希伯來書第十三講
你們喜歡哪一首詩歌？都喜歡？你們有哪一個人有作過曲的，請舉手我看看？試試看發揮你們的恩賜，能做曲的多作，但是不要先發表。 有一些人剛剛作一首盼望就世界出名，沒有這樣的事情。我作的詩歌至少有一、兩千，首先我只有拿出幾首出來，每一首好的詩歌背後是很多眼淚，是很多的血汗，很多的努力，很多的犧牲。如果叫我在琴上現在彈，兩分鐘彈一首，我馬上可以作一首出來，每一分鐘都可以做一首出來，但是不能成為大家唱的詩歌。要有神的感動 ，要有靈感 ，要有音樂的修養，要有那個藝術的價值，要能經過時間考驗的本質在詩歌裡面，否則就不能。在印尼有一些青年人作詩，做了馬上就印 了很多就盼望大家馬上唱，馬上就要世界出名。我說「不能，你一定要自己淘汰自己，自己審查自己，自己考驗自己，自己在自己的苦勞中間去找到比較有價值的出來，那就可能了。」我們有很多的詩歌背景是一個靈性 的掙扎，與主的摔跤，或者很苦痛的經歷，然後把這些譜成音樂把它唱出來。有一首詩歌我今天要跟大家唱的是楊伯侖弟兄寫的，這位弟兄現在大概是六十五歲以上了，這個人是在香港，而這首詩歌是我所聽的，中國人唱的詩歌裡面第一流的，最好的詩歌之一，所以我自己很喜歡他這首詩歌。就是第九首，「願那靈火復興我」 。唱過的請舉手我看看？唱過的請舉手？沒有唱過的請舉手？「願那靈火復興我」。你今天唱了，你就知道如果你沒有唱應當要怎麼懊悔 。如果你從來沒有唱過，你也從來不知道，如果你不知道應該怎麼樣懊悔。「願那復興我的靈火」。我先唱一遍。
願那靈火復興我
願那復興我的靈火，重新再來一次復興我，起初的信心何處失落，我願悔改重新再得著。
在明媚的春光裡，在幸福的生活中，我們陶醉，我們歡樂，早把主恩典忘記。
願那復興我的靈火，重新再來一次復興我，起初的希望何處失落，我願悔改重新再得著。
是這樣唱法，好不好啊？很好的詩歌，非常好的詩歌。好的詩歌，第一、裡面講的真理是合乎聖經的。第二、是榮耀神造就人的。第三是把基督教的信仰很勇敢的宣佈出來。第四、使唱的人再一次受真理的感動 。這個叫做「好的詩歌」。那好的音樂呢？要配合那音樂的內容，如果這首詩歌是奮進的詩歌，你唱到快要死一樣的，那就不好了。 如果這首詩歌是使人很安靜思想神的愛的詩歌，你是蹦蹦跳跳的，這 就不好。 所以這個以後我們應當有一些「聖樂講座」。 我在吉隆坡 (Kuala Lumpur) 聖樂講座差不多一千人來聽，他們要繳費， 要報名 的，後來 VCD 賣得多得不得了， 很多人就要買，為什麼這樣講，為 什麼這樣明白？---- 聖樂。這是很重要的。 你們台灣，我看你們椅 子還有空的，每一次來還有空的，我很奇怪的，香港現在人越來越多 起來了，在新加坡也越來越多起來了，我們要再禱告，求主賜福給我們第二波，就是那些真正要明白真理的人來聽道，好不好？為什麼？ 因為很多人慕唐崇榮的名來聽，聽來聽去，聽見「唉呀！這麼多，這麼複雜，這麼詳細」，他不知道這是詳細，他說「這麼囉嗦」，所以 他就感到這樣聽，聽到什麼時候才完呢？感謝主，神的道是真正測不 透的豐盛的奧秘，阿們？
上一個禮拜有一個人來禱告，禱告完了就走了，下一次不必請他來了，我不需要這種人來參加禱告，我們這裡很多人可以禱告，明白嗎？ 不管他是牧師，是教授，我不需要他，你明白嗎？我們不需要人，你要來一同聚會，要來一同（我下個禮拜已經知道，為什麼？因為我不要太過傷人的心，但是他傷了主的心！）這是一個聚會，這是一個要一同思想神的話，你是教授也好，你是誰也好，你在聚會中間與上帝的子女一同享受主的話語，一同思想神的話語怎麼樣改變人心，怎麼樣建立人，我們不需要做面子，如果你們不喜歡來，可以不必來。但是有一天神感動 我不來，我也不來了，很簡單的事情。因為你來你是坐一個車，十五分鐘就到了，我來我要坐六、七個鐘頭，來回要十多個鐘頭，所以這個是付代價的事情，這個是神的話的事情。不需要人情，不需要做面子，不需要討好我，沒有用的。我很簡單的一個人就是我要大家渴慕真理。
有的人想可能是台北有 Internet，所以校園團契把它播出來了，結果你可以不必來，為什麼？因為你一開 Internet 就可以看到了，更方便。我一生不想寵壞任何一個人，我的孩子我是嚴格得不得了教導他們。如果我到這裡來變成寵壞你們，我也不想來了，你明白我做人的原則嗎？
我的孩子到美國讀書，我問他說：「你要爸爸負責你所有的生活費，或者你自己做工做得半死半工半讀，你告訴我，我給你三天考慮。」 他說：「不同在哪裡？」「如果我供應你，我不是不可能，甚至你讀最好大學，我把房子賣掉還可以供應你，但是你沒有奮鬥的精神。我如果什麼都給你，寵了你，結果我就把你做人奮鬥的那個機會把它搶奪過去，我一面給你一面害你。」想了三天以後他說：「我不要你給我供應所有的，我要一半爸爸幫助我，一半我自己做苦工。」結果他就做苦工有時候做到兩點，一面讀大學，一面做工，以後他做得多能夠賺多錢他就可以到各地方再去上課，結果到他畢業的時候，同時拿四個學位。沒有足夠的學費給他，沒有給他很多的錢，他是同時拿四個學位。 什麼學位？很難的學位。 第一個比較簡單的 Computer Science 電腦科學。第二呢？哲學。第三、物理學。第四是數學。 Mathematics、 Philosophy、還有 Physics、以後 Computer Science. 我說「你這三種這樣難度的東西你讀了，以後又賺不了錢（大概 Computer Science 可以找一點工作）。」他說：「我做人不是為了錢嘛。」所以他現在就可以直接進到 Ph.D. 的課程去研究物理學、原子能這方面的學科。所以當他畢業的時候，我心裡很想去參加，但是我已經立了約，除非我的孩子拿博士，我不參加他的畢業典禮。
