希伯來書第十九講
晚安，你們吃飽了沒有？唱詩好像沒有吃飯的人一樣，不夠精神。感 謝上帝帶領我們已經過了差不多六、七個禮拜沒有這個聚會了，我以為你們大概忘記了這個聚會了，感謝主，你們還在這裡。上一次我們講到哪裡？剛好講完第一章，對不對？你們會不會背第一章？你們聽 了幾個月，我們大家試試看從頭到尾第一章唸一次好不好？那你就大 概可以記得，有一些記憶你聽過一些什麼東西？我們大家一同打開希伯來書第一章。大家一同讀希伯來書第一章：
「上帝既在古時藉著眾先知，多次多方的曉諭列祖，就在這末世，藉著他兒子曉諭我們，又早已立他為承受萬有的，也曾藉著他創造諸世界；他是上帝榮耀所發的光輝，是上帝本體的真像，常用他權能的命令托住萬有，他洗淨了人的罪，就坐在高天至大者的右邊；他所承受的名，既比天使的名更尊貴，就遠超過天使。所有的天使，上帝從來 對那一個說：“你是我的兒子，我今日生你”？又指著那一個說：“ 我要作他的父，他要作我的子”？再者，上帝使長子到世上來的時候 [ 或作上帝再使長子到世上來的時候 ]，就說：“上帝的使者都要拜他。”論到使者，又說：“上帝以風為使者，以火燄為僕役。”論到 子卻說：“上帝阿！你的寶座是永永遠遠的，你的國權是正直的。你 喜愛公義，恨惡罪惡；所以上帝，就是你的上帝，用喜樂油膏你，勝過膏你的同伴。”又說：“主阿！你起初立了地的根基，天也是你手 所造的；天地都要滅沒，你卻要長存；天地都要像衣服漸漸舊了；你 要將天地捲起來，像一件外衣，天地就都改變了；惟有你永不改變， 你的年數沒有窮盡。”所有的天使，上帝從來對那一個說：“你坐在 我的右邊，等我使你的仇敵作你的腳凳？”天使豈不都是服役的靈， 奉差遣為那將要承受救恩的人效力麼？」
感謝上帝，現在我們要讀第二章第一節到第四節：
「所以我們當越發鄭重所聽見的道理，恐怕我們隨流失去。那藉著天 使所傳的話，既是確定的，凡干犯悖逆的，都受了該受的報應；我們 若忽略這麼大的救恩，怎能逃罪呢？這救恩起先是主親自講的，後來 是聽見的人給我們證實了；上帝又按自己的旨意，用神蹟奇事，和百 般的異能，並聖靈的恩賜，同他們作見證。」
我們讀經就到這個地方，我們再一次低頭禱告，一同開聲，一同預備 自己的心，一同對主說我們渴慕祂的話語，我們大家懇切開聲禱告：
「主啊，我們恭敬把今天的聚會帶到你的面前，主啊，你的恩你的愛 吸引我們到你面前。主啊，你知道我們的需要，你知道我們靈性 的光 景，你願意用你的真理，就是你至聖的真道來建造，建立我們，重造 我們，使我們在你的國度裡面，在主你的恩典中可以繼續上進直到長 成基督的身量，我們感謝，我們讚美你。願主你恩待賜福，在我們今 天晚上的聚會中間掌權居首位。主啊你用你寶座上面的話語彰顯出來 ，發揮出來，使我們眾人聽見以後我們順從你，走在你旨意的道路中 間。主啊，你賜福你的僕人，給他當講的話語，叫他把你的真理傳講 得清楚的時候，你真理的聖靈就運行在我們的心中。我們感謝主，讚 美你，願主你施恩，願主你賜福。這樣祈求禱告，是奉我們主耶穌基 督得勝的尊名求的。阿們。」
我們大家再唱一首詩歌「同往錫安」，這首詩歌是你們這張的第十三 首。我們大家再來唱。會唱的舉手？不會唱的舉手？啊，再一下子你 就會唱了。現在我們大家來唱第十三首。
同往錫安
愛主的人齊來，大家歡欣喜樂；同聲歌唱甜蜜和諧，同聲歌唱甜蜜和諧，一同環繞寶座，一同環繞寶座。
（副歌）同心往錫安山，美麗的美麗的聖山；大家同心齊往錫安，就是那美麗的聖城。
再唱副歌。
（副歌）同心往錫安山，美麗的美麗的聖山；大家同心齊往錫安，就 是那美麗的聖城。
啊，現在我們把副歌唱到會背起來，好不好？你試試看，哪一拍要大 聲一點，哪一拍要小聲一點。你把第一拍，第四拍都把它唱大聲。「 同心往錫安山」這樣唱法。大家看我的手，會背的看我的手。
（副歌）同心往錫安山，美麗的美麗的聖山；大家同心齊往錫安，就 是那美麗的聖城。
「就是那美麗的聖城」，那個「麗」不要太長，好不好？大家唱，「 就是那美麗的聖城」，你的「麗」也短了，「的」也短了，不對。「 的」要長一點，但是要 Clear cut，「就是那美麗的聖城」。「大家 同心齊往錫安」要漸強，「就是那美麗的聖城」，大家唱，要有精神 ，要有靈魂在裡面。
（副歌）同心往錫安山，美麗的美麗的聖山；大家同心齊往錫安，就 是那美麗的聖城。
比較好一點點。現在請男的先唱，男人如果唱的不好就不像男人了。 再一次，你們的「美」字不夠長。「美麗的美麗的聖山」，很小的東 西你把它都弄好了，那你這首詩歌的音樂就偉大得不得了，所以 God was in detail，有一句話我看了嚇了一跳， 神在最精細的地方彰顯 祂自己是何等的偉大，何等有藝術。「美麗的美麗的」和「美麗的美麗的」不一樣。再一次，還是弟兄先唱。你們的「就是」就變成「不 大是」了，因為就好像輪胎，風慢慢的消了一樣。「就是那美麗的聖城」這樣唱法。好，現在請姐妹們唱，看看妳們好還是他們好？剛才 他們唱錯妳們一直笑，一直笑，妳們笑別人，現在輪到妳們給人家笑 了。
「美麗的美麗的」不夠長，不夠「美麗」，再一次，還是姐妹唱。大 家唱。
（副歌）同心往錫安山，美麗的美麗的聖山；大家同心齊往錫安，就 是那美麗的聖城。
啊！好得多了，不是好一點了。現在大家看我的手，看我的手和眼睛 你就會唱得更好，一個真正好的指揮用手勢和眼睛逼人看到他的樣子 ，所以他在的時候你沒有辦法不那麼唱，因為他的眼睛告訴你要這樣 唱，那樣唱，手也告訴你，所以這個就是指揮的奧妙在那裡。指揮不 是....，那個是「在空中炒飯」，那不是指揮。所以，大家看這裡， A conductor is to make music，所以把那音樂感，把它整個唱出來 的時候，那就是指揮要做的工作。大家看這裡。
（副歌）同心往錫安山，美麗的美麗的聖山；大家同心齊往錫安，就 是那美麗的聖城。
現在大家唱第二節。
「不認識主的人，不會向主歌唱；但是所有天父兒女，但是所有天父 兒女，必將喜樂傳揚，必將喜樂傳揚。」
（看這裡）
（副歌）同心往錫安山，美麗的美麗的聖山；大家同心齊往錫安，就 是那美麗的聖城。
好，第二節，你看，這樣的唱法。要勇敢、直接。大家再唱第二節：
「不認識主的人，不會向主歌唱；但是所有天父兒女，但是所有天父 兒女，必將喜樂傳揚，必將喜樂傳揚。」
（副歌）同心往錫安山，美麗的美麗的聖山；大家同心齊往錫安，就 是那美麗的聖城。
第三節：
「故當歡欣歌唱，當將眼淚抹乾；同走以馬內利路程，同走以馬內利 路程，直到美麗天鄉，直到美麗天鄉。」
站起來唱：
（副歌）同心往錫安山，美麗的美麗的聖山；大家同心齊往錫安，就 是那美麗的聖城。
「主啊，我們感謝讚美你，因為你為我們預備了永遠的家鄉，我們有 一天都要在那裡一同歌唱、一同讚美，一同把榮耀歸給你，因為你配 得一切的尊貴、榮耀、頌讚、一切一切的榮耀。我們再一到你的面前 ，把今天的聚會交託給你，願主你榮耀的聖靈，你尊貴的名在我們中 間彰顯你自己的話語，使我們領受之後，我們的信心建立起來，我們 的道德得著方向，我們的事奉再一次被主你自己的火煉淨，好叫我們 用純潔的心情到你的面前來。主啊，你聽我們的禱告，求主給我們在 思考這幾節聖經的時候，你啟示聖經的靈親自引導我們的思想，我們 感謝讚美，奉主耶穌基督的聖名求的。阿們。」
請坐。從今天開始我們要講解希伯來書第二章，這一章的聖經我相信 不會像第一章用那麼多的時間，是不是唐牧師你第一章講得比較詳細 ，第二章就偷工減料呢？不是的，因為第二章的信息開始延伸出來第 一章裡面所隱藏的很多寶貴的信息，所以第一章是一個基礎。第一章 的基督論搞清楚了以後，那麼你對第二章、第三章、第四章的明白就 可能。所以第一章我們花了很多很多的時間，把耶穌基督在宇宙中間 ，在教會中間，在信徒中間，在現世、永世中間的地位與工作很清楚 的給他們解釋了。現在我們大家看第二章的第一節：
「所以我們當越發鄭重所聽見的道理，恐怕我們隨流失去。」
在這裡，第二章的開始的時候用「所以」兩個字就開始，這表示什麼 呢？表示第一章和第二章不應當分割，你不能把第二章當做是一個重 新的開始和第一章沒有關係一樣，不是的，因為你知道第一章裡面有 於基督在萬世萬有中間的地位之後，第二章開始，你就知道應當怎樣 過你屬靈的生活。「所以我們當越發鄭重所聽見的道理。」這裡的「 我們」是誰呢？也就是我們這些領受神恩典的人，我們這些領受神救 恩的人。領受神救恩的人也就是上帝藉著天使來服事他們的人，因為 天使豈不是為那承受救恩的人效力嗎？所以我們在神的家裡面，我們 領受了神的救恩之後，天使受差派來服事我們。那我們做一個蒙受恩 典，又蒙受天使服事的人，我們可以忽略，我們可以隨便對待上帝的 恩典嗎？第二章說「所以」我們就當越發鄭重我們所聽的道理。我相 信這是一件很重要，很重要的事情，這也是一把教會復興的鑰匙，也 就是對道理我們用怎樣的回應，用怎麼樣的態度來到主的面前來？一 個人對神的回應，這也就是這個人的靈性 真正的狀況。一個人的靈性不取決於他知識有多少。一個人的靈性不取決於他領受神的啟示有多 豐富。一個人的靈性在乎對神所啟示給他的真理，對神所分給他的恩 典， 對神在他身上的引導， 他有怎樣的回應？A man is not equal to what he understands of the revelation of God. A man is not equal to what he knows about the Bible. A man is equal to what he react before God's revelation and guidance and illumination in His Spirit. 神怎麼啟示你，神怎麼引導你，神怎 麼光照你，神給你多大的恩典，你怎樣回應上帝，這就是你靈性 實實 在在的情形。「我們越發鄭重所聽見的道理」，什麼意思呢？我們對 神的道應當用「尊重」的態度。親愛的弟兄姐妹們，今天有許多人一 生一世聽道，但是他從來不明白，為什麼呢？他把「聽道」當做是一 件小的事情。把「聽道」當做微不足道，對他來說沒有多大效益的事 情。因為裡面所講的道如果對他有關係，他就睜大眼睛來看。如果他 沒有多大關係，他聽都不聽，因為對我來說，沒有什麼受益，所以我 為什麼要聽呢？對所賜給你們，所傳給你們的道，應當用怎麼樣的態 度來回應，這是很重要的事情。
