罕獨自一人的時候，我呼召他」（參：以賽亞書：51 章 2 節）。
亞伯拉罕「獨自一人」不是指世界上沒有其他的人，乃是指只有他對神的話有真正的回應，他是信心的源頭，是人間蒙悅納有真正信心的這一位，我們信心的祖宗，我們信心的始祖，他是「信心之父」。那麼，這樣，亞伯拉罕生的不都蒙應許，只有以撒。從以撒生的也不都蒙應許，只有雅各。雅各與上帝摔跤而得勝，不是指上帝敗給他，是上帝故意讓他得，然後抓他一把，他就永遠變成瘸子，告訴他「我是讓你勝的，你懂嗎？」故意的。那麼雅各就這樣終身成為瘸子，他知道那天是耶和華與他爭，要表示他是一個真正尋求上帝，而且真正抓 緊機會，真正不放過神要賜福給人的，這就是信心的奴隸。今天有很多人的信是被動的，雅各給我們看見的信是主動 的。「亞伯拉罕的後裔」，就是像亞伯拉罕對上帝有回應。「亞伯拉罕的後代」，就是像雅各一樣對神的應許有所抓住的人，這些人是得救的人。所以這裡告訴我們，「他並不救拔天使，他只救拔什麼？」 ---- 亞伯拉罕的後裔。那麼，亞伯拉罕在肉身之中信上帝，亞伯拉罕在肉身之中獻以撒，亞伯拉罕就成為信心之父，有肉身之人的信心之父。
親愛的弟兄姐妹，亞伯拉罕在別人不能信的時候，他對上帝有兩個很特殊的信心。第一個信心，他相信上帝是使死人復活的，起死回生的上帝。第二個，他相信上帝是使無變有的上帝。大家跟我說好不好？「起死回生的上帝，使無變有的上帝。」
「起死回生的上帝」是「生命的主」；「使無變有的上帝」是「創造的主」。大家說「起死回生的上帝，是生命的主；使無變有的上帝是創造的主，所以這個使無變有的是 creatio ex nihilo 。 起死回生不是
creatio，是 resurrectio，resurrectio 就是「復活」。亞伯 拉罕真的相信上帝使人復活嗎？是！如果他不是相信上帝使人復活，為什麼他敢把獨生子把他殺死呢？當他把刀刺向以撒的時候，他就是憑著這個信心 ---- 上帝一定能叫死人復活，所以我敢獻上。那麼他這個「信上帝能夠叫死人復活」的這個信心沒有任何歷史上的根據和例證呢？沒有！所以整個歷史中間第一個相信「復活」的是亞伯拉罕，你懂嗎？那個時候以利亞還沒有復活過人，以利沙還沒有叫人復活過，主耶穌還沒有復活那三個人，彼得還沒有復活過多加，保羅還沒有復活過猶推古，歷史上所有復活的事都是以後的記載，但是最先相信上帝有復活的大能的是亞伯拉罕，因為當他要把以撒殺死的時候，他先相信上帝一定能叫死人復活！你說根據什麼呢？從思想來想，因為他知道「這個孩子是要領受應許，從他生出子子孫孫像天的星、海邊的沙那樣多的。」這個如果死了，哪裡還有子孫？連結婚都沒有，連生孩子一個都沒有，上帝叫我殺我就殺，為什麼呢？既然我將近一百 歲時候，我的太太撒拉完全停經了，如同死人一樣的身體，能夠這樣胎裡面會產生一個以撒出來，難道我現在將他殺死上帝不會叫他再 活嗎？所以他就相信。那們你說「亞伯拉罕這個信心有沒有記載在聖經？」有。記載在哪裡？不記載在舊約，不記載在四福音，不記載在保羅的書信，只記載在希伯來書。所以我告訴你，希伯來書有一些重要性 是別本的聖經沒有可能替代的，你要注意今天講的這一節「祂不救拔天使」，從來不出現在別本聖經，只是希伯來書。所以希伯來書的獨特性 你找出來，找出來，等我講完了十三章以後，我要你寫論文，你告訴我，希伯來書的特點是什麼？你告訴我希伯來書對你的造就是什麼？你告訴我在希伯來書裡你建立的信仰是什麼？然後你讀了希伯來書你對教會以後的責任是什麼？免得我空跑這麼多，這麼久，這麼遠來對你這樣講道。
親愛的弟兄姐妹們，亞伯拉罕相信上帝一定會叫死人復活，而請問，上帝「使無變有」先或者「起死回生」先？---- 使無變有先， 起死回生後。對不對？先創造，後賜下生命。先創造然後賜下重生。先創造，然後賜下救贖。對不對？但是他的信仰的擺列剛好反過來，他相 信的上帝是「起死回生、使無變有」的上帝。