做我的孩子很辛苦，對嗎？做我的聽眾太舒服了。所以你們好好禱告，是不是神要我們受寵壞，台北什麼都有了，給你們 Internet， 你們可以看，可以不必來。我很尊重親自來的人，因為我自己親自來，當然我要尊重親自來的人， 這個叫做 Person to Person，對不對？最貴的電話是 Person to Person Call， 不是 Station to Station Call。你個別來，你自己來聽和開 Internet 不一樣的，為什麼？開 Internet 開一半有事情你跑掉了，再回來再開，是不是？或者你就不開了。但是你聽道的時候，從頭到尾你每一句都聽，這樣你就很尊重所講的是什麼，而你也感受到那個講道的人心靈所發出來的聲音在你心中給你的震撼是什麼。你也從這裡感到神的道怎麼講解出來的時候，一步一步吸收裡面的真理。這樣的建立，我告訴你，如果你們真心，能夠耐性 領受神的話語（請把這個鋼琴的蓋把它放下去，每一次聚會的時候就把它放下去，需要開的時候再開起來，這樣你也可以看的很清楚），這樣我們就能以個別來到神面前，這個是很重要的。
其實有很多我的同工說： 「為什麼你這麼辛苦？ 你可以用 Video Conference。 」我們在印尼很多我們的同工懂得 Internet，他們在 美國有 Server，所以不必再買，就直接到美國去播都可以的，有很大的地方可以坐的。我們的聚會單單每一個禮拜來參加我們的聚會的就兩、三千個人了，那為什麼跑這麼遠來呢？因為我感到台北有需要 。那台北的人感到需要嗎？你們感到需要嗎？你感到蒙恩嗎？你感到這些信息是不是神給你們的恩典呢？是不是呢？你們問自己。如果是， 那麼你為這個聚會禱告多少？ 你為這個聚會付上多少？為什麼看 Internet 也可以還要再來呢？不一樣。 你來了，你個別領受神的恩典，你有分於這個當時的工作，你也有分在這裡一同禱告，這個是他們沒有來的人沒有辦法與我們相同的地方。除非你人在美國，人在新疆，人在北京 我沒有辦法去，那麼他們可以從網路裡面看到這些東西。如果你真的不能來，那你不必來，你可以看網路，你可能來而你不 來，那我就是寵壞你了，所以有沒有辦法把台北的關掉，把別的地方的開起來？那麼，讓美國的可以看到，這裡一定要個別來才能夠看到 。
我們在華盛頓教課的時候，我們的錄音帶只賣給來聽課的人。外面的人不要以為你有錢就買得到，而且是很貴的。這樣，使大家知道這是價值，「價值」是比「價錢」更要緊的。但是價值卻在價錢上完全沒有付代價，很多人就把上帝的恩典當做廉價的恩典 (Cheap Grace)。神的恩典是白白的，但是神的恩典不是廉價的，大家說（重覆）。所以你們親自來，親自來聽，撥你們的時間來，這是神給你的機會。等到有一天我年紀大了，不能再這麼跑了，你就知道中國教會歷史還沒有人是這樣一節一節解經，這樣大批的供應神的話，來給你們在這個時代明白這些比較深奧的書。
我們在吉隆坡，他們要報名，他們要掛牌，要進來，然後到了五星的旅館裡面，後面寫「國際研經大會」，很嚴肅的，這個聚會現在已經一千五百 以上的人來參加了，雖然我們付的租金是好幾千塊的美金，但是每一次上帝給我們可以足夠供應，最後這幾個星期在經濟上有一些的困難，但是我們盼望來的人可以支持各地的這些工作，因為你們來表示你們也有分於禱告，有分於金錢的奉獻。那些只要吸收所有最好的東西而不肯付代價的人，這些人沒有辦法領受因代價而得到恩典的那種感受和那種內心的責任，是沒有辦法的。
現在我們再來唱這首詩歌，會唱的就跟我唱了，不會唱的就跟我們會唱的唱了。大家開始唱這首詩歌。我再唱一次的時候你注意我什麼地方大聲，什麼地方小聲，因為這些大小聲不是沒有理由的，除了音樂之外還把那意義，還有把那裡面的靈要表達出來的意念把它表達出來。
願那復興我的靈火，重新再來一次復興我（「再來一次」我要四個字都大聲），起初的信心何處失落，我願悔改重新再得著。
一、二、三唱。
一、願那復興我的靈火，重新再來一次復興我，起初的信心何處失落 ，我願悔改重新再得著。
在明媚的春光裡，在幸福的生活中，我們陶醉，我們歡樂，早把主恩典忘記（放大聲）。
願那復興我的靈火，重新再來一次復興我，起初的希望何處失落，我願悔改重新再得著。
願那復興我的靈火，重新再來一次復興我，起初的希望何處失落，我願悔改重新再得著。
在穩妥的事業裡，在迷人的笑聲中，我們遊戲，我們沈迷，早把主恩典忘記（ Crescendo ）。
願那復興我的靈火，重新再來一次復興我，起初的愛心何處失落，我願悔改重新再得著。
（最後一節）
在艱苦的歲月裡，在百般的試煉中，我們禱告，我們儆醒，毋把主恩典忘記。
願那復興我的靈火，重新再來一次復興我，起初的信、望、愛何處失落，我願悔改重新再得著。
起初的信、望、愛何處失落，我願悔改重新再得著。
感謝主，現在我們站起來唱好嗎？用這首詩歌當做禱告對主唱，唱到我們把主恩典忘記的時候，我要你 Crescendo， 早把主恩典忘記 ----，願那復興我的靈火....。這樣的唱法，一、二、三唱。