你看見有很多人以「服事主」為藉口，他們可以不好好的追求上帝的 真理。所以馬大對耶穌說「我做得半死，馬利亞坐在那邊動 都不動， 你要責備她吧（你不在意嗎？）」耶穌基督說「馬大！馬大！你為許 多的事煩擾、煩忙，但是妳的姐妹馬利亞她已經選了上好的福份，是 沒有人能奪去的。」為什麼呢？「因為她是注意聽我對她所講的道的 人。」你明白這個意思嗎？耶穌基督真希望有一批真正珍惜、愛護、 領受祂言語的人，這些人明白神道，就明白在道裡面隱藏著神的心意 ，因為明白神的道就明白信仰中間真正的綱要是什麼？因為明白神的 道就知道這道裡面所隱含的威力以後要審判人的時候，那一個真正的 基礎是什麼？這樣，一個人對道有嚴肅回應的人，這一個人是神所喜 悅的。一個人對神的道是輕忽、輕看，隨便對待的人，這個人是對神 非常不尊重的人。
今天的教會有兩種，一種教會是尊重神的道的教會。一種教會把神的 道放在次要地位。這樣，你就看見教會的復興是在乎他對神的道到底 存怎樣的一個回應。希伯來書的作者說「我們因為這個緣故就應當越 發鄭重所聽見的道理。我們所領受的道理是一套的理論嗎？不是。我 們所聽見的道理是前人的故事嗎？不是。我們聽見的道理是不是個人 的經歷談呢？不是。我們所聽見的道理是神在歷史中間藉著一些事業 、藉著一些的事件、藉著一些個人的生活所要顯明出來的真理的要義 。所以，這樣，我們聽道的時候，我們不是單單聽見整個內容平鋪直 敘的這種關係而已，我們聽見裡面原則，裡面的神的心意是什麼，越 發鄭重所聽的道理。
親愛的弟兄姐妹，神把這本聖經賜下來，就是把祂的心意打開給歷世 歷代的教會，讓我們從祂的話語裡面看見神所要的是什麼，看見神的 本性，看見神的計劃，看見神的安排，看見神的旨意，看見神在引導 聖徒中間的原則到底是什麼？如果你把這些事當做平常，把這些事當 做是可以輕忽的話，那你不是玩弄上帝，你是正在玩弄你自己。所以 如果一個教會不尊重神的道，或者不注重講上帝的道，就是這個教會 人數越來越多，越來越多，不是這個教會興旺，是這個教會越來越羞 辱，因為他竟然拉了一大批的人，要他們與那些教會的領袖可以一同 對神的道不尊重。你明白這個意思嗎？這是很可怕的事情。
我們的教會如果興旺，我要問什麼叫做「興旺」？你說「人多」叫做 興旺。對嗎？你自己去思想。如果你的教會興旺，我要問憑著什麼興 旺？你說「聖靈的工作」所以我們興旺。「憑著聖靈的工作」，什麼 叫「聖靈的工作」？你說「聖靈的工作」就是「感動 人歸向教會」， 聖經沒有講這句話。聖靈的工作是什麼？把道從天上帶到地上來，所 以聖靈啟示先知，聖靈啟示使徒，使徒和先知成為教會的基礎，這是 以弗所書第二章第二十節告訴我們的，教會的根基就是使徒和先知， 而使徒和先知受了聖靈的默示，受了聖靈的感動把道從天上帶到地上 來的時候，這個道就是教會信仰的基礎。使徒和先知，就是教會的根 基，就是我們的信仰的基本，所以沒有道，教會不可能建立起來。沒 有道，教會沒有真正信仰的內容。沒有道，教會的復興是外表示的， 不內涵的。是現象的，不是本質的。是外面的形像的，不是根基性的 復興，這是很危險的。
親愛的弟兄姐妹們，耶穌基督對那些真正尊重他道理的人，他是非常 歡愛的。耶穌基督說「末日的時候，你不要想我來審判這個世界。就 是有一樣事情要來審判世界，我對你們講的道要來審判世界。」親愛 的弟兄姐妹，耶穌基督用什麼審判世界呢？用「道」審判世界。今天 我們對上帝的道是不是正確的認識？是不是全備的認識？是不是深入 的認識？是不是全滿的認識？這是很重要的。不但如此，保羅對以弗 所教會說，「你們不要醉酒，你們要被聖靈充滿」（參：以弗所書： 5 章 18 節），這一節聖經跟歌羅西書三章十六節有相當相同的意義 在裡面。歌羅西書三章第十六節說什麼？「當用各樣的智慧，把基督 的道理，豐豐富富的存在心裡。」所以接下去的話差不多一樣的，這 表示「被聖靈充滿」跟「被上帝的道充滿」是不可以分開的。因為只 有神的道，是神藉著著聖靈要人明白的真理。聖靈是真理的靈，大家 說（重覆）。一個被聖靈充滿的人而輕看上帝的道，這種人你要逃避 他。一個自稱被聖靈充滿，但是不是注重上帝的道的教會，你要逃避 他， 因為這個教會徒有外表沒有那真正的本質。 那本質是什麼？ ---- 神的道。 為什麼要有這些查經的聚會呢？為什麼要有這樣講經 的大會呢？就是要在各地方建立教會在道上面應當有的基礎，阿們？
當你對上帝的道真的明白的時候，你再回想從前隨隨便便對待上帝的 道的那些時刻，你是自己感到很好笑。因為那樣的基督徒的價值到底 在哪裡？那樣的基督徒生活的有什麼意義呢？「我們越發鄭重所聽見 的道理」，請問你把所聽見的道理當做寶貴嗎？有一些人聽道的時候 很注意聽，他不是要道，他就是想「這個人怎麼這麼會講道？我來學 學他怎麼講的。」有一次我在一個廣場講道，有一萬兩千個人來聽道 ，但是有一批穿白衣服的青年全部在那裡。結果我就一直注意，每天 來的，一整車下來的人，一整個大的卡車，一大批的青年人，大概六 、七十人到這個聚會中間，到底是誰呢？後來他們的領袖自己來找我 ，一個外國人，他說「我是安息日會的。我安息日會的神學院把神學 生每天帶來聽你講道，其實我們和你們的信仰不是太相同，但我就知 道你有特別講道的能力和特別講道的方法，我們的學生注意你怎麼講 的。 」所以我那個時候就對他很不滿意， 就說「 I'm sorry, our faith is different. 我們的信仰是不一樣的。」他們只要來學怎樣 講道。
還有一些人聽道的時候是把別人講的道抄下來，以後再講道有一點內 容，所以就這樣偷別人的講章，這不是對道應當有的態度。我們今天 聽道就是要為自己聽，不要為別人聽。有一些人回到家裡說「哇！今 天講道很好，他就是在講你。他剛才所講的就是你的情形，可惜你沒 有來。」你為什麼為人聽道呢？你聽道的時候要自私一點，聽道的時 候不要想別人，你聽道的時候除非聽到救恩的道理，你要想別人。聽 到培靈的教訓，聽到這些責備的，聽到許多神建立我們靈性的道理的 時候，你要注意自己。孔子說，「古人之為學也是為己，今人之為學 也是為人。」你聽過這個話嗎？孔子的意思是說「從前的人為了自己 渴慕追求明白道，所以廢寢忘食。君子謀道不謀食，為了自己的追求 ，他來尋求道。」但現在的人，爸爸媽媽逼我讀書，我去讀書。為了 社會需要這種人才，我去讀書。為了讀這種賺的錢比較多，我去讀書 。你根本不是為了自己與真理之間的關係來求學，來求道。這樣的人 不是正人君子。聖經很清楚的告訴我們，我們每一個人要認自己的罪 ，我們每一個人要對付自己的情慾，我們每一個人要好好在神面前責 備自己， 我們每一個人要建造自己， 在至聖的真道上，什麼？---- 「建造自己」。我們千萬是為了自己的進修，自己靈性 的跟進，自己 心靈的豐富，我們信仰的建立，自己要好好聽道。然後這些道進到我 們裡面的時候，成為我們生命的一部份，成為我們生命的靈糧，成為 我們信仰的根基。耶穌基督說，「叫人活的不是身體，乃是靈，身體 是無益的。 我對你們講的話就是靈，就是生命」（參：約翰福音：6 章 63 節）所以基督的話使人得生命而且得著更豐盛的生命，神的道 是如此，使教會活潑起來，使教會興旺起來，使教會豐豐富富有神的 同在在我們中間，因為道是豐富的。
今天有很多教會的復興是學來的，是花樣的，是外面扶著的復興，不 是從裡面發出來的生命的豐盛的復興。所以我們要到韓國去，我們要 到泰國去，我們對多倫多去，去學一些東西來使教會復興。聖經從來 沒有說，「你們到別的教會去學習教會怎麼樣復興」，從來沒有。聖 經告訴我們，「你要在聖靈的引導之下，在真理的教導之下，你扎根 ，有信仰，復興就會來到。」親愛的弟兄姐妹們，今天有許多的教會 裡面沒有道聽，所以許多人在主日崇拜中間非常的失望，為什麼呢？ 老遠到那個地方去，在那裡坐了一、兩個鐘頭，回家去的時候沒有得 著，完全沒有什麼感悟，而且在聚會中間感到好像神不同在，好像與 我沒有什麼關係，回去的時候失望得不得了。像這樣的教會能夠復興 起來嗎？我問你，為什麼今天教會的光景是這樣的？因為「道」和「 道的榮耀」，「道」和「道的能力」沒有在教會裡面彰顯出來。
有一些人還怕講道太長，人家不喜歡來，所以他們先假設講短一點就 會吸引更多人來，「那些人太忙了，來一下來就可以回去了。」這樣 的人可以不必來，可以不必到教會來，因為你來就是要好好敬拜上帝 ，你來就是要聽道。以色列人走路，翻山越嶺，到錫安山要領受上帝 的話語，領受上帝的誡命，領受上帝的信息，他們那麼遠來，他們是 不是要節省一些聽道的時間呢？若是你要節省聽道的時候，不如不必 講道就更節省了，那你想這樣的教會會興旺起來嗎？那不過是把教會 當做是一個沒有道的聚集的團體而已，這是很可憐的。我現在問一個 更嚴重的問題，為什麼許多教會的講台沒有道呢？因為站在講台的人 不鄭重上帝的道，他不把上帝的道當做是尊貴的，他不把上帝的道的 能力抓在他的生命中間，他也沒有把神的道能夠改變人的這件事實成 為他的信仰，他根本不信上帝的道有能力，他不相信上帝的道有價值 ，所以他為什麼做傳道？不過是混一頓的飯來吃。所以他沒有好好把 上帝的道交託給門徒，沒有把上帝的道教訓教會裡面屬於神的兒女， 這樣的傳道人能夠使教會復興嗎？不可能。你學多少神學也沒有可能 ，你唸了多少學位也沒有可能，因為你內心裡面是愛學位過於上帝的 道，你不鄭重上帝的道，你怎麼能在講台上講出上帝的道？如果你不 把上帝的道講清楚，你怎麼能建立教會神的兒女呢？這是不可能的。 我相信我這些話會得罪許多現有的牧師，但我告訴你，如果這些肯謙 卑下來的牧師肯聽了悔改，還有前途，若是沒有，以後他越反對我， 上帝給他的教會越來越枯乾，因為我講的是神要我們明白的道。「我 們當越發鄭重所聽見的道理」，阿們？