我再問一個問題，亞伯拉罕一生中間兩個與信心最有關係的經歷就是「你的妻子明年這個時候要生一個孩子！」怎麼可能？老太婆、八十九歲了，怎麼可能？就是可能，貽笑大方，全城一定笑死我們了，笑到死，怎麼可能？但是他以上帝的話為信仰的內容。「是的，我信。 」這是第一次信仰的經歷，很重要的經歷。撒拉呢？「嘿嘿嘿....，不好意思，我這麼老會生孩子？」天使說「撒拉，你為什麼笑？你以為你的笑是你的自由嗎？你正在輕看上帝。」「我沒有！」她還要一方面辯護自己，一方面說謊。「妳真的笑了！」天使責備她。亞伯拉罕和撒拉不同的地方在哪裡？亞伯拉罕聽上帝的話就信了，撒拉聽上帝的話就用她的知識去衡量。所以第二次的信仰行為，上帝不準亞伯拉罕跟撒拉再討論。「你把你的兒子，你所愛的，你的獨生子，把他帶到山上去，獻上為祭給我。」他清早起來就帶去，有沒有對太太說，「可以不可以？」他太太說，「你神精病！我八十九歲才懷孕，九十歲才生他，你現在又把他帶上去，你想我還能再生一個嗎？」一定給她打得死去活來不讓他走的。連討論都沒有，他就走了。他走的時候，最刺他的話就是以撒所講的話，「爸爸，木柴已經有了，刀也預備了，火也有了，繩子有了，羊在哪裡？」這父親能不能說，「就是你！」很難講出來的話，這就是信心的考驗。我請問你，這兩件事，哪一個先？使無變有先，起死回生後。但是羅馬書第四章記載亞伯拉 罕的信心的時候，是倒過來的，他信的上帝是「起死回生，使無變有的上帝」（參：羅馬書：4 章 17 節）。
這給我們看見什麼？亞伯拉罕不單單相信上帝創造，更相信上帝是使人復活的救主，所以他的信仰是福音派的。他的信仰不是單單相信上帝創造就完了，是相信神是把人帶到死了以後有生命，起死回生的上帝。
親愛的弟兄姐妹，好，為這個緣故，「上帝不救拔天使，只救拔亞伯拉罕的後代」，就是那些在肉身中間因信上帝而活著的人，他們得救了。「上帝不救拔天使救拔，只救拔亞伯拉罕的後代。」這樣，天使就不可能領受救恩，因為天使沒有身體。你我有身體，所以你在身體 的中間要愛惜機會，你有身體的過程中間，你要得勝試探，你要拒絕誘惑，你要超越試煉，你要變成精金，因為你有身體，你要為有身體感謝上帝。「感謝上帝我有身體！」，大家說「感謝上帝我有身體！」就因為撒但沒有身體，所以撒但不能得救；就因為我有身體所以我能得救。那麼你說「唐牧師，請你解釋更詳細一點，使我更深入更正確的明白這句話的重要性 。」請你注意，當我在身體中間犯罪的時候我是不是用我的身體捆綁我的靈性呢？剛好反過來，我們跟希臘哲學不同的地方；希臘哲學說「心靈受身體的捆綁，所以身體是靈性 的監牢。」我們基督教的看法反過來，為什麼？「你心裡要犯罪的時候，你就用身體做你的奴隸」，懂嗎？所以恨人的用他的手去殺人。這樣，你的靈性 敗壞的時候，你的身體做你靈性的奴隸，所以是「靈性奴役身體」，不是身體奴役靈魂。你看到了沒有呢？你恨人的就是殺人，你嫉恨一個人你就是殺人，你心裡想犯姦淫的事情，你已經是犯了姦淫了，這就是基督教的動 機倫理，就是告訴你你的心靈犯罪的時候，你就利用你的身體做奴僕，你身體受奴役於你的心靈，當你的心靈離開神，你的心靈忘記神，你的心靈思想敗壞的事情的時候，你的身體就做了奴僕和希臘哲學剛好反過來。我很可惜倪柝聲沒有看清楚這個事情。