願那復興我的靈火，重新再來一次復興我，起初的信心何處失落，我 願悔改重新再得著。
在明媚的春光裡，在幸福的生活中，我們陶醉，我們歡樂，早把主恩 典忘記。
願那復興我的靈火，重新再來一次復興我，起初的希望何處失落，我 願悔改重新再得著。
在穩妥的事業裡，在迷人的笑聲中，我們遊戲，我們沈迷，早把主恩 典忘記。
願那復興我的靈火，重新再來一次復興我，起初的愛心何處失落，我 願悔改重新再得著。
在艱苦的歲月裡，在百般的試煉中，我們禱告，我們儆醒，毋把主恩 典忘記。
願那復興我的靈火，重新再來一次復興我，起初的信、望、愛何處失 落，我願悔改重新再得著。
（最後一句）起初的信、望、愛何處失落，我願悔改重新再得著。
我們大家懇切禱告，求主曾經復興我們的火，再一次燃燒在我們心中 ，求主曾經感動 我們的靈，重新在我們的心裡做工，我們在我們的事 業，在我們的家庭，在我們的生活中間，我們的穩妥，我們的健在， 我們的平安，我們領受的恩典，是不是使我們忘記了主的恩典？讓我 們一生一世雖然疲乏仍舊追趕，討主喜悅。我們大家求主繼續復興我 們。一同開聲禱告：
「主啊，我們感謝，我們讚美你，因為你的恩你自己的愛，你與我們 同在加添我們力量，使我們在你面前蒙恩，我們需要你，我們仰望你 ，我們恭敬把自己放在你的手中，願主你自己憐憫，願主你自己賜福 ，願主加添我們力量，我們在你面前需要你的復興，我們需要你自己 的能力，求主你自己的愛再一次感動我們，再一次焚燒我們，用你的 聖手再一次托住我們。主啊，你聽我們的禱告，你與我們同在，我們 需要，我們仰望你，我們再一次把自己放在你手中，願主你捆綁撒但 的作為，吩咐牠遠遠離開我們，不讓牠在我們中間有絲毫攪擾的工作 ，因為牠在你裡面是毫無所有（參：約翰福音：14 章 30 節）。 主 你自己的大愛激勵我們，求主你今天給我們有飢渴慕義的心，領受你 自己的話語，在主你知識和真理的泉源裡面得著我們的智慧，我們所 需要的真理的信仰。主啊，你聽我們的禱告，我們把今天要傳講的信 息，要查考的聖經帶到你的面前，求主你引導我們，與我們同在，感 謝讚美，求主垂聽，奉主耶穌基督得勝的尊名，我們在你面前這樣祈 求禱告。阿們。」
（唱詩：十字架永是我的榮耀）
請坐。我們一同打開聖經希伯來書第一章。你說我們講了這麼久還是第一章？ 有一次英國一個《 Banner of Truth 》的總編輯到雅加達 (Jakarta) 來跟我一同主講一次的研討會 (Seminar)，我們主辦的。以後那個時候禮拜天早上他去參加我們的聚會，我正在講羅馬書第十 二章第二節。後來過了一年以後，他再從英國到印尼來的時候，又來參加我們的聚會，這英國人，到我上台的時候，我說：「我們大家打開羅馬書十二章」，他說「有沒有搞錯，去年我來還十二章，今年還十二章？」原來羅馬書十二章我們講了差不多一年多一點點才講完。 但是裡面不是重覆的唱老調，乃是把裡面的奧秘一步一步把它分解出來，你可以享受神真理的豐盛。
希伯來書第一章是「基督論」最重要的幾段聖經裡面的一段，所以全本聖經裡面有幾段最重要的「基督論」，其中一段就是希伯來書第一章，而沒有一個人聽完希伯來書第一章以後對基督的認識是模糊的； 沒有一個人聽完第一章希伯來書結果把基督的位分隨便看待的。因為這一章的聖經特別是前三節我們花了差不多七、八次的時間把它講完 ，以後我們接下去的時候我們看基督的位分高過天使的情形是怎麼樣的。我們上個禮拜我們已經思想了其中一節很重要的聖經節就是說：「當上帝的長子到世上來的時候，就說：“上帝的使者都要拜他。” 」（希伯來書：1 章 6 節）是不是呢？
好，現在我們一同來讀第七節，一同讀：
「論到使者，又說：“上帝以風為使者，以火燄為僕役。”」
第八節：
「論到子卻說：“上帝阿！你的寶座是永永遠遠的，你的國權是正直的。」
好，我們就到這個地方，我們一同低頭禱告：
「主啊，我們如今再一次把這兩節的聖經交託給你，我們今天要傳講的一節求你真理的聖靈引導我們，主啊，我們已經打開你的話，懇求你打開我們的心。我們感謝讚美，求主垂聽，奉主耶穌基督的聖名求的。阿們。」
我們在第四節、第五節的時候提到「耶穌基督是遠遠超過天使的」， 而基督之所以超過天使我們也講了十二點，為什麼他超過天使。基督超過天使的總結和真正的基礎，因為他有神性 ，是天使所沒有的。所以，使者都是被造的，而基督是創造這些靈界的創造者，所以他是領受敬拜的，這樣我們就在第六節裡面就看到了這個成為受敬拜的基督 原來他是神在永世中間所生的，所以傳聖旨的耶穌基督說「父曾對我 說：“你是我的兒子， 我今日生你”」（希伯來書：1 章 5 節）， 當長子到世上來的時候，上帝叫所有的使者都要拜他。
這樣，他不但是在天上受敬拜的神，他到地上做人的時候，還是要接受天使們的敬拜，因為這位成了人的基督，在地上仍舊是以神性 的身份做了神人之間的中保。他有神性，他有人性，所以他站在神的面前是代表人，他站在人類的面前是代表神，而「基督是神的兒子」，這是基督教與猶太教最大不同的地方。基督是神的兒子是基督教的信仰與回教的信仰最大不同的地方。