那麼你聽見了道理以後怎麼樣呢？你不但要聽，你要想，然後你要知 ，你要信；你要信，你要去行出來。所以聽見道之後並不是結束，聽 見道之後要去想，然後要去明白，然後要去行出來，最後才可以傳出 來。這幾個步驟，聽、想、明白、信、行、然後才傳。這五個步驟在 傳之先，如果你真正鄭重上帝的道，你怎麼可以不思想呢？聖經裡面 幾次告訴我們，他們「反覆思想」、「反覆思想」、「反覆思想」。 甚至耶穌基督說，「聖靈來了他要使你們想起我對你們講的話。」什 麼意思呢？聖靈不是麻醉人的理性 ，聖靈不是抹煞人的思想，聖靈來 是恢復人的思想應當有的正常功用。聖靈來是正常化我們已經墮落了 的理性，聖靈用真理引導人的理性，所以祂就願意用祂自己的能力使 我們想起主的話來。」當你在不能做決定的時候，當你在遇到試探不 知道怎麼辦的時候，突然之間有一句神對你講的話浮現出來的時候， 你要知道那就是聖靈正在引導你了。因為聖靈不用別的東西引導人， 祂只有用上帝的道引導上帝的兒女，大家說（重覆）。耶穌說，「只 等真理的聖靈來了，他要使你們想起我對你們講過的話。」我已經講 了，你們忘記了。我已經講了，你忽略了。我講了你輕忽了。我講了 ，你不尊重，我還給你機會，因為聖靈來了就要告訴你，使你回想起 主耶穌所講過的話語。
每一次當我們在困難的時候，在模糊的時候，在猶疑不決，很難決定 的時刻中間，有一些神對我們講過的話浮現在我們的思想，浮現在我 們的眼前，這就是聖靈正在引導你的時刻。一個尊重上帝道的人才能 夠做一個神好的兒女；一個尊重上帝的道的人才能夠做一個好的傳道 人；一個尊重上帝的道的人才能建立教會使信徒的生命豐盛起來。我 從年輕的時候站講台到現在，超過兩萬五千次的講道，我告訴你，沒 有一次我隨便上台，沒有一次隨便把上帝的道當做開玩笑，我不敢，因為這是神的道。天下還有什麼理論比上帝的話更重要呢？天下還有 什麼哲學比上帝的真理更正確呢？天下還有誰的話比上帝的話更有能 力呢？如果神的話是有能力，是真理，是超過所有的哲學的，我能不 能在講台上講出來的時候，讓那些哲學家看見他所有的是在上帝的道 下面呢？我能不能叫那些犯罪的人看見他所犯的罪正在上帝的道的下 面受審判呢？這是神的道的能力，我們今天應當重新，好好的看見一 個新的革命，新的改革在整個神學院的裡面。因為許多神學的學生還 沒有進神學院以前講道，比畢業以後還更有能力。這是什麼事情呢？ 我們要好好思想。我們是不是學了越多就感到自己很厲害了？學了越 多就感到自己很豐盛了？我可以隨便拿一出些東西講，講不完的。是 這樣嗎？不是！每一句都要有神的印證，神的同在，聖靈的膏抹，聖 靈的能力在你身上，使你講的時候帶著神的權柄來講。每一個聽道的 人都要鄭重所聽見的道理。每一個個講道的人都要尊重所傳出去的道 理。這樣呢，神的話發出去的時候，照著原有的是沒有一句話不帶能 力的，阿們？這個話傳出去的時候要叫世界上的那些哲學家、那些智 慧人發抖，他們才知道他們所講的太膚淺了，他們所講的有錯的地方 。親愛的弟兄姐妹們，教會應當站在文化的前頭；教會不是做一些非 常感性的東西熱熱鬧鬧我們就會復興了，不是的。教會應當叫最有知 識的人羞愧，最有權柄的人羞愧才達到神心中為教會所定的旨意。我 們今天常常講「上帝揀選愚昧的，上帝揀選軟弱的」，是為了安慰我 們這些愚昧不要讀書的人。因為「上帝揀選愚昧的」，神的話嘛！揀 選愚昧的。
上帝揀選愚昧的是做什麼？---- 叫智慧的人羞愧！你做 到了沒有？如果你只把前面一節解了，後面一節不懂，你是不尊重上 帝話語的人。你是利用上帝的話來安慰自己，來欺騙自己，來做藉口 使自己懶惰不讀書，不長進，還以為自己是有聖經根據的屬靈人，這 是很可怕的事情。我求主幫助我們給我們一生一世，每一天，每一時 刻，當我們的口講上帝的話的時候，我的生命都整個的嚴肅起來，說 「神哪，我是誰，今可以把你的話傳出去？」「上帝啊，我是誰，今 可以遵行你的道？你的道太奇妙了，你的道太珍貴了，你的道是太智 慧太深奧了。我這樣膚淺卑微的人，竟然有份領受你的道。求主給我 不要以為知道，不要以為我已經明白了，不要以為我已經知道了，我 就不再你的奧秘中間繼續長進。」求主幫助我們越多聽的時候，越感 到自己不應該，不夠資格。越多聽的時候，越感到自己的是不夠完全 ，越多明白的時候，越感到自己對主越多虧欠。這樣，「虧欠感」產 生追求，更追求產生更大的虧欠感，更大的虧欠感產生最大的追求， 就在這反合性中間一直長進。這不是一件太快樂的事情，因為一個人 明白上帝的道以後，知道自己的虧欠，他的心不是太喜樂的，他的心 一定有虧欠感帶來的憂傷、痛苦，而這就有為他繼續追求長進的一個 動力，這是很重要的。我相信別人講這節聖經不是這樣講。我講這節 聖經談到這些，因為我再說，我的希伯來書解經不是咬文嚼字只把裡 面的意思告訴你，就把知識帶過就結束了。我盼望裡面的話成為我們 整個靈性中間，我們生命的針貶，成為我們整個生命的光照，成為我 們靈性長進的鞭策，讓這些信息與我們的靈性 直接產生關係，願上帝 賜福我們。
「所以我們應當越發鄭重所聽見的道理」。今天我們聽了道以後我們 的反應是什麼呢？有一些人聽了道的時候，就在找這個牧師講道的時 候毛病在哪裡。有的人聽了這個道以後就知道他自己做不對了，他敢 講，就輕看批評他。不是的！耶穌基督說「當法利賽人坐在位上傳講 律法的時候，你們要聽他，但是不要效法他的行為」（參：馬太福音 ：23 章 3 節）你明白嗎？表示說，「雖然他不好，他講的如果是上 帝的道你還是要聽，你還是要尊重，因為這是神的道」，所以我們要 珍重。我們「越發鄭重所聽見的道理。」第一節的前半句告訴我們要 鄭重神的話，要看重神的語，要用鄭重的態度回應神的話。第一節的 最後一句怎麼講呢？---- 恐怕什麼？恐怕我們「隨流失去」。 恐怕 我們隨流失去！我被這一節聖經提醒有很大的感動 ，因為許多時候我 們的想法這樣想，「如果這個道我沒有聽不要緊，這個道隨流失去。 下一篇道我再不聽，有時祂隨流失去。是我在這裡，道隨流失去。」 所以，「道隨流失去，我都平安，凡正得救了。」這些人就以得救做 為絕對的保障，然後聽道多少不要緊，明白多少也不要緊，行道多少 也不要緊，只要得救。許多人對我說「靈恩派的人也得救嘛！極端靈 恩派的也得救，為什麼要這樣緊張講這麼嚴肅的道理？我們也是這樣 快樂，這樣「娛樂性 的基督教」就可以了嘛！」我告訴你，這些不尊 重上帝的道的靈恩派裡面，得救的人很少。我今天講這句話，那些不 以基督死與復活的真理傳福音的教會裡面得救的人很少。我相信那些 參加班尼辛 (Benny Hinn) 的， 參加「多倫多祝福」 (Torento Blessing) 的那些人，如果他以為那個就是「基督教」，他們可能從 來不明白什麼叫做「得救」。得救是藉著基督的死與復活所成就的救 恩，聖靈感動我們，使我們願意為罪悔改痛哭，因為有新的生命成形 在我們裡面，然後我們就是在神的兒子裡面，與他同死，與他同活， 這樣的人才得救。
我們聽的不是這些，我們聽的就是「信耶穌，我們就可以成功，我們 就可以豐富，我們就可以脫離各樣的愁苦，我們奉獻，上帝就給我們 十倍，我們再奉獻，再給我們十倍。」那這個叫什麼？這個叫做「買 彩票」的基督徒，這個叫做「釣餌釣上帝」的基督徒，這不是聖經的 教訓，這樣的人怎麼得救呢？是你把神給你的十分之一給上帝，不是 你給了祂祂把九倍再加給你，沒有這樣的教訓在裡面，這是把聖經完 全顛倒的！親愛的弟兄姐妹們，很可憐的，求主憐憫我們越發鄭重所 聽見的話語。如果我們鄭重所聽的話語，那我們不可以為利混亂上帝 的道，我們不可以為肚腹來講上帝的道，我們不能夠謬講上帝已經啟 示下來的道，我們不能夠隨便錯解上帝的道。一個鄭重上帝的道的教 會，一個這鄭重上帝的道的傳道人一定按正義分解上帝的道，這是聖 經的話，阿們？你要按正義分解。所以，神的道是什麼？祂真正的意 義是什麼？好好解，使人明白，使人進到正統純正的信仰裡面，否則 的話，我們所領受的不過是那些人的看法，領受的是世上的小學，不 是上帝的話語。 我們如果不鄭重上帝的道， 這裡面的警告是什麼？ ---- 那「我們」就隨流失去，不是「道理」隨流失去。
有一個人說「我不喜歡聽這個人講道。」我說，「哪一個人？」「那 個人！」我說「糟了，你不喜歡聽人家講道，那你自己就被拋掉了。 」他說「什麼？我不喜歡他嘛！」你不要用生意場的看法來看「顧客 永遠是對的」 (Comsumer is always right)， 我告訴你，不是你喜 歡祂就有價值，你不喜歡祂就沒有價值，那個是市場經濟的理論，不 是神國度的理論。請你注意這句話，「上帝的話在一個人身講出來， 全世界不喜歡他的時候，他那個人的存在就定了全世界人的罪，如果 他講話是出於神的」，你明白嗎？所以絕對不在乎聽的人喜歡不喜歡 。耶穌在世界上的時候多少人反對他？那些反對他的人可以投票把耶 穌釘在十字架上不要他，耶穌的道就沒有價值了嗎？不是這樣。挪亞 傳道這時候，他的三個孩子，三個媳婦信了主，其他的人都不進方舟 ，挪亞就失敗了嗎？那些人就大多數民主，把它拆掉了嗎？不是！神 就把那個時代消滅掉了。聖經告訴我們，「挪亞因著信就定了那個世 代的罪」（參：希伯來書：11 章 7 節）跟我講，一、二、三，「挪 亞因著信就定了那世代的罪。」在我的宣教神學裡面，我說一個人傳 神的道，照正義，按正義講，如果人不接受他，他真正把神的話傳出 去之後，那只有兩種可能性 ---- 上帝的道是大有能力的，對接受的 人產生拯救和建立的能力，對不接受的人產生審判和毀滅的能力。神 的道的能力絕對不會因為我們的回應「是」，或者「不是」；我們「 喜歡」，或者「不喜歡」產生本體性 裡面的一些改變，不可能的！上 帝的話本身沒有變化，上帝的語安定在天直到永遠根本沒有動 搖。而 神的道你尊重祂，你就因為尊重神的道變成尊重你自己。如果你輕看 神的道，就因為你對神的道的輕看，你就出賣你自己，就這樣簡單。