現在就你再注意聽，若是這樣的話，聖經講的就沒有錯，「你要保守你的心過於保守一切，因為你一生的果效是從心裡面發出來的」（參：箴言：4 章 23 節）。你的肉身是你的奴僕，你的肉身受牽引發動情慾的時候，也影響你的心靈，所以你要攻克己身叫身服你（參：哥 林多前書：9 章 27 節），你不要再利用你的身體做奴隸，也不要再順從你的身體做你身體的奴隸，兩樣都不可以。那麼真正的結果是什麼呢？我在有生之年，在肉身之中，我要活著為基督。「我活著就是基督，我死了就有益處」（腓立比書：1 章 21 節），我要在身上「照常讓基督在我身上顯大」（參：腓立比書：1 章 20 節）。這就是「服事基督」的意思，在我肉身之中我要依靠上帝，我在肉身之中我是「因信上帝的兒子而活，他是愛我，為我捨己」（加拉太書：2 章20 節）。請問耶穌基督用什麼為我捨己？---- 身體。
好，現在我就談到身體，慢慢進到最後的結論了。因為我在肉身中間犯罪，所以，肉身這個過程，一定要在肉身的過程解決，你明白嗎？因為我如果不在肉身中間解決犯罪的事情，我就把我在肉身中間所犯罪的地位帶到永恆裡面去，我的罪就變成永恆性 的了。你明白嗎？我再講一次，我在肉身的狀態中間，在肉身的暫時中間犯罪，我就應當在肉身的暫時狀態中間解決罪的問題。我如果不在肉身的暫時狀態中 間解決我的罪的問題，我死了以後，我就把我的罪帶到永恆的狀態中間，那個時候，我與天使一樣在永恆中間，我的罪就變成永恆的狀態，不能得赦免。為這個緣故，你一定要在有生之年悔改，在有生之年解除罪的問題，在有生之年解決你的罪債的問題。那你說「在有生之年怎麼解決罪債的問題呢？」上帝藉著基督來到世界上成為一個有罪身形狀的聖者。上帝使耶穌基督耶穌基督親身擔我們的罪。「他被掛在木頭上親身擔當了我們的罪」（彼得前書：2 章 24 節），「他也照樣成了血肉的身體，親自成為身體，要藉著他的死來打敗掌死權的魔鬼。」你看見身體的重要性 嗎？你看見身體和耶穌基督身體的關係嗎？你看見耶穌基督為什麼需要有身體嗎？最重要的一節聖經就是羅馬書八章第三節，請你們大家打開來一同開聲來讀，羅馬書第八章第三節。我們要很大聲來讀，因為這一節聖經太重要了，羅馬書第八章第三節，一同來讀：
「律法既因肉體軟弱，有所不能行的，上帝就差遣自己的兒子，成為罪身的形狀，作了贖罪祭，在肉體中定了罪案。」
你看到了，耶穌在靈性中定罪案或者在肉身中定罪案？（肉身）耶穌在靈性中間擔當我們的罪或者在肉身中擔當我們的罪？（肉身）你親自好好看彼得前書二章二十四節：
「他被掛在木頭上，親身擔當了我們的罪，使我們既然在罪上死，就得以在義上活；因他受的鞭傷，你們便得了醫治。」
「他親身擔當我們的罪。」耶穌基督的身體就是在這個過程中間的替代，耶穌基督的身體就是在暫時中間的解決。所以他來到暫時的身體中間為我們的罪死，就使我們不必把暫時的罪帶到永恆中間去，永遠不得赦免的那種狀況和位分。感謝上帝！為這個緣故，聖經在又是希 伯來書第四章引證了詩篇第四十篇，耶穌說「我來了，要照著你的旨意行，因為你為我預備了」什麼？---- 身體。 感謝上帝！你為我預備了身體。
耶穌基督如果沒有一個身體，他沒有辦法為我們死，沒有辦法釘在十字架上，而我們今天犯罪在身體裡面，我們在身體暫時的過程中間犯了罪，我們就在身體的期限中間解決罪，因為你死了以後罪就不得赦罪。為這個緣故你要努力傳福音，當你見到一個人還有身體的時候， 就是他還可以得赦罪的時候，因為天使沒有這樣的身體，天使就沒有被救贖的可能。雖然聖經沒有直接告訴我們，但是聖經隱含著這些道理，使你一節一節串連得到的時候，你就從裡面的思想得到一個結論，感謝上帝！你從今天開始，要為你的身體感謝上帝，好在你還有身體。大家說「好在我還有身體。」好好愛惜它，在有身體的年日你可以認罪悔改，有身體的年日，你可以事奉上帝。今天很多教會請傳道人，請「靈性 好」的，怪不得很多傳道人身體不好。不給他好好吃，不給他好好生活，因為要「靈性 好」的。結果許多傳道人「靈性好」，身體亂七八糟。我再說，如果我沒有一個身體我怎麼把神的工作做清楚？我每個禮拜拖著這個七十八公斤的身體上飛機，每個禮拜跑六千公里，還好有這個身體，到有一天這個身體沒有的時候，我不能做了。我可以在天上服事上帝，但是我不能在人類被救贖的事工上與神同工有份了，因為我的時間完了。所以趁著有生之年，在肉身還在的時候榮耀上帝，在你們的身子上榮耀上帝，因為你們是重價買回來的（參：哥林多前書：6 章 20 節）。什麼價？是基督寶血的價。基督