今天如果你找到一個回教徒，你跟他傳福音的時候，你不要以為他會就這樣聽你的福音，好像很渴慕，好像心裡有新鮮的感受，然後就很喜歡接受，不可能的！當你一提到耶穌的名字，你宣佈你是基督徒的時候，他就把痛恨基督教的心意和心情反映在他的臉孔上，比較不客氣的就從他言語中間直接反駁你，因為他們信基督最大的攔阻是「三位一體」，和「神有兒子」的問題，我們上個禮拜已經給你們講了。我相信在台北的基督徒幾乎沒有機會明白回教徒怎麼看基督教，除非你參加上一次的聚會，這是你們在這裡幾十年你們在文化中間，你們在學習中間，你們的查經班中間，沒有辦法看到的。不但如此，我要把這個基督是神的兒子和猶太教、回教、基督教信仰中間的總比較做一個結合性 、綜合性的講解乃是因為這樣的事情在所有希伯來書的解經書裡面都沒有人提到。所以我給你們的東西有一天你會感到是很需要，而你從來不感到需要的。你會感覺到如果沒有好好在這些講座中間好好去領受，你在別的地方幾乎沒有好好聽到的事情。
感謝上帝，基督是神的兒子，不需要等到外面的人攻擊反對，我們才感覺到這些東西原來是我們專有的，我們在聖經裡面早就記載下來， 這就是傳道的重點，這就是信仰的中心，這就是信息真正我們的心臟裡面我們的信仰裡面的心臟肺腑所發出來的聲音，所以約翰說：「耶穌既行了許多許多的事情」，他說：「但記這些事，要叫你們知道他是上帝的兒子，要你們知道他是基督，又因為他的名，叫你們信了他，你們可以什麼？---- 得著永生（就可以信他的名得生命）。 」（ 參：約翰福音：20 章 30-31 節）
這樣，基督是神的兒子和「我們成為神的兒女」；基督是神的兒子，和我們因信他是神的兒子得著永生是絕對不能討價還價的事情。所以聖子說，耶穌基督說：「父曾對我說，你是我的兒子，我今日生你。」那為什麼希伯來書的作者要特別把「耶穌基督」跟「天使」做比較 呢？因為整個希伯來人，也就是猶太人傳統，那些領受了律法，領受了舊約先知教訓，領受了全部舊約啟示的以色列百 姓，他們有一個很重要的觀念，而這個觀念從神永恆的旨意中間不是最重要的。所以，這樣，希伯來書的作者就需要給他們一個真正需要的更正，也就是他們認為他們領受了天使所傳的話（參：使徒行傳：7 章 53 節；希伯來書：2 章 2 節），這是了不起的。 他們的信仰是天使賜下來的，其他的信仰是人思想裡面產生出來的，其他的民族的神是假造出來的，是想像出來的，是人本的不是從神而來的，不是神本的，不是神啟示的，所以怎麼可以與以色列相比呢？「你們這些摩押人，你們這些亞瑪力人，你們這些在四週迦南各民族的人，你們所拜的神是眼不能動 ，是耳不能聽，它們手不能做，腳不能走，這些是整個沒有用的偶像，所以你們的神根本不能與耶和華相比。 」（參：詩篇：15 篇）他們的神是他們的想像，他們用手造出來的，而以色列的神是在永恆的中間自己永遠的旨意向人自我啟示的上帝，神對以色列人的啟示是透過天使賜下來的，所以上帝的話是天使傳給摩西的，然後摩西再把十條誡命賜給以色列人。這樣，以色列人就因為他們有十條誡命，有律法，有神藉著天使所傳給他們的聖言成為他們道德和信仰的法典，他們在這個地方傲慢的不得了，甚至看外族的人都是狗，他們像牲畜一樣，沒有靈性 （參：耶利米書：10 章 8 節），他們不認識神，沒有上帝的啟示，他們的民族和他們的宗教中間沒有耶和華的話語，以色列人有，「因為我們有耶和華的話語成為我們的典章，成為我們的律例，成為我們的訓言，成為我們的生活和信仰的規範，這個話語就是神藉著天使傳給摩西，摩西再傳給我們的律法」，這是他們驕傲的地方。但是希伯來書的作者告訴以色列人，「你們不能停到這個地方」，為什麼呢？「所有的天使都不能與基督相比，他們對基督的想法是什麼？基督是一個生在伯利恆，長在拿撒勒，是死在彼拉多手下的一個人，怎麼能與天使相比呢？但是這一章的聖經告訴我們，他是遠遠超過天使，他比所有的天使還更高。甚至當他道成肉身，在地上做的人的時候，神使長子來到世上的時候，就說「所有的天使都要敬拜他」，在這他給我們看見耶穌基督是兒子，但是到了這一節出現的時候，第六節馬上變成「長子」，為什麼呢？關連下去到第二章的時候，就提到這個長子也成為「長兄」，其他的兒女要稱為弟兄而不為羞恥（參：希伯來書：2 章 11 節），也就是神有一個永世的計劃，藉著祂永遠在永恆中間生的，做為長子來使許多許多的人來與他的兒子同歸一體，同蒙應許，同為後嗣，一同被稱為上帝的兒女， 這是神永世的計劃，是猶太人所不知道的，雖然他們在舊約中間看過有像類似的話語說：「我要做他們的父，他們要做我的子，」但是這節聖經的意義好像他是天之驕子，超過所有的民族就沒有什麼特別的意義在裡面，他們就以此驕傲，以此把各樣的民族都看輕了，使他們變成過一個唯神獨尊，但是卻變成目中無人的人，結果他們的神，他們對神的尊重，耶穌的教訓的裡面也是變成完全考不及格的。在約翰福音第八章裡面你看見基督對猶太人講了一句最嚴厲，最嚴厲的話語， 那是什麼呢？「你們的父不是上帝，你們的父是魔鬼」（參：約翰福音：8 章 44 節），當這句話一講出來的時候，基督和猶太人之間的衝突已經絕對不能避免了，此後的道路只有一條，他們一定要把耶穌基督釘在十字架上，一定要把耶穌基督除滅，因為根據李察•尼布爾 (Richard H. Niebuhr, 1894-1962) 在《基督與文化》那本書裡面他提到的話語，他說什麼呢？他說「如果耶穌存在，等於猶太文化一定 要消滅。如果猶太文化要繼續存在，耶穌基督一定要消滅，沒有別條 路了。