所以這裡，這裡敬告出來了 ---- 所以我們當越發鄭重所聽見的道理 ，恐怕.... ，「恐怕」的意思是什麼？---- 最好不要，最好不要發 生到這樣的情形，如果真的發生這樣的情形是很可怕的，是很恐怖的 事情，叫做「恐怕」。因為如果你不尊重上帝的道，你就隨流失去了，恐怕「我們」隨流失去。我被「我們」這兩個字感動 得深得不得了 。許多人以為我不聽道就是「道」隨流失去。我不聽上帝的道是「道 」失去，不是「我」失去。不是！上帝的道沒有失去，是你失去。今 天有許多人在他的錯誤的道路中間，他一直以為自己眼睛所看的就是 正統，別人都是「歪統」，當他「歪」的時候還以為自己正，把正的 當做歪，為什麼呢？因為他已經隨流失去而不自覺，你看到了沒有？ 今天有許多人是跟著潮流走的。今天這個世界的潮流「潮」不完，「 流」不完的。今天這個世界的潮流每天在改變的，這表示沒有永恆的 事在這世界的暫時生活的裡面。這世界在暫時的本質中間不能產生永 恆本性的事物，你再聽一次，「在世界暫時的潮流中間，在這暫時的 本質中間不能產生永恆的事物」，因為永恆的只能從永恆而來，暫時 的只能出暫時的，狗嘴不能出象牙，只有象嘴才能出象牙，就是這麼 簡單，象才有象牙，狗只有狗牙。所以你在暫時的世界中間盼望有一 些永恆的真理可以持定的話，你一定失望的，為什麼呢？因為暫時不 能產生永恆，它裡面沒有永恆的根基，它裡面沒有永恆的本質。所以 世界所有的學說、理論、政治、哲學、意識型態都是犯罪以後的人在 暫時生活的中間想出來的一套一定要被淘汰的東西，你看見了沒有？ 這世界的理論，特別是那些反對上帝真理的學說主義，一定不久以後 被淘汰掉、淘汰掉、淘汰掉。所有反對聖經的哲學思想裡面一定有兩 個東西（我會常常提這個事情），第一就是「自我」，這個自相抵銷 ， 自我毀滅， 自我衝突的那個因素在裡面， The self defeating factor inside their own systems，這是第一樣， 所以你不必怕。 基督徒被人反對，被人抵擋的時候，「主啊，你的道不被接受，人接 受的是那樣的道理，那些人墮落的理性產生出來，因為罪玷污以後產 生出來的思想。」上帝說，「靜靜的，我的道安定在天永不改變，你 坐著，等著看吧，看他們的理論怎麼樣？再不久之後，五十年，一百年，反對上帝的哲學思想，一定自己裡面衝突，自己互相抵銷，到最 後自己站立不住。」為什麼呢？因為這不是從永恆的寶座出來的東西 。
第二樣、每一個反對上帝的思想理論的中間，都隱藏著一個定時炸彈 ，Time bomb is there. 我這很嚴肅的話對你說，「所有抵擋上帝的 ，反對神真理的系統裡面，一定有自我爆炸的一天，有一天他一定完 蛋。」所以當他一時騙人的時候，可以風靡了千千萬萬的人使許多人 好像奴隸一樣的，甘願鞠躬敬拜，完全佩服他們的思想。但是不到五 十年，一百年一定定時炸彈炸出來，把它理論中間各樣的敗壞全部彰 顯出來。
你還記得，三、四十年前，中國有一句話「戰無不勝的毛澤東思想萬 歲！」有沒有呢？那時候毛澤東心裡在想什麼？他想他要做全世界共 產帝國的老大哥，他看不起赫魯雪夫，赫魯雪夫看不起他，而中國盼 望用最大的力量把蘇聯的勢力壓下去。那時所有的非洲的國家，南美 洲的國家，第三世界裡面那些比較走投無路的國家，他們如果得不到 美國的支持，一定跑到北京 去，不是跑到莫斯科去。為什麼呢？因為 共產黨裡面，沒有一個人雄心大志，野蠻到像毛澤東這樣。他盼望做 全世界共產帝國的老大哥，所以這個雄心大志大得不得了，現在毛澤 東在哪裡？《毛語錄》在哪裡？毛澤東的思想被多少人接受了？已經 過去了，因為定時炸彈已經爆炸了。
一九八九年，是共產黨全世界自我爆炸的一年。那時候柏林的圍牆倒 下來了。那個時候我們看見許多過去把共產黨當做唯一人類盼望的民 族醒過來了，他們知道這個世界不可以靠馬克思、恩格斯。可惜的， 教會還沒有足夠的能力把這些人的思想帶回到真理面前，很可憐的。 所以一個人沒有把神的道尊重，沒有把神的道鄭重看待的話，他一定 自己隨流失去。
如果你在河邊的時候，你可以注意河裡面幾種的魚。第一種的魚在河表面的，在表面，河水層面最高的地方，在那我游的魚。當河水比較 有風浪的時候，牠就跟著風浪上上下下起伏不定。但是另外一種魚是 在海的深處，在河的深處裡面游的，這是比較體積大的，不會受表面 海水的匉訇波濤影響，牠是很穩定的游，而且牠照著牠的意思可以向 前游，可以向後游，牠絕對不是順著潮流而游的。親愛的弟兄姐妹， 在上面膚淺的，就跳跳蹦蹦，常常改變。在裡面的比較穩重定意，不 隨便跟著走。但有一種魚是最順從的，一定跟潮流走的；潮流快，牠就快，潮流慢牠就慢，永遠跟潮流走，什麼魚呢？---- 死魚。 你明白了嗎？所以一個人如果沒有神的道，他一定是個死的基督徒，隨流 失去。他一定跟著潮流走，因為他沒有方向，除了潮流，沒有意義； 除了潮流，他沒有自己的原則，所以潮流到哪裡牠就跟到哪裡。你還 記得前幾年，很多女孩子的頭髮都是撥一邊的，這樣垂下來的。你記 得嗎？是這樣垂下來的，為什麼呢？因為那個時候黛安娜（王妃）梳 這樣的頭髮，大家就跟著這樣，現在忽然間沒有了，你看見沒有？台 北還有人梳這樣的頭髮嗎？其實那種頭髮相當漂亮的，你還可以梳的 ，為什麼你不要比呢？你說「我要梳跟死人做什麼？她因為死了我就 不願跟她了。」所以我們許多人是跟著會死的人定自己的目標，你跟 隨的人是會到墳墓去的。你為什麼不跟隨永生的上帝呢？當那些門徒 要離開的時候，耶穌問他們說「你們也去嗎？」彼得回答說：「主啊 ，你有永生之（什麼？）道，我們還歸從誰呢？」（參：約翰福音： 6章68節） 你有永生之道，我們還歸從誰？
親愛的弟兄姐妹們，求主幫助我們不要做一個跟隨潮流隨流失去的人 。這樣的基督徒是一個沒有方向沒有基礎，沒有原則，沒有標準，是 一個沒有目的的基督徒。我們不是如此，我們要鄭重上帝的道，免得 我們隨流失去。
在所有的魚裡面，有一種魚是特別的，中國叫做「鮭魚」，在香港叫 做「三文魚」， 因為「三文」就是 Salmon，你們吃過「三文魚」嗎 ？你們吃過鮭魚嗎？你吃的時候你要想，這種魚給你吃的時候，你就 不能完成牠的任務，才把牠吃掉。牠的任務是什麼？牠死以前一定回 到牠出生的地方，這個叫做「歸正」。牠不會流浪不回家，牠不會到 處跑以後就不家。神給牠自由，「去吧！你年青的時候去吧！你到大 洋中去吧！你可以去游。」牠可以過最自由的生活。鮭魚可能從溫哥 華那個河口到太平洋以後，他就游到一萬兩千里的外面。這個小小的 魚會游一萬兩千里，今天有多少萬物之靈的人跑來跑去就在台北市、 台北縣，台北市、台北縣，而這個小魚能夠游一萬兩千里。但是當牠 知道牠壽命不長，牠現在要產卵的時候，牠絕對不產在太平洋，牠絕 對不產在大洋的地方，牠要回去。那牠回去的時候，是不是身上帶著 羅盤呢？「哪裡是東？哪裡是西？哪裡是南？哪裡是北？」沒有！神 給他一種特殊的基因，牠就能夠，走走走，就找回了原來從哪個海口 出到大海的那一條河，準準了回到那個地方。是什麼東西引導牠？我 不知道，我不明白，因為科學實在是太過淺了，科學太低了，科學的 知識太有限了，雖然我們知道得很多人，但是知道很多之後，你應當 知道你知道很多才知道還有更多你不知道的，那才是真正誠實的科學 家。
當牠跑回那個河口的時候，牠就游上去。牠游下來的時候很方便，因 為從上到下河水一直下一直下。所以經過瀑布的時候，牠就跟著水跳 下去。「你去吧！」他就去了。回來的時候怎麼辦呢？牠眼睛看著很 高的那個石頭，水從上面下，很高的小瀑布牠怎麼上去呢？牠一直等 、等、等牠身體的力量足夠的時候，牠就試試看衝上去。這個的力量 是怎麼衝？是不是用尾巴左右搖擺產生一種推動 力，把牠的身體衝上 去？有時候衝超過七、八次的地方，牠衝上去，結果衝不上，撞到石 頭滿身頭破血流，怎麼辦呢？血染紅了那個河的邊地方，牠在那裡喘 氣，在那裡痛苦，在那裡靜靜的休息，牠不講，牠也沒有辦法對誰講 ，牠只能忍氣吞聲，默默受苦，牠不能講國語嘛，對不對？牠不能找 中醫，對不對？牠就在河邊在那裡等，等牠傷勢比較好了，牠就養精 蓄銳，等牠精神更好，體力恢復之後，牠再衝。這個時候牠已經學會 了，剛才衝的時候大概是角度不對，所以不能衝到準卻的地方，牠馬 上學會了。牠再衝的時候，再一次更高的，但又碰到另外一個石頭， 再跌下去，又再流血。我想我們這樣聽很好笑，如果你是那一隻魚， 你會哭。當我學這些東西的時候，我眼淚差不多流下來了，然後我對 主說「主啊，這些魚奮鬥的精神比我做傳道還更好，我怎樣敢說我是 你的僕人？」今天我們像什麼？今天台灣的青年人，像從小就養在花 瓶裡面的花，是沒有根的，是很漂亮的，只懂享受。你們的奮鬥精神 不會在上一代，再上一代，貧窮、戰爭、患難、痛苦、飢餓的中間怎 樣掙扎求生的那種奮鬥，可能你已經沒有了。你現在只知道，「媽媽 ，我要錢，妳給我。」東西壞了買新的，還沒有壞，把它踢壞，「為什麼這麼久還不壞？都沒有機會買好的！」像這樣時代。不要笑，很可悲的時代你懂嗎？因為當一個民族奮鬥的精神沒有的時候，這民族 的前途壽命就很短了，你知道嗎？你不要以為軍事勢力很強，沒有辦 法。羅馬帝國是當時軍事勢力最強的帝國。但是，他們的軍事不能延 長他們一定要衰亡的年日一天，為什麼呢？因為他們的鬥志已經沒有 了，他們的清廉已經沒有了，他們的聖潔已經沒有了。他們只有貪污 、淫亂、敗壞、邪惡，這些的東西使生命腐朽，使一個人再沒有辦法 振作起來，很可憐的。