寶血是什麼價呢？是基督成為身體所流出來的那個價。身體和身體。然後我們進到永恆中間的時候，沒有這件事。
今天你還活著，還能做主的工多少？還能事奉主多少？你不要說「我心裡願意就好了。」上帝說，「你把身體獻上當做活祭」（參：羅馬書：12 章 1 節）身體。保羅「不是說把心獻上，上帝看內心，身體隨便好了。你身體去夜總會也好，只要你的心到上帝那裡就可以了」，不是的。「把身體獻上！」身體。你沒有信主以前，你的手、腳、嘴都是獻給不義做奴僕，做不義的器皿，你成為不順從的器皿在不義中間抵擋上帝。你現在屬於主的，你要把你的肢體順從上帝，獻給義做奴僕。羅馬書第六章肢體的奉獻，羅馬書十二章身體整個的奉獻，把身體獻上。感謝上帝！
「上帝啊，我來了要遵行你的旨意，因為你為我預備了身體。」聖子耶穌成全救恩的時候是因為有這個身體，我們這些眾子完成上帝的旨意是因為神給我們這個身體，感謝上帝！我們低頭禱告：
（唱詩：十字架永是我的榮耀）
當我們低頭閉眼睛的時候，有哪一個人你說「主啊，感謝你，今天給我明白一些很深奧的道理，雖然我今天不能完全明白，但是我已經抓到很重要的要點，我在有生之年，我的身體還在的時候，要好好遵行你的旨意。我身體還在的時候過聖潔的生活。我有身體的時候，我要 得勝試煉，拒絕試探，使我的身體成為榮耀的身體，使我的身體成為榮耀上帝的身體，我要在身子之中信耶穌基督，在身體裡面仰望主，在身體裡面尊主為大，因為你活著是為我，你死是為我，我如今活著，死也是為你。」有哪一個人你說「主啊，求主幫助我，給我有生之年好好過聖潔的生活，遵行神的旨意傳福音給別人，榮耀主的名。」有哪一個人請你把手舉起來？感謝上帝！手放下去。我們一同開聲禱告，站起來，我們為自己禱告，為我們有這個身體禱告，感謝上帝，在身體中間榮耀上帝，在身體中間遵行上帝的旨意，我們一同開聲禱告，每一位開聲禱告：
「主啊，我們感謝，我們讚美你，因為你的恩你自己的愛，你憐憫我們，幫助我們，加添我們的力量，捆綁撒但的做為叫我們在你眼前蒙恩，我們把一切榮耀歸給你，願主你捆綁撒但的作為，願主你吩咐牠遠遠離開我們，願主你的大恩大愛在我們中間顯明，你沒有撇下我們 ，沒有丟棄我們。主啊，我們在肉身之中犯罪，你在肉身中間定了罪案，我們在肉身中間受試探，你在肉身中間得勝試探。我們在肉身中間受試煉，你在肉身中間經歷各樣的試煉而沒有犯罪。你成為我們肉身生活的榜樣。主啊，我們感謝，我們讚美你。求主幫助我們，有生之年榮耀你，有生之年遵行神的旨意，有生之年順從你，把身體獻上當做活祭，把我們的肢體獻上做義的奴僕，做義的器皿。主啊，你聽我們的禱告，我們把一切榮耀歸給你，求主你繼續在人的聲音沒有講清楚的地方，用你真理的聖靈引導我們，使我們明白你的話語，你也把這些重要的思想放在我們心裡，使我們永遠沒有忘記，我們要怎樣好好對待我們的身體，因為這個身體不是靈魂的監 牢，是你聖靈的殿，是你居住的地方。我們感謝讚美你，你把這樣偉大的教訓賜給我們，你把這樣偉大的真理賜給我們，超過所有的宗教，超過所有的文化，超過所有的哲學的，我們能這樣明白真理，原是不配的。我們感謝你，我們讚美你，求主繼續向我們施恩，使我們領受更豐盛的生命，榮耀你的名，奉主耶穌基督得勝的名求的。阿們。」
（唱詩：榮耀歸主名） ―― 唐崇榮《希伯來書查經講座》