因為耶穌基督把他們最驕傲的，感到最自豪，最感到自以為義的，也就是有神，神的律法，神的話在他們心中。那麼，他們說神是他們的父，他們就自然而然，主動 的做神的兒女了。但是耶穌基督說，「上帝不是你們的父，你們的父是魔鬼，他是說謊，也是一切說謊之人的父。」所以這樣，猶太宗教認為可以最誇口的東西，在基督耶穌面前是完全拆下他的這個面具的。今天我不得不告訴你，今天基督教有許多的假面具，神用我把它拆下來，所以有一些人聽到一半一定很討厭我的講道，因為我要把這些假面具拆下來，讓我們知道我們在 神面前原形畢露應當是怎麼樣的。今天有許多傳講聖靈的人，是根本不懂聖靈教義的人。今天有許多好像有靈恩在其中很火熱事奉主的人，他們已經把聖靈的工作，和人的靈的作用，以及那些不能分辨是邪靈是聖靈的那種屬靈的氣氛全部混亂帶到教會裡面來，所以我們一定要很嚴厲的談到這些的事情。
親愛的弟兄姐妹們，當希伯來人把他們所誇的，把他們認為最偉大的，與所有的宗教不同的地方當做他們內心最重要的民族支柱的時候，耶穌把它拉下來的時候，你想他們要怎麼樣對待耶穌呢？所以耶穌基督說：「他們恨惡你們，因為他們還沒有恨惡你們以前，已經恨惡了我（參：約翰福音：15 章 18 節）。 所以你們在這個世界上你們一定要受逼迫，因為他們逼迫了我，他們一定不能放過你們。」
親愛的弟兄姐妹們，耶穌基督在宗教界裡面是以救贖性神的啟示來揭發許多宗教中間那些假冒為善，那些虛假的面具。所以神對猶太人就變成很嚴厲的藉著基督兩刃利劍的話語來剖開他們錯誤的地方。原來猶太文化中間最重要的一個字就是「真」這個字，真理的「真」，這是猶太人中最重要的一個字，我們中國人文化中間最重要的字是什麼呢？你想可能就是「善」，可能就是「忠」、「孝」，可能就是「義」，可能就是這些東西，但是這些理念界的文化，在我們社會界的文化最重要的就是「錢」，你看到了什麼？你不要笑，中國人到處去只要有錢，怎麼拼命他都有時間，反正沒有錢，怎樣空他都很忙，為什麼呢？因為文化已經被物質的、金錢的這個東西完全掌握到一個地步，我們沒有其他的價值觀了，這是很可憐很可憐的一件事情。
那猶太人中間「真」是一個最重要的文化，但是還是理念界裡面的東西。當耶穌基督到世界上來的時候，耶穌基督對整個希伯來文化產生的最大的衝擊，因為他一來就說：「你們這些假冒為善的律法師，你們有禍了！」「你們這些假冒為善的法利賽人，你們有禍了！」他當眾面前把那些宗教最高的領袖面皮把他拉下來，你看見了沒有？所以猶太人中間一直在誇的是什麼？ ---- 「我們有摩西所給我們的律法，而律法不是摩西講下來的，是上帝透過天使賜下來的。」希伯來書的作者說什麼？ ---- 耶穌基督遠遠超過天使！你明白嗎？所以當你 聽到這些講座，你再讀這一段聖經，你的感受一定不一樣的。你從前讀的時候跟你聽了以後又再讀一定不一樣的，因為現在你真正讀出裡面真正的意義是什麼。因為猶太人所誇的，現在全部被拆下來了。耶穌超過天使，而且耶穌到地上來的時候，「上帝使長子到世上來的時候 就說，“使者都要拜他”」，你看見了沒有？這樣的層次和這樣的方法論在希伯來書出現了好幾次，以後我們再講到一章一章講下去你會看見有好幾次作者用這樣的辦法使人覺悟，使人反省，使人打開他們的心接受基督的超越性 。
親愛的弟兄姐妹們，連天使都要敬拜在地上的耶穌，那麼這位道成肉身有人形，有人肉身的人，你看他是什麼呢？你以為他不過是一個馬利亞所生的人嗎？你以為他不過是一個在地一個普通的孩子長大起來嗎？你以為他不過是拿撒勒眾兒童中間裡面的一個嗎？你以為他是加利利人裡面那許多許多加利利人中間在其中行走的一個普通的人嗎？ 不是！---- 連上帝的使者都要敬拜他。這一句話是全本聖經你在別 的地方沒有看到的，就是有一個在地上有肉身，有血肉的人是神吩咐天使要敬拜他的。這一位要接受敬拜的耶穌基督也就是在希伯來書要展開出來整個基督論讓我們看見了他的位分多麼重要，他有何等的本質，他到底為什麼到世界上來的，這個序幕一打開了，你就看得越清楚了。現在我們要看到第七節、第八節這兩節的聖經是一個對比。因為第七節是論到使者，第八節再次論到子。我再講一次，第七節是論到使者，第八節論到子。所以再一次要強調基督超越天使的地位的時 候，再用對比法把天使受神怎樣的介紹和子受神怎樣的見證把它再提出來了。
在第七節的時候這裡告訴我們：「論到使者，又說：“上帝以風為使者，以火燄為僕役。”」大家唸一次：「論到使者，又說：“上帝以風為使者，以火燄為僕役。”」，那麼我今天就把這一節唸到這個地方，請你注意，上帝還有對天使講的話，上帝吩咐天使說：「你們要敬拜那一位到世界上來的我的兒子，那一位人子，你們要敬拜他。」上個禮拜我已經對大家講了，在天使長中間有一位不肯順從的，你還記得嗎？所以牠不但不要敬拜耶穌，牠當耶穌在地上做人的時候，牠要耶穌拜牠。所以你看，這是整個 Cosmic Drama 宇宙最大的那個角色，最大的演劇。在這裡神所吩咐的，神所導演的，竟然有違背神旨意的天使。