這個鮭魚跳上去的時候，牠全身沒有力了，但是當牠跳上去的時候， 這個河水就把牠沖下來，因為牠跳上去快要休息的時候，也就是水下 去最大的力量的時候。牠要掙扎、掙扎，牠不願意被沖下去，因為牠 知道衝下去要重頭跳很辛苦。牠掙扎、掙扎，力爭上游，然後直到最 後牠超過把牠能衝下去的河的力量，到更上游，到更上游，到更上游 。到最上游的時候，那個時候牠進到兩條河交叉的地方。牠現在決定 ，我從前是從左邊這裡游出來的呢？或者從右邊這裡游出來的呢？牠 敏銳的眼光看看，結果牠先試試看向左衝。 向左衝衝衝.... 不到幾百公尺，牠馬上游回頭，牠發現不一樣，這河水的化學的份量、味道 不一樣，牠馬上回來。牠游回這裡，衝過這裡的時候，牠知道這個才是真正的味道，因為交叉的東西，那個地方的味道都是一樣，差不多 一樣。等到不對牠回來的時候，游上去的時候，現在牠就一直游，一 直游，一點都不肯放鬆，一點不肯退後，因為牠知道死期快兩到了， 牠知道它時間到了一定要回到原先出生地，否則牠不瞑目，牠不關上 牠的眼睛。牠游到最後，真正就到牠到的地方的時候，有一些人給牠 做一些實驗，故意把一個小洞讓牠進去，那麼牠進去以後，就進到一 個被封鎖的地方，上面有一個管通到下面，而真正牠要在別的地方流 下來的水，在上面的池塘才是牠真正的地方，所以牠知道，這裡流下 的水就是那個味道，就是牠原先的地方。那麼，牠除非從圓管那個鐵管的中間，從裡面跳上去，牠沒有辦法回到原來的地方。那怎麼辦呢 ？
慕迪神學院的自然科學部給牠做了這樣嚴峻的考驗，看看牠怎麼回來 。把那個鐵管上面蓋了一個蓋，蓋子很重的，所以牠知道水從那邊流 下來一定是那個地方，但是如果牠要衝上去的時候，牠一定要先把這 個蓋把它翻掉才能夠。那個蓋相當重，那怎麼辦？所以牠就衝一次， 衝兩次，牠發現這個蓋會動，牠知道「可以的，一定可以把它打倒！ 」結果到最後一次牠把它大力衝的時候，那整個蓋「乓」就掉了，牠 跳出去，掉下來的時候，就掉在更上游的地方，真正牠出生的地方。 當牠在那邊的時候，牠不再動 了，牠就慢慢游，慢慢游，享受牠回鄉 的快樂，享受舊地重遊的快樂，享受牠出原地的快樂，享受牠歸到正 統的那個地方的快樂，然後在那裡下卵。不久以後牠就死了，卵變成 魚，在那個地方游游游....，游以後，牠們忽然又下去了，又去走一 萬兩千公里，又再這樣像牠媽媽一樣，這樣回來，死在那個地方。如 果有一隻鮭魚不回家，我告訴你，這是不可能的，除非是獵人、熊把 牠弄死，或者有人把牠抓去放在餐館給你吃，否則鮭魚一定回家，我 告訴你，一定回家。為什麼？因為牠裡面有一個「我一定要回到正統 」的那個心意逼著牠，牠不要隨流失去。感謝上帝！今天我願意做這 樣的基督徒嗎？我們願意不願意做這樣的基督徒？你願意嗎？你不回 答我嗎？你願意不願意回到正統，回到神的話的基督徒？馬丁路德為 什麼甚至憑著被殺死的危機， 他在那裡「 Here, here I stand. Nothing will cause me to withdraw my writing, except Bible and my Conscious. 」「除了聖經和良心之外，沒有人可以逼我把我 寫的真理把它拉回來，因為我是在神面前講的，我站在這裡，如今我 站在上帝的話語上，這世界會過去，上帝的話永遠沒有改變。」這個 不隨流失去，不願意隨流失去，這是歸正運動的精神，就是改教的精 神，我們今天我們這樣解經的精神。我盼望這個解經不是增加你一次 的聚會，或者增加我一次的聚會，不是的。這個解經不是給大家有一 次機會見面，「你好，我好」，不是的。每一都有一些話可以督責你 ，可以光照你，可以責備你，可以勸你，可以訓你，可以改變你，使 你從其中得著光照，得著督責，得著更新，得著變化。阿們？願上帝 賜福我們。這是第一節。我今天不是要講一節，我要講三節。我們大 家好好思想第二節的話他怎麼樣講？我們大家讀第一節。
「所以我們當越發鄭重所聽見的道理，恐怕我們隨流失去。那藉著天 使所傳的話，既是確定的，凡干犯悖逆的，都受了該受的報應。」
當他把第一節歸的精神提出來以後，第二節就提到什麼呢？他就提到 了「那藉著天使所傳的話，既是確定的」，這句話是什麼意思呢？ 這裡提到兩件事，有一些話是天使傳下來的。第二、這些話傳下來是 真的嗎？是已經被確定了，是真的。所以這兩句要怎麼呢？這裡牽涉 到「天使論」的問題。你還記得我們在第一章裡面提到猶太人很驕傲 ，因為他們認為，他們領受律法高過所有其他的民族。所有其他民 族的宗教，所有他們的經文沒有辦法能比上帝所賜的律法的嚴謹性和 絕對正確性，所以他們驕傲得不得了。
猶太人相信「律法是從天使傳下來」。請問，你接受這句話嗎？你們 是基督徒，回答我，律法是天使傳下來的嗎？不是的！律法是誰傳下 來的？摩西傳下來的。是嗎？，是。律法是天使傳下來的，或者是摩 西傳下來的？回答。摩西？你就懷疑了，我眼睛更大你就更不敢講了 。所以你基督徒的信仰多麼沒有根基。不要說你們，那些不尊重聖經 的傳道人，我問他，他都嚇死了。
很多人對我說「唐牧師，某某人講道你不要在場。」我說「為什麼？ 」「他會嚇到不敢講道。」很多人對我講這樣的話。那我問他說「他 講道的時候，我在場他害怕。請問，他講道的時候，上帝在場不在場 ？」他回答什麼呢？「上帝比你更慈愛。」「所以他講錯上帝會原諒 ，我講錯你會批評。」我說「是嗎？」如果他常常因為上帝是慈愛的 ，常常講錯，我再問，「教會受什麼虧損呢？」你明白我的意思嗎？ 「神哪！用你的威嚴對待我，用你的慈愛對待你的兒女。因為我受你 威嚴的對待，我好好講你的道，這些道傳出去，他們聽了就得著你的 慈愛。」這樣的傳道人是好傳道。「神哪，我是有罪的人，我是有毛 病的人，你知道我的本體不過是塵土。所以我會講錯，你原諒我吧！ 」所以每次講道，每次因為上帝的愛原諒他講錯，然後聽眾得到怎麼 辦？以後聽眾被上帝審判的時候，要從誰算起帳來呢？要從講錯道的 人算起帳，對不對呢？所以我要訓練我的學生，我在的時候你好好講 道，我很嚴謹的在那裡聽你所講的道的時候，你還要好好講。當你講 完了我要批評你，我要告訴你你錯在哪裡。如果我批判你你恨我，就 證明你不配做上帝的僕人。我批評你的時候，如果你好好悔改就證明 神還要大大用你。阿們？因為我們不是隨便批評，我們是照著聖經的 原則講，而沒有一個人有資格越過基督的教訓，沒有一個人有資格隨 便偏離聖經來講道，我也是一樣，你也是一樣。當你知道我講的不合 聖經的時候，你告訴我，而告訴你為什麼我不是像你講的那樣不合聖 經，讓我們在神面聖經對誠實的爭辯，真理越辯越明，這是很清楚。
親愛的弟兄姐妹們，今天我們回到這段的聖經裡面。天使賜下律法， 對不對？對？摩西賜下律法，對不對？對？不對？「律法是藉著摩西 賜下的」，對不對？上帝藉著摩西賜下律法，對不對？（對）聖經藉 著天使賜下律法，對不對？（對）也對。好，什麼地方聖經說「上帝 藉著天使賜下律法」？有嗎？你不是「對」很大聲就變成對了。真理 不會因為你喊得很大聲就變成真理。那麼，我怎麼知道這一句話到底 在講什麼？「凡藉著天使領受話語去干犯悖逆的就受了該受的報應。 」「既然天使所傳的話是已經被確定的」，這句話是什麼意思呢？所 以希伯來書第二章的第二節，這裡乃是一個很重要的對猶太人的提示 。因為猶太人的信仰中間，上帝藉著天使把律法交給摩西，然後藉著 摩西把律法教導以色列人。你再聽一次。你們剛才說「律法是從摩西 來的」，你們是用基督徒的觀念來解答我的問題。但，這節聖經和你 們不一樣，因為這一節的聖經，希伯來書的作者是寫給希伯來人的。 所以寫給希伯來人，他要照希伯來人的觀念來說。而希伯來人的觀念 中間，上帝藉著天使把律法賜給摩西，摩西再把律法教導以色列人， 這是他們的觀念。所以「律法是從天使傳下來的」，這句話沒有錯， 因為這個不但是猶太人的信仰，而且在新約聖經面已經給我們印證了 ，所以這就是，第二節話的意思了。所以第一節說「藉著天使所傳的 話，如果你去干犯悖逆，就受了該受的報應。」「既然上帝藉著所傳 的話已經確定了」，表示這樣我們就看見新約肯定了這句是對的。
那請你注意，新約什麼時候肯定「天使賜下律法」呢？新約什麼時候 告訴我們這一件事情 -- 「天使把律法賜下來」是可以確定的？就是 在司提反死以前，被石頭打死以前最後的幾句話裡面提出來了。司提 反把列祖的故事講講講....，所講的都是他們不能不承認的，所講的 都是他們可以接受的， 講完的時候最後一段話講什麼呢？---- 「你 們干犯了天使所賜的律法。」他們就怒氣填胸，因為這句話是對整個 民族的定罪，對整個民族的指責。所以這句話等於說把以色列民族整 個的面皮拉下來，所以他們不能忍受了。以色列人之所以是以色列人 ，因為以色列人有比萬族更可誇口的原因。以色列人比萬國萬族更可 誇口的原因之一，因為他們是有律法，是行律法的民族。但是司提反 說「你們干犯了天使所賜下來的話語，你們干犯了天使所賜的律法。 」這表示被否定掉了。以色列民族最尊貴、最重要、最可誇的事情竟 然現在被司提反完全洗刷淨盡了，完全給他否定掉了。所以他們恨死 司提反，司提反不但不結束在那裡，他再加上一句話，「不但如此， 那義者，那聖者來的時候，你們卻又把他釘十字架。你們不但干犯了 律法，你們更釘死了救主。 所以你們這個民族.... 」當他講到這句 話的時候，他們不能忍了，拿起石頭就向他丟上去。我相信幾千塊的 石頭丟在他身上，結果中到他的頭，中到他的胸，那大石頭，結果把 他打死了。司提反可能血向內流，可能肝臟、心臟被大石頭打破了， 結果他死在當場。他死以前所講的話印證了這句話是對的，就是「律 法是天使傳下來的，而律法是新約所印證確實了。」所以這句沒有錯 ，凡干犯從天使所傳下來的話語，既然是確定的，那干犯的人就受了 該受的報應。我們大家打開使徒行傳第七章，第五十二節。
「那一個先知，不是你們祖宗逼迫的呢？他們也把預先傳說那義者要 來的人殺了；如今你們又把那義者賣了，殺了。你們受了天使所傳的 律法，竟不遵守。”眾人聽見這話，就極其惱怒，向司提反咬牙切齒 。但司提反被聖靈充滿，定睛望天，看見上帝的榮耀，又看見耶穌站 在上帝的右邊；就說：“我看見天開了，人子站在上帝的右邊。”眾 人大聲喊叫，摀著耳朵，齊心擁上前去；把他推到城外，用石頭打他 。」（使徒行傳：7 章 52-58 節）
這是很傷心的一件事情。「司提反」的意思，按希伯來文的意義就是 「冠冕」，他名叫「冠冕」，死（殉道）在人的手中。而一個人死才 得冠冕，這個人是為主死的，那「冠冕」就是「生命的冠冕」。所以 這就是在啟示錄二章第十節說的，「你將要受的苦你不用怕；魔鬼要 把你們中間幾個人下在監裡，叫你們被試煉，你們必受患難十日。你 務要至死忠心，我就賜給你那生命的冠冕。」司提反死了，死以前他 確定了律法是天使賜下來的。
那現在我回到新約的觀念。在新約的觀念中間，我們說「律法是摩西 傳下來的，救恩是耶穌基督賜下來的。」對不對呢？所以摩西把律法 傳給你們，而耶穌基督把福音，把救恩帶到我們中間。所以，這樣， 當當希伯來書第二章第二節跟第三節相比的時候，就變成「舊約」跟 「新約」的比較了。現在我們把第三節再讀一次，希伯來書第二章第 三節，大家一同來讀：「我們若忽略這麼大的救恩，怎能逃罪呢？這 救恩起先是主親自講的，後來是聽見的人給我們證實了。」
後來是聽見的人怎麼樣？----給我們證實了。
第二節是確定的，第三節是證實的。第二節，天使所傳的話被確定的 。第三節基督的救恩被證實了。
請你注意，當他提到猶太人違背天上的律法，「干犯」、「悖逆」。 這兩個名詞是不一樣的。「干犯」就是故意去違背以致於使神話語的 聖潔的尊嚴受到干犯。這樣，「干犯上帝的聖怒」。「悖逆」就是故 意在行動中間去做相反的事情，這樣使神的旨意，受到破壞。所以這 些人他干犯聖怒，他們又抵擋神的命令，所以叫做「干犯悖逆」。
這些律法裡面有對神的，有對人的，對人的就成為「命令」，對神的 就變成我們對神應當有的敬拜的旨意。比如說，在十條誡命中間第一 到第四條，是人對神應當有的態度。第五到第十條是人對人應當有的 倫理的原則。那麼，如果一個人干犯神的時候，就是干犯上帝的聖怒 ，這就是違背第一到第四條。人悖逆神的命令的時候，也就是從第一 到到第十，特別是第五到第十故意違背。上帝說「你不可姦淫」、「 你不可說謊」、「你不可殺人」、「你不可貪心」、「你不可偷盜」 ，你不可做假見證陷害人。這些「不可」、「不可」、「不可」.... ，可以說很嚴謹的，很清楚的禁令。他們故意去抵擋的時候，這個叫 做悖逆。他們一方面干犯聖怒，一方面悖逆神的命令。到這些人就受 了該得的報應。所以我不必談了，你把這一節好好的用舊約的例子來 講的話，那你看見舊約裡面違背律法的，一個又一個受神的審判，受 神的刑罰，讓外邦人，進攻聖城，讓聖殿被燒掉，讓以色列百姓被擄 七十年，讓他們在外邦中間受輕看，受譏笑，受凌辱，使他們沒有安 定的日子，他們的心痛苦，因為耶和華離棄他們，耶和華把他們丟給 外邦人，讓他們在外邦中間受盡羞辱。雖然在其中有像但以理、沙得 拉、米煞、亞伯尼歌這樣的人，神把他們交給那些未受割禮之輩給他 們隨便凌辱，在患難中間幫助他們，彰顯祂的神蹟榮耀。雖然如此， 那些干犯悖逆從天上藉著天使傳講的律法，被確定了的這些真理的人 ，他們都受了報應，死很多，倒在曠野的人很多，這是舊約的警戒。 這樣，表示如果不尊重神的道，那是很可憐的。
今天有很多人把上帝的道當做平常，但是好像上帝沒有刑罰他，有許 多違背上帝的真理，做貪污的、敗壞的、淫亂的工作，過一個很敗壞 的生活，上帝好像沒有即刻刑罰他，你以為這就表示上帝許可嗎？你 以為這就表示上帝特別恩待他嗎？不是。請你注意，神對人的審判有 兩種辦法。一種辦法就是即刻審判他，當場就審判他。一種等到審判 台前才審判他。所以有的人的罪是當時就受了報應，有的人的罪是追 趕到審判台前才控告他。所以當你看見神直接施行審判的時候，你對 神的威嚴馬上就可以覺悟得到。你對許多不即刻審判的事情，你常常 以為上帝可以玩弄的，聖經說「神是輕慢不得的。」如果今天你沒有 看見神的報應來到，乃是因為的神寬容乃是引導你、等候你過悔改的 生活。所以你不應當因為神的寬容，你就把上帝的恩典當做開玩笑， 把上帝的慈愛當做可以玩弄，然後你自己出賣自己，為自己儲蓄更多 耶和華的怒氣。因為這些怒氣堆積起來，以後的審判你是不能擋住的 。 這個是在 reform 的神學裡面叫做普遍恩惠 (Common Grace)， Common grace is to guide people, tolerance people go the repantance. 普世的恩典，普遍恩惠的目的乃是要引導人、寬容人直 到悔改的日子，而不是因為等於上帝不顧你，你可以自由犯罪，祂根 本不存在，不是這個意思。我們看羅馬書第二章第五節，翻到了一同 開聲來讀。我先讀第三、第四節，然後你們讀第五節：
「你這人哪！你論斷行這樣事的人，自己所行的卻和別人一樣，你以 為能逃脫上帝的審判麼？還是你藐視他豐富的恩慈、寬容、忍耐，不 曉得他的恩慈是領你悔改呢？」
「你竟任著你剛硬不悔改的心，為自己積蓄忿怒，以致上帝震怒，顯 他公義審判的日子來到。」
所以第四節給我們看見普遍恩惠，神的寬容忍耐乃是引導我們悔改。 而許多人不是，許多人以為「既然上帝不審判我，上帝既然這樣寬容 易我，就是讓我可以犯罪有自由。」而第五節說「不！你不是犯罪自 由，你正在積蓄忿怒，直到公義審判的日子來到，那個時候沒有一個 人可以擋得住的。」
所以回到希伯來書第二章第二節。第二章第二節是提到我們不但不應 當輕慢上帝的話語，我們應當好好的把神的道持守，因為在舊約中間 ，那些干犯天使所傳的話語的人受了該得的報應，那麼，第三節就提 到新約的事情了。在第二節提到的是什麼？「干犯」。第三節提到的 是什麼？「忽略」。我們再來讀第三節。一、二、三，「我們若忽略 這麼大的救恩，怎能逃罪呢？」「我們若忽略這麼大的救恩，怎能逃 罪呢？」這個是與舊約相對的。 舊約的人還沒有救恩， 只有什麼？ ---- 律法。 新約的人有救恩。所以第二節是講舊約的人抵擋神，結 果是受報應。第三節提到新約的人忽略救恩，結果不能逃罪。所以這 兩樣是相對的，一個描寫救恩在舊約裡面還沒有顯明出來的時候，律 法是不可干犯的。一個顯明新約救恩已經來的時候，我們不可忽略。 所以第二節談到舊約的人在對神的反應中間他們犯了什麼罪。新約呢 ？談到的是人對神的反應中間犯了什麼罪。你還記得今天我們開始講 的時候我提到，人不等於其他的，乃是等於他在神面前的反應，你還 記得嗎？所以人對神怎麼反應就決定你的靈性如何，也決定永恆的命 運如何。
舊約的人把神賜下的律法，他干犯悖逆，所以他們就受了該受的報應 。那新約的人呢？不是律法，是有救恩。那麼舊約跟新約一樣不一樣 啊？一樣不一樣？你現在什麼都不敢回答了。有一些人什麼都不懂都 敢講道了。你現在越懂越多越不敢回答表示你進步了，你懂嗎？那不 是說「不敢回答」就等於最終的結局，因為當你不敢回答的時候表示 你有敬畏上帝，不能把上帝的道隨便強解的這種敬畏的心。等到你肯 定了以後你能勇敢的回答。我再問一次，「舊約跟新約一樣不一樣啊 ？」不一樣。舊約是不是神的啟示呢？是。新約是不是神的啟示呢？ 是。神啟示舊約跟啟示新約，啟示的內容有什麼不一樣呢？一樣不一 樣？不一樣。舊約啟示了什麼？啊？舊約啟示了什麼？救恩啊？那新 約呢？舊約啟示了什麼？舊約啟示了律法。新約呢？新約啟示了救恩 。不但啟示而且新約成全了，請你注意，舊約啟示了神本性 ，新約也 啟示了神本性。下面的話，舊約啟示了神本性裡面的聖潔、公義。新 約啟示了神本性 中間的慈愛和憐憫。你再聽一次。舊約啟示了上帝的 公義和聖潔；新約啟示了上帝的憐憫和慈愛。大家跟我說，一、二、 三、「舊約啟示了上帝的公義、聖潔。新約啟示了上帝的憐憫跟慈愛 。」是不是在舊約裡面神沒有憐憫呢？不是！神有憐憫。是不是在新 約裡面神沒有公義呢？不是！神有公義。所以舊約跟新約所啟示的神 是同一位神，大家說（重覆）。但是舊約所啟示神的本性 所著重的一 方面和新約所啟示的神本所著重的另一方面是有一些不同的地方。所 以，舊約把神的威嚴顯明出來；新約把神的寬恕把它顯明出來。舊約 把神要定人罪的聖潔的根基把它顯明出來。新約把神要救贖人，這個 慈愛、赦罪的救恩的根基把它顯明出來。所以舊約和新約有一些不同 的地方。
我現在再問你，舊約跟新約是有關係的，或者沒有關係的呢？有關係 的。什麼關係呢？舊約隱藏新約，新約成全舊約，大家說（重覆）。 所以新約的影子在舊約裡面已經投射出來了；而新約的本體在舊約裡 面已經隱藏在其中了。所以舊約就是新約的陰影，新約是舊約所要投 射出來的那個本體。影子的本體在新約，而這個新約的本體的陰子的 種子在舊約。所以舊約隱藏著新約，而新約成全了舊約。這樣呢，舊 約先藉著律法啟示上帝的威嚴、公義、聖潔、良善。新約呢？藉著救 恩彰顯了上帝的慈愛、溫柔、赦罪、憐憫的救恩。這樣，舊約是律法 ，新約是救恩，大家說（重覆）。我再問，新約和舊約哪一個重要？ 都重要！在重要跟重要之間有沒有更重要的？有沒有？（有）。哪一 個更重要？ ---- 新約更重要！為什麼你敢說新約更重要？是不是等 於你在貶低舊約呢？不是！為什麼呢？因為這個成全就給我們看見本 體自己來到了。在舊約裡面神沒有自己道成肉身；在新約裡面神自己 道成肉身，就是降世為人的耶穌基督。所以這一位在歷史上顯現的耶 穌基督，就是神與人同在，以馬內利的救主。所以新約跟舊約是有一 些不一樣的。舊約裡面隱藏著新約，新約裡面成全了舊約的應許，而 新約是神道成肉身神來到人的中間。所以新約的重要性是超過舊約， 不等於說舊約可以廢除掉，因為神的兒子到世界上來他不是要廢除律 法，在馬太福音五章十八節說「你們不要想人子來是要廢掉律法，我 來是在成全律法。」所以新約成全舊約，舊約投射到新約。舊約裡面 包含著新約裡面神要給人應許的一切的要義在裡面，但只有到新約的 時候才成全了。