上帝說「你敬拜他！」牠不敬拜。耶穌到地上做人的時候，人是應當敬拜上帝的，所以牠就把上帝做人當做人，把被造的天使當做神，這一位自以為是神的來到耶穌的面前說：「你拜我，不是我拜你。」「從前在天你的父叫我拜你，現在你在地上，我叫你拜我。」你看到了嗎？撒但的詭計大到這個地步，連耶穌基督牠都要求耶穌來拜牠，然後用許多的獎賞當做釣餌來使耶穌基督使去貞潔。「如果你拜我，我就把萬國的榮華都賜給你！」（參：馬太福音：4 章 9 節）耶穌基督不需要討論，耶穌基督不需要跟牠回答，耶穌基督說：「撒但退我後邊去吧，當拜你的主，單要什麼？---- 事奉祂。 （參：馬太福音 ：4 章 10 節）當耶穌講這句話的時候，他的意思是什麼？是不是說 「你叫我拜你，不是。當拜你的主，你拜我。」是不是這樣？不是！ 耶穌講這句話的意思是什麼？我是站在人的地位上對你說，人應當拜的是上帝不是你。耶穌在這裡不以神性 回答，他以人性回答。為什麼呢？因為如果耶穌以神性回答的話，他就掉在魔鬼的坑裡面，受牠的欺騙。為什麼這樣講？如果耶穌以神性 回答的話，就等於說耶穌承認神性是可以試探的，你明白我的意思嗎？而聖經告訴我們神是「不試探人，也不受試探的」（參：雅各書：1 章 13 節）。所以耶穌基督絕對不站在神性上與撒但談話的時候回答關於受試探的問題，他是站在人性 的基礎上把做人應當有的原則很清楚的提出來。所以當試探的開頭，撒但說：「你若是上帝的兒子」，耶穌回答說「人活著」，你看到了嗎？那裡面的奧秘是神人二性 之間的中保，在人間以智慧告訴我們我們怎麼樣做人，然後我們才能以人的身份得勝魔鬼。如果耶穌基督是以神性 的身份得勝魔鬼的話，那麼他的得勝不能成為我們的榜樣。如果耶穌基督以神性的能力得勝魔鬼的話，我們也不需要從他身上學到什麼功課。如果耶穌基督是以神性 的得勝的話，神性的得勝沒有什麼了不起的地方，沒有什麼了不起的地方。所以基督以人性 做了你的代表，我的代表，站在人的地，面對試探的時候，抓住人的原則，人與神之間當怎樣盡責任，用這個原則來做，感謝上帝！所以當撒但說：「你若是神的兒子」做為試探開頭的時候，耶穌一開頭馬上就以 「人活著不單靠食物，是靠上帝的話」。照樣，「那麼人可以拜我嘛！我這麼偉大的力量。」耶穌基督說「人當敬拜祂，單單事奉祂，不是拜你，因為只有一位的神。
基督以人性的身份站在你我的代表的位分上來處理，來解決，來面對這些試探的問題，這是我深深受感動 的。當我看到這些原則的時候，我感謝上帝，我嚴格的對你說有一些解經的書，它解的時候，它沒有看到整個聖經的原則，它解的時候就告訴你一些有靈性 幫助的東西，一些的亮光。照樣，我盼望我們可以抓到全本聖經的原則，來看每一節聖經的重點在哪裡。親愛的弟兄姐妹，「上帝使長子到地上來的時候，說：“使者都要拜他”。」上帝的使者，上帝所有的天使都要敬拜他，那麼這樣的話，耶穌基督是誰？為什麼接受敬拜？他不單單神吩咐接受人敬拜，神吩咐接受天使的敬拜，這樣，耶穌基督不是高過天使嗎？為什麼呢？因為他是「受敬拜者」，是在什麼地位受敬拜？在神寶座上受敬拜嗎？不是！他是在地上做人的時候還要受敬拜。所以，這樣，他做人的時候還是有神性 的，你看到這個裡面意義深到這個地步嗎？我們看到第七節的時候，跟第八節的對比就變成一個很重要的事情。但是我不要我們牽連在那個地方，忘記獨特在第七節所隱藏的意義到底是什麼？請你注意我下面幾句話，第七節論到天使，第八節論到兒子。第七節論到天使像風、像火，第八節論到兒子的寶座 是永永遠遠的。請你注意，這裡到底要表達的對比有什麼不同的本質呢？就是第七節是提到暫時性 的動搖，第八節是提到永久性的不動搖。這是對比的重點在這裡，所以使者以風、以火做神的僕人。「上帝以風為使者，以火燄為僕役。」第八節：「論到子卻說：你的寶座是永永遠遠的，你的國權是不改變的。」親愛的弟兄姐妹們，在這裡給我們看見了暫時性 和永恆性，能動性和不動性之間的對比乃是要告訴我們基督的永恆性，基督的不變性 ，基督的國度永永遠遠不改變，不震動的，那就是我們成為神國子民的一個保障。但是請你注意，我今天要從第七節帶出一個很特殊的意義，而這一節聖經在舊約出現過，在新約也出現過。所以這裡不是單單提到他的可變動 性，他的暫時事奉性，在這裡給我們看見神的僕人應當有什麼記號，所以這是今天的信息。
「上帝以火燄為僕役，上帝以風為使者。」所以我今天要告訴大家的信息是什麼呢？神的僕人、使女，神的事奉的工人應當有「火」的記號，應當有「風」的記號。在這裡給我們看見「上帝以風為使者，上帝以火燄為僕役。」今天我們看見神的工作好像做不起來，為什麼呢？因為我們看不見聖火在事奉的中間，我們看不到聖風在事奉的中間 ，所以看不見有神的僕人的記號在事奉的那些事奉者的團體中間，所以我們看見神的工作常常做不起來。我們看見教會冷冰冰的，我們看見教會大家冷淡的不得了。我們看見那個純潔的、燃燒著的、火熱的那個聖風、聖火已經不在祭壇上面的時候，你看見教會與社會就沒有什麼分別了。所以今天我要特別強調，「上帝以風為使者，以火燄為僕役」。我很盼望我所有神學院的學生，他們上台，他們事奉，一生一世傳揚福音的時候有火的記號，有風的記號，有像火、像風一樣的精神，在他們的事奉中間。我個人一生一世常常在主面前禱告，求主不讓我心中的火燄熄滅了，求主讓我順從聖靈的風被主所使用，被主差派動 向改變的方向。親愛的弟兄姐妹，「風」是神用的僕人的記號 。「火」是神用的僕人的記號。因為「神以風為使者，以火燄為僕役 」。