現在我問你，在先後的次序上為什麼神先啟示威嚴，後啟示恩典呢？ 為什麼先啟示公義，後啟示慈愛呢？為什麼先啟示啟示律法後啟示救 恩呢？為什麼？如果上帝先啟示恩典，後啟示公義可以嗎？當然可以 嘛，因為神是絕對自由的上帝。上帝先啟示祂的救贖，然後再啟示祂 的審判可以嗎？可以的。但是，事實上，歷史上的次序不是如此，神 先啟示律法，後啟示救恩；先啟示威嚴，後啟示寬恕；先啟示刑罰， 後啟示赦免；先啟示律法，後啟示恩典。為什麼？現在我給你們半分 鐘到一分鐘的時間，你們幾個人可以自己在那邊討論。為什麼上帝先 啟示的是律法？為什麼先啟示的是威嚴，為什麼是這樣？如果反過來 怎麼樣？現在你們開始談了，凡是沒有的，我就請他到上面來講。你 們快快跟旁邊討論。不講話的要上台哦。
好。越來越小聲了，一下子一分鐘就講完了。好，上帝是不是因為先 啟示公義？是不是？後啟示慈愛，是不是？先啟示威嚴，後啟示恩典 ，是不是？（是）因為先把摩西的律法下賜下來，然後把耶穌的救恩 賜下來，對不對呢？好不好？這樣好不好？為什麼？為什麼要先啟示 公義？你們剛才講什麼嘛！現在就你發表你不講了。
好，你說。好，有規律，所以一定要這樣。所以結果你討論了還沒有 答案就是了。你知道這個是有規律的，但是「怎麼會這樣？我是不知 道」，你的答案是這樣的。還有什麼人？為什麼先公義，後慈愛？還 有什麼人要發表意見的？你等一下，你說，「律法是叫人知罪」。大 聲一點好嗎？「因為他知道有罪，他會渴慕拯救。」「知道自己沒有 辦法解決，因為知罪以後就會期待對罪的解決的辦法。」認罪悔改當 然罪得赦免嘛！你說為什麼先啟示律法，後啟示恩典呢？你那是「人 才會認罪悔改是嗎？」如果啟示恩典會不會認罪悔改呢？啊？「會違 反。」還有什麼意見？「先有規律他才知道他犯什麼錯。有了律法才 知道你犯錯犯在哪裡。」我不是問那個，我是問為什麼先賜律法後來 才賜恩典？
「我們知道我們犯罪才能。」那麼那些外邦人信主的，他們沒有律法 ，聖靈叫他們知罪的時候，他們就為義、為罪、為審判自己責備自己 ，就知道罪了。所以聖靈幫助他，他就知道了。外邦人不知道，他怎 麼會知道呢？他不需要律法嘛！那你是外邦人嗎？你現在是基督徒， 還沒有信的時候，你是外邦人，那你怎麼會知道罪呢？因為你看律法 才知道嘛！如果你沒有你沒有律法，直接傳福音給你，聖靈會不會感 動你，使你知道你有罪呢？對不對呢？他的答案對不對？如果沒有律 法一定不知道罪嗎？不是的。有的人從來沒有讀過舊約，就是單單聽 耶穌的福音他就信主了，就知道他有罪了，因為「良心」也可能叫人 知罪。所以你們還沒有真正達到我最中心的地點。我再問，「為什麼 先賜下下律法，後來賜恩典？」我不是指「為什麼賜律法？」你們不 要討論為什麼賜律法，你要問「為什麼先律法後恩典，不是先恩典後 律法」，我是談「次序」的問題，你明白嗎？為什麼先啟示公義才啟 示慈愛呢？為什麼上帝要叫人先認識祂是公義的，然後才認識祂是慈 愛的？不要笑。是，上帝用步驟，為什麼這個步驟是先「公義」後「 慈愛」不是先「慈愛」後「公義」？你們一直抓不到我的題目，我就 懷疑你們到底聽懂我的解經沒有？「先禮後兵？」為什麼神對人要先 禮後兵呢？為什麼要先禮後兵呢？這個不是「三國演義」啊，不是人 類的戰爭學啊。我告訴你，你們無論怎麼答，你們要憑著追求真理的 心志來答，你不要以教導人的口氣來答，好不好？因為你是在學習中 間，如果你說「是這樣、這樣....。」你這個好像教導人的口氣，你 就很難進步了。因為這個問題是很重的。在希伯來大學裡面，到考博 士的時候這個問題提出來了。我不是跟你開玩笑的，那你就隨便給我 答答，我不滿意這樣的答案。我要你深思，鄭重所聽見的道，然後答 。我告訴你，神一定要把祂的威嚴、公義先講出來，否則人會把祂的 恩典糟蹋掉。請你注意這個原則。神不可以先把恩典給人，先把慈愛 的救恩的啟示先給人。上帝一定要把威嚴、公義、聖潔先啟示人。這 個「先」為什麼？---- 要人知道神的威嚴是應當審判人的， 人是該 死的，人是應當受刑罰的，然後人才會尊重上帝的恩典。你明白嗎？ 今天教會犯的毛病就在這裡，我們每天講「上帝的愛」、「上帝的愛 」，不用「上帝的愛」不能佈道的。所以，第一次聽見的是「上帝的 愛」，一生一世他就不怕上帝。我不是說你佈道會先說「上帝要殺死 你」、「上帝要對付你」，不是這樣的。
當你講「愛」的時候，你要 從公義的方針，公義的原理來講上帝的愛。當你講「上帝的公義」的 時候，你用上帝的愛的心情來講上帝的公義，這是很深的東西。我相 信我們應當更深思更，更敬畏的心明白這些原則。我再講一次，神就 這樣奇妙的照著祂的次序，祂是先啟示公義，後啟示慈愛了。所以， 舊約就是一個定罪的執事，The ministry of Old Tastement is the ministry of condemnation. 新約變成赦罪的執事， The ministry of forgiveness is the New Tastement. 所以神藉著律法把所有的 人都牽在罪中的時候，人這個時候知道他是該死的，知道神是要審判 的，神是公義的。所以在羅馬書第七章裡面提到律法裡面所隱含的事 有三樣，就是律法使我們知道上帝的公義、上帝的聖潔和上帝的良善 ，大家說（重覆）。這樣，你在律法中間（當然你們剛才所講的是對 的，在羅馬書三章十九、二十節提到剛才你們提的，「律法叫人知罪 」，對的。但你怎麼會知罪呢？你先看見神的公義，你才知道你違背 了祂的義，這個是罪，所以有人提到了這一點。你看見神是良善的， 你違背了祂的善，所以這個叫做「不善」。你違背了神的聖潔，這個 叫做「不聖潔」。但是對神的聖潔、良善和公義的了解使你產生敬畏 神的可能。「敬畏神」就變成了舊約的中心的主題了。「總意就是要 你敬畏上帝」（參：傳道書：12 章 13 節）。 那新約的整個中心主 題是什麼呢？就是「親近神」，就是來到主的面前，「我們篤信不疑 來到祂的面前」（參：以弗所書：3 章 12 節），親近神。所以這以 馬內利的上帝，祂不是高高在天寶座上的審判者，祂是道成肉身住在 我們中間的拯救者，你看見了沒有呢？所以一個人先看見神的威嚴， 以後再明白神竟然施恩給他的時候，他不會玩弄上帝的恩典，他不會 糟蹋上帝的恩典， 這是很重要的事情。 所以慕迪 (Dwight Lyman Moody 1837 - 1899 ) 說，「人先認識神的威嚴，然後他會感激神竟 然也把恩典賜給他這樣不配得的人。」馬丁路德說，「一個人知道神 的威嚴以後，他就會戰兢的求神把恩典賜給他。」所以如果我們所傳 的上帝是大有憐憫，大有慈愛，而從來不講上帝的聖潔、上帝的公義 ，你所傳講的對象不可能產生敬畏上帝的心。這個一定要配合起來的 。所以這裡希伯來書第二章第二節，是提到舊約的人看見律法以後， 他怎樣有錯誤的回應。那第三節就是新約的人他得著救恩以後他可能 有的錯誤的回應。第二節談的是什麼？「干犯」和「悖逆」。第三節 談的是什麼？「忽略這麼大的救恩。」我再唸第三節，「我們若忽略 這麼大的救恩，怎能逃罪呢？」就到這裡，「我們若忽略這麼大的救 恩，怎能逃罪呢？這救恩起先是主親自講的，後來是聽見的人給我們 證實了。」我現在要講前面這兩句話，「我們若忽略這麼大的救恩， 怎能逃罪呢？」
請你注意第二節前面的對神回應是很積極的，而第二節的後一段，另 外一句所講的對神回應是很消極的，為什麼呢？因為「干犯悖逆」是 不是主動性的？是，是主動去干犯祂，主動去悖逆祂。但是對救恩不 是用這樣的名詞，是用什麼樣的名詞？---- 「忽略」。 「忽略」是 故意的嗎？「忽略」和「干犯罪惡」哪一個大？「忽略」和「悖逆」 罪惡哪一個大？「忽略」是一種不夠專心，不注意結果忽略忘記祂。
今天我在飛機上很口渴的時候， 我說「 May I have one cup of warm water? 」「 Yes, I will come back. 」結果呢？半個鐘頭不 回來。 另外一個人再來， 我說「 May I have one cup of hot water? 」「 Yes. 」十分鐘以後才來，來的時候， 另外一個人也來 了，兩個人都來拿兩杯水來。很多事情不是不要做，是忽略了，忘記了，因為我們不經心，我們不專心，所以這就變成一個很可怕的，看 不見的罪惡，什麼罪惡呢？---- 忽略神的恩典。 今天我們如果忽略上帝的救恩，我們怎能逃罪呢？
請你注意，在舊約裡面天使賜下律法是要叫人敬畏上帝，然後因為認 識神的公義以後知道自己犯罪。而新約是基督徒賜下來，是要赦免我 們的罪，擔當我們的罪，被釘在十字架上，親身擔當我們的罪惡和罪 的審判，我們忽略祂。為什麼忽略呢？因為不把這個當做重要。現在 你看見，第一節「鄭重所聽見的道」。這個包括什麼？舊約的道。也包括什麼？包括新約的道。舊約的道我們不要去干犯祂，不要去悖逆 祂。新約的道是關於救恩的問題，怎麼樣呢？我們不可忽略祂。親愛的弟兄姐妹們，「忽略」竟然變成一個大的危機嗎？是！「你若忽略 ，你們就不能逃脫你的罪！」我想讀這一節聖經應當用怎樣的心情呢 ？我真的不知道怎麼樣講道，我直到今天還感到自己不知道要怎麼樣 講道，雖然我講道的次數可能比世界上許多許多，絕大多數的傳道人 還更多，但是我直到今天不知道自己要怎麼樣講道。如果單單要把這 一節的感情把它讀出來的話，我可能是這樣讀，「我們如果忽略這麼 大的救恩，我們怎麼逃罪呢？」那你明白我心中的沉重嗎？你說我要 表達的心情， 「我們若忽略這麼大.... 」，這個「這麼大」怎麼解 釋呢？到底有多大呢？「這麼大.... 」只有講這句話的人， 寫這本 書的人他才能告訴你，他感受中間的「大」，到底有多大？但他沒有 解釋，我們不知道。但是從這句話的口氣給我們看見，這個救恩太大 了！這個救恩大到一個地步，你忽略掉的話，你的罪就不得赦免！因 為這個救恩大到一個地步，你忽略掉的話，罪一定抓住你，沒有辦法 給你逃脫。所以「我們怎麼逃脫呢？我們怎能免罪呢？我們怎能逃脫 神在審判台前對罪的審判呢？」所以，這樣呢，有許多人不得救不是 因為他抗拒；有許多人不得救，不是因為他反對；有許多人不得救， 不是因為他故意干犯；有許多人不得救，不過因為他忽略，忽略.... 。那忽略裡面最可能的一個，就是根本不當做一回事，也認為不應當 去相信祂，就變成不信。