在《以斯得拉書》 (Esdras)， 也就有是在次經裡面有這樣一句話語：「天使們如風如火，以後就消滅了。」猶太人就把這一節次經的話語當做一種解經的原則，認為天使們不是永恆的，我不接受這一點。請你注意，天使們有智慧，天使們在永恆的神面前事奉，他們不是暫時的，他是在永恆中間被造有永恆性 、有智慧、有齊全的智慧，這是以西結書第二十八章告訴我們的（參：以西結書： 28 章 12 節）。所以這裡我們就看見，我不能接受猶太人從《以斯得拉書》的次經做了一個原則性 的解經就產生一派的思想，認為天使的存在不是永恆的，天使沒有永恆性的位格。我不接受這個，我相信天使有永恆性 ，像人有永恆性一樣。但是人與天使的永恆性，我們的永恆性是在肉身之中與肉身併合成為有肉體有靈魂的一個位格，但是我們的肉體是暫時的，我們的靈魂是永遠的。天使的永恆性 是在靈裡面，是在永恆中間直接有永恆性，沒有與物質的限制相配合的，所以天使.... （就坐下，不要再走向前了，你們遲到走向前就妨礙別人聽道，所以遲到的坐到最後面，或者站在門口，不要再走向前了。你說「這是我在教會的習慣」。 你不要把你在教會的習慣帶來。O.K. 你們遲到的就坐在後面，你們來的儘量把前面坐滿，免得我們的聚會亂七八糟，那儘量準時，好好聽道。有許多時候，最重要的，前面的序言沒有聽，以後很難連下去，特別是我的講座，因為我很少用比喻、故事、見證，用個人的東西來講道，我要把一條一條的原則提出來，好，我們繼續聽下去了，如果你不聽一次很難接，不聽一段很難接下去，這是一定的 。）接下去，這樣，我們看天使與人不同的地方。天使的永恆性就直接在靈裡面，不在與物質的限制的關係裡面的結合，所以天使是永恆 的，我相信天使是永恆的。但是，神使用人的事奉是有時期性的，或者不是一直不斷永遠相等的，所以這樣，如同風，如同火，是表示有他固定事奉的一種狀況，或者現象表現出來。請你注意，「上帝以風為使者，以火燄為僕役」，表示神的事奉，神的使者事奉神的時候， 神要他們像風一樣的事奉，像火一樣的事奉。這個「火」與「風」的事奉，我嚴格的說，這兩樣都是聖靈的記號。
聖經告訴我們，聖靈如同風。聖經告訴我們，聖靈如同火。所以火是聖靈的記號，風也是聖靈的記號，這樣，「上帝以風為僕人，以火為使者」，表示神的僕人，神的使者們應當有聖靈的工作膏抹在他身上 ，他的事奉才討到主的喜悅，感謝上帝。
我很嚴格的說今天許多很多談聖靈的人，竟然是那些所談的與聖經所講的聖靈論完全不一樣的東西的人。今天有許多的教會不注重聖靈，許多注重聖靈的教會與聖經的教訓背道而馳。所以今天我們看見這樣做也不對，那樣做也不對，在傳統教會太枯乾，在那邊太熱鬧，怎麼辦？在傳統教會中間太冷淡，到那邊去太自由，結果沒有軌道，沒有原則怎麼辦呢？有一個人對我說，「雖然兩樣都不大好，我還是在靈恩教會。」我說「為什麼？」「至少更親切，至少更有愛心，至少使我比較滋潤。」我很難過的說：「你還是以自己的感受做為教會應當走哪一條道路的原則。」「因為我感到有人照顧、有人關心，跟我握手就溫暖，在傳統教會冷淡得不得了。」我告訴你，神的道跟神的火不可分開的。我敢說我第一次講道帶著聖靈的火直到今天還是一樣。我不會因為我講道講了幾十年，就變成老生常談，就變成了奉行故事，沒有人逼我這樣做的，沒有人對我說「你要這樣講，你就一步一步講，親愛的弟兄姐妹們，我們在台北，我們就第一條、第二條....。 」我可以那樣做嘛，很多傳道人那樣做，我不能！為什麼，為什麼呢？裡面有閉塞的火（參：耶利米書：20 章 9 節）使我不能不這樣講出來。我不能看見一個人聽道的時候不注意。我十七歲開始講道，我 用各樣的辦法使所有聽我講道的每一個人都要注意聽，那用什麼辦法呢？如果我要使他們安靜，我自己就應當很嚴謹的把思想，把那個靈火繼續焚燒起來，他們一定注意。
「上帝以火為僕役，上帝以風為使者」，這兩句話給我一生的提醒和啟發大得不得了，這兩句話對我的影響大得不得了，而我在神面前立志成為被神使用有風的記號，有火的記號的神的僕人，因為「上帝以風為使者，以火燄為僕役」，大家說（重覆）。親愛的弟兄姐妹們，上帝用風用火做祂的僕役，做祂的使者，這裡面隱藏的意義和給我們的教訓到底是什麼呢？聖經告訴我們，神的靈是像風一樣的，耶穌基督說「風隨著自己的意思吹，它從哪裡來，它往哪裡去，你是不知道 的，因為它在那裡，它隨著它的意思吹」（參：約翰福音：3 章 8 節）這樣，聖靈的風使神的僕人順從聖靈。聖經告訴我們，聖靈像火一樣，降臨在五旬節的時候，那些一同向上帝禱告十天的那些門徒，這樣，火燄如同舌頭一樣降在他們身上，神的靈像風，神的靈像火，就是當聖靈降臨的那一天有大風吹來，有大的響聲，然後才火燄降在他們身上。今天的教會需風嗎？今天的教會需要火嗎？你很很清楚看見誰的事奉有風有火？誰的事奉沒有風沒有火？你也很清楚的看見哪一次的聚會有神的風神的火在裡面工作，哪一次的聚會沒有神的風沒有神的火在裡面工作。
現在我要分析風，風是一個怎樣的現象呢？風是一個怎麼的記號呢？神的僕人要有風的記號。風是什麼？第一、風是一個看不見的存在， 大家講（重覆）。它存在那裡，但是你看不見它，突然間它吹過來的時候，你看見許多的東西都動 搖了，因為風把他們震動了，風把他們 的位置移動了，因為風產生了作用了。親愛的弟兄姐妹們，風是一個看不見的存在，今天我們許多時候願意做一個被看見但是我們卻沒有真正有神同在的存在，而風不是如此，風是一個看不見的存在，風在吹，你看不見它，從來沒有人看見風，但是你不能否定它存在，因為它的存在可以消滅你的存在，所以你不能否定它的存在。神的靈的工作倒是如此，上帝的使者也是如此。
第二樣，風是一個有很大的威力，來改變四週個樣環境的實體 (A reality to change every thing with the great power.)。這個很大的威力來改變一切的實體，當風吹來的時候，你可以算出它的速度，當風吹來的時候，你可以看見它的威力，你可以看見它的破壞，你可以看見它可以把不能動 的東西把它移動起來了。你看見過汽車被風 吹到樹上嗎？不要笑，如果是你的車你怎麼樣？你看見整個屋子的屋頂被它颳掉嗎？你看見一棵 大樹連根被它拔起來嗎？你說：「風是看不見的，算什麼？」你所想的是「微風」，微風吹吹多舒服，很寫意。但是當聖靈的大風吹來的時候，沒有一個執事站得住，沒有一個長老假冒為善站得住，連根都拔起來了！除非神不要用他，讓他，任憑他繼續下去。風有無限的威力，風有很大的威力，風可以把環境裡面所有裡面安定的東西全部把它改變了，把位子都改變了。風。我想這句話給我的啟發很大，所以我常常深思「上帝以風為使者，以火燄為僕役。」上帝藉著大風給我們看見的情形真是可怕。有一次我在馬尼拉佈道會，幾千個人聽道，到第三天的時候，整天大風，整天下雨，暴風雨來到，結果那天晚上還有差不多七、八百 人來聽，從幾千個人變成七、八百人，他們說說：「感謝主，還這麼多！」對我來說已經很少了，因為我認為「多」、「少」是「相對論」。你的兒子四個， 你說「唉呀！這麼多。」因為你旁邊的都是一個。如果你比雅各你就很少了。因為他有流便、西緬、利未、猶大、但、亞設、以薩迦、西 布倫、拿弗他利、迦得、約瑟、便雅憫，他十二個你只有四個，你說「很少」。所以當那一天只有剩下七、八百 人的聚會，他們說：「還有這麼多的人。」我就從大球場就搬到禮拜堂來聚會，一搬到禮拜堂 發現禮拜堂不夠坐，為什麼？因為有牆壁，所以很滿。你要禮拜堂坐滿很容易，租一個更小的一定更滿。你要更滿很容易，再租更小的一定更滿。很簡單的事情，相對論嘛！所以到底是多？是少？哇！很少，那一天很多人不能來，有的人不敢來，有的人下大雨，水災在他們路上不能來，所以沒有辦法。就在那一天晚上，我禱告，我寫了「雅 歌」這首詩歌。「雖然南風吹來，雖然北風興起，把我們園中的香氣吹出來，把我的香氣帶到更遠的地方去。」
風把大樹一棵、一棵拔上來。那邊在馬尼拉海邊的幾棵大樹連根拔出來橫倒在路上的時候，車都不能通的情形，我在報紙上看到了，感謝上帝，我把那首詩歌寫了，我用眼淚獻給上帝。「主啊，吸引我，使我快跑跟隨你，我的心深深與你密契，雖然大風吹來，我只把我的香氣讓它吹出去。你是永遠屬於我，我永遠屬於你。」親愛的弟兄姐妹 們，風是看不見的存在，今天我們看到有太多有事奉崗位而沒有工作的人存在著，神以風為使者，請問今天在教會裡面像風一樣被神使用的工人在哪裡？請問那些沒有名字，沒有出風頭的地方，沒有彰顯自己的位份，但是存在在那邊事奉的人在哪裡？風是一個看不見的存在，我們今天很願意做一個被人看見的存在才要事奉，所以我們的工作沒有果效。風雖然看不見，風有一個很大的威力改變環境，可以除掉，連根拔出那些錯誤的、朽壞的、那些沒有根基的，這是風的工作。「上帝以風為使者」，風有強勁的動 力，風有改變的作用。
第三樣、風有冷卻溫度的一個作用在裡面。
當空氣悶到一個地步的時候，我們需要風，這就是風扇被發明的原因。當我們看見有風扇在那個地方，那個地方的空氣就開始調節了，有一個溫度上的平衡的作用，我不認為有風扇的地方能降溫，降溫叫做 「冷氣」。風扇不能降溫，但是風扇可以使你那些悶氣散開的時候你感到降溫。這樣，風的地方，神的僕人的地方也有一個產生了平衡溫度的作用。如果太過高的熱度那不一定是叫做火熱，那叫做「狂熱」。狂熱不是「火熱」，「火熱」不是狂熱。神所造的生命都在燃燒，所以我們的身體是有體溫的，為什麼有體溫呢？裡面在燃燒嗎？為什麼知道裡面在燃燒？因我們需要氧氣嘛！如果有氧氣進去，有二氧化碳出來不是燃燒物質產生廢氣的可能。燃燒的。但是這個火是看不見的火，正像風是看不見的存在一樣。
今天教會需要風，當一些瘋熱份子把教會帶到一個不能再好好用理智去平衡的時候，有風的事奉使它冷卻下來。有許多時候我們太熱了，熱到一個很危險的地步，一下子冷，一下子熱，那個叫做「瘧疾」。 在海裡面有兩種魚，一種在海面的，一種在海底的，在海面的魚是跟著浪漂來漂去，跳下跳去，一下子飛高一下子降低的；一種在海底深處游的是很平穩的，牠不會跟外面的浪一樣跳來跳去的，教會需要那種人。而事奉者不能隨便跟感情衝動 的一些人隨便走，你要懂得有風的調劑作用。有幾個人我問他：「為什麼從前靈性穩穩的，為什麼現在變成不穩呢？」回答我說「他娶了靈恩派的太太，所以他就變成靈恩派。」我們已經嫁給耶穌了，你懂嗎？大家說（重覆）。你要跟隨主，很穩定的跟隨主。跟隨主的道路。
第四樣、風有掃淨大氣層的作用。台北很需要風，好在台北每年還有一些颱風，如果台北沒有颱風那麼你這盆地中間的城市就烏煙瘴氣，汙染的程度更厲害了。香港空氣汙染的程度沒有這邊這樣厲害，而香港還要用兩百 億港幣才會過五年以後像新加坡那樣乾淨，而香港之所以比台北還更好一點點的原因，是因為它海風吹過的時候，在海邊的一個城市比較容易乾淨。但是它大建築物， 在那些水泥叢林 (Concrete Jungle) 中間的那些地方還是骯髒污穢的。當大風吹來的時候就潔淨了。「神以風為使者」，上帝以風為使者，神的僕人像風一樣，神