我再查考聖經的時候，我發現聖經所提的最大的罪惡是哪一種罪惡， 你告訴我好嗎？最大的罪是什麼？是不信的罪惡。倪柝聲有一次在的 他書裡面講，「上帝看最大的罪惡就是自以為義的罪惡。」我相信這 一句話是很有道理的，雖然如此，我相信他一定會贊成我所說的這句 話，「最大的罪就是不信的罪。」為什麼呢？因為神是誠信真實的， 你把祂當做不可信的，你就是懷疑祂的動 機，你明白嗎？而懷疑上帝 的動機就是亞當、夏娃失敗的開始，最先的一種錯誤的評斷。所以撒 但用挑撥離間的心理學來對夏娃說「你怎麼知道你吃了就會死呢？難 道真的這樣說嗎？豈不知祂告訴妳不可以吃，豈是因為妳吃了就要死 ？祂告訴你的話我告訴你，不一定死！妳吃了不一定死。」然後接下 去就用最惡毒的辦法來錯解動 機。 請你注意， misinterpret the motivation. 這是人間最惡毒的挑撥離間的辦法。「上帝知道如果妳 吃了，你就像祂知道善惡一樣，祂根本不要妳知道，所以他叫妳不要 吃，免妳知道，這樣妳就永遠笨，祂永遠聰明。因為上帝不要妳像祂 一樣聰明，那麼這件事妳不知道，我知道，所以我告訴妳給妳知道， 免得妳不知道。 」啊， 這個就是「知識論」的混亂，Confusion of epistemology stared from the Gensis cahpter three. 在創世記 第三章裡面，魔鬼用一種挑撥離間的心理學來使夏娃懷疑上帝的動 機 ，這是很可怕的一件事情。
親愛的弟兄姐妹們，那麼，這樣，你就把上帝當做不可信了嘛。「哦 ，原來如此，祂叫我不可吃，原來有別的動 機，那我就不相信祂的話 。」對上帝的不信就變成最大的罪惡，為什麼？因為罪惡不單單是行 為問題，罪惡更是動機問題；罪惡不單單是動機的問題，罪惡更是與 神之間正常關係的破壞的問題。所以就在這個地方你看見「不信」變 成最大的罪。耶穌基督說「聖靈來要叫他們為罪、為義、為審判自己 責備自己。」那麼，為罪要責備什麼呢？責備他們因為他們犯姦淫， 所以有罪了，是不是呢？因為他們殺人所以有罪了，是不是呢？責備 他們自己的罪，「為罪」因為什麼？---- 因為他們不信我。 所以， 對神的不信，也就是忽略救恩的另外一個表現。不信神的人，當然他 就忽略救恩，為什麼呢？「因為這不可信嘛！既然不可信的事情，我 就把它忽略掉了。」所以許多人不看重聖經的道，許多人不看重上帝 的救恩，所以他們就把救恩忽略掉了。「我們若忽略這麼大的救恩， 我們怎能逃罪呢？」親愛的弟兄姐妹們，我用一個很簡單的比喻告訴 你們，不信是一個怎樣可怕的事情。如果今天我到你家，你說「唐牧 師，怎麼你到我家裡來？不好意思，有什麼事嗎？請坐，請坐，我給 你喝一杯茶好嗎？」我說「對不起，對不起，我不喝你的茶。」「哦 ，你不喝茶，好我給你開水好了。」「對不起，我也不喝你的開水。 」你說「你喝什麼？橘子水好嗎？」「我也不喝橘子水。」「芭樂水 可以嗎？」「我也不喝你的芭樂水。」你拿了六、七杯出來我都不喝 。你說「那我給你麥片好不好？」「我也不喝你的麥片。」「我給你 菊花茶？」「我也不喝你的菊花茶。」你說「唐牧師這樣麻煩的，這 樣囉嗦招待的，那給你冰淇淋好。」「我也不吃你的冰淇淋。」「可 口可樂？」「也不喝。」結果你說「唐牧師，你告訴我，為什麼你不 喝？」因為我不相信你給我喝的東西，你一定放毒藥要毒死我的，所 以你給我喝什麼我都不喝。」當你聽見這句話的時候，你會怎麼樣呢 ？你會說「謝謝你，原來你知道我的動機了」？不是的，你會說「那 這樣好了，請你站起來，你給我滾出去！你既然連我的動 機都不相信 的話，那我和你的關係就斷絕了，我不能和你交往了。」今天神對人 的看法一樣的，上帝說「你是有罪的！」你說「沒有。」你要強嘴嗎 ？你要和上帝辯論嗎？這些罪人。罪人不是真理，罪人把自己有限的 知識當做真理去抵擋真理的主宰。所以上帝說「你有罪了！」你說「 不，我沒有罪！」上帝怎麼講？「人若說自己沒有罪，不是他自由要 不要承認罪， 是他已經把上帝當做說謊的」（參： 約翰壹書：1 章 10 節）。 你明白嗎？「人若說自己沒有罪，就是把上帝當做說謊的 ，真理也不在他心裡面了。」所以忽略救恩是怎樣的事情呢？我想這 節聖經想了好久的時候，我告訴你，有幾種人忽略救恩。第一種就是 不把神已經啟示的救恩當做一回事的人，所以他一定忽略救恩。這些 人從來沒有尋找救贖，從來沒有看重他的罪應當怎樣赦免，怎樣得到 救贖的方法，他不注意不注意。所以有時聽了一些關於救恩的事情， 他根本不在意所以就忽略救恩，聽了等於沒有聽。
第二種人，已經聽道了，故意遲延，故意等待，故意拖延他的時候， 因為不把這個當做重要的事情。你把救恩的事情當做不重要，一拖再 拖，再拖的話，你就是忽略救恩的人。「我們若忽略這麼大的救恩， 我們怎能逃罪呢？」
第三樣、就是一個基督徒已經得救之後，沒有把救恩的果效彰顯出來 的人，這個是忽略救恩的人。如果你已經得救了，你沒有化成你的生 活，人不能從你身上看見救贖的果效。因為你忽略，忽略救恩，忽略 救恩的果效，結果人就以為信耶穌跟不信耶穌是一樣的，結果他們就 決定不信耶穌，是你害死人，你怎能逃罪呢？
第四樣、是教會的講台和整個教會的事奉不注重救恩，成為整個基督 教的中心信息的時候，我們就走了新派的道路。新派的人，他們把基 督教化成倫理道德；他們把「得救」化成社會改造；他們把「重生」 化成一個人對上帝有新的盼望就是「重生得救」了。所以這些人不認 為需要悔改，不需要認罪，不需要接受為我們死、流血，為我們捨命 ，為我們復活的耶穌基督，所以這是忽略救恩的人。
當你把救恩忽略掉的時候，請注意下面的話。當教會忽略救恩的時候 ，就淪落變成一種倫理、社會的一種宗教團體而已。請你注意，當教 會忽略救恩的時候，教會就淪落變成一種只講倫理的社會團體而已， 這樣的教會沒有辦法拯救世界上的人。這樣的教會沒有辦法叫別人脫 離罪的捆綁，接受主的赦免。所以「我們若忽略這麼大的救恩，我們 怎能逃罪呢？」我們個人聽救恩的信息，我們的反應如何？我們已經 得救之後，我們對救恩的效能化成我們的行為的時候，我們怎樣順從 ？我們的教會在傳揚救恩的信息上，我們是不是很鄭重的，很嚴肅的 傳講？我們的差傳工作是不是只注重人數，只注重錢的寄出去，而不 注重福音的傳揚？求主憐憫我們。我告訴你，忽略有時不是故意的， 忽略有時不過是因為太疲倦忘記。印度有一個鄉村老虎多的不得了， 所以每一個人晚上一定要關緊門才睡覺。有一個農夫每天都要鎖門， 有一天太累了，忘記關門，那一天老虎就進去把他吃掉了。不是因為 他要給老虎吃，因為他忘記，因為他忽略了，那個晚上他忽略了。今 天有許多基督基督徒忽略神的恩典，看輕神的救恩，看淡基督的救贖 ，把耶穌基督的死當做平常，把耶穌基督所流的寶血當做平常。這樣 ，無形之中就放棄了自己得救的機會。「我們若忽略這麼大的救恩， 我們怎能逃罪呢？」我們低頭禱告：
「所以我們當越發鄭重所聽見的道理，恐怕我們隨流失去。那藉著天 使所傳的話，既是確定的，凡干犯悖逆的，都受了該受的報應；我們 若忽略這麼大的救恩，怎能逃罪呢？」我們大家站起來禱告。我們為 自己禱告。
唱詩：十字架永是我的榮耀
我們感謝主，帶領今天的聚會，求主保守祂的話在我們心中。求主使 我們反覆思想，沒有忽略神所已經給我們的救恩，我們大家感謝上帝 ，我們越發鄭重所聽見的道理，免得我們隨流失去。我們一同開聲禱 告。
「主啊，我們感謝，我們讚美你，因為你的恩你的愛你吸引我們到你 面，給我們了你自己的真理，給我們思想你的話語，我們恭敬把我們 今天領受的再一次交在你手中，求主在人的聲音停止的時候，求你真 理的聖靈自由運行在我們心中。主啊，你沒有撇下我們。主啊，你沒 有丟棄。主啊，求你在你的教會中間繼續動工，使你的家回到你的面 前，回到你正統教義，正統思想，正統的聖經的解釋裡面。你聽我們 的禱告，我們感謝，我們讚美你，你藉著律法使我們知道你的威嚴， 藉著你的恩典使我們知道你威嚴的主竟然願意赦免我們。主啊，求你 幫助我們，給我們不是輕看你的恩典，不是忽略你的救恩，我們乃是 敬重你，我們敬畏你，我們存著敬畏的心愛惜你所給我們的恩典。主 啊，你聽我們的禱告，求主憐憫我們，給我們今天沒有一個是成為忽 略救恩的人，沒有一個人是輕看你的恩典的人。主啊，我們願意敬畏 你，從敬畏你的中間知道你威嚴的神，你公義的神，你定罪的神，竟 然也是赦罪的上帝，我們把一切榮耀歸給你。我們這不配蒙恩的人， 你竟然把恩典賜給我們。我們這些應當受審判的人，你竟把赦罪的平 安賜給我們，我們要怎樣感謝你，我們要怎樣鄭重你的恩典，我們要 怎樣愛惜你的恩典，和你救恩產生出來的效能，好叫我們所行所做， 我們的所言所語，我們的言語行為，行事為人可以叫別人從我們的身 上看見你救恩的能力運行在我們身上。主啊，求主給我們傳講信息的 時候，當我們領別人歸向你的時候，我們沒有沒有忽略這個偉大的救 恩，我們若忽略這麼大的救恩，我們怎能逃罪呢？求主赦免我們，求 主聽我們的禱告。我們感謝讚美，奉主耶穌基督的聖名求的。阿們。 」
我們大家再開聲為下一次的聚會禱告，求主給我們一次再一次對神的 真理更渴慕，更清楚明白，好叫我們領受之後，好像把主的話吃下去 ，吞下去成為我們生命的一部份，好叫我們可以活出來，行為、見證 、經歷、我們的言語、行為流露出來，叫主的榮耀透過我們彰顯在別 人的身上。我們大家為下一次的聚會我們懇切禱告。
「主啊，我們在你面前為著下個禮拜的聚會來禱告，求主你恩待賜福 加添我們的力量，你沒有撇下我們，你沒有丟棄我們，你捆綁撒但的 作為，願主你的能力在我們身上顯明出來，我們感謝，我們讚美你， 我們把一切榮耀都歸給你。求主施恩，求主你賜福。求主沒有撇下我 們，求主給我們更深追求越高的知識，我們越豐富的明白正確的了解 你的話，我們的心就更親近你，更依靠仰望你，我們把一切榮耀都歸 給你，我們在你面前這樣祈求禱告，求主你施恩，求主你賜福。奉主 耶穌基督得勝的尊名，我們這樣祈求。阿們。」―― 唐崇榮《希伯來書查經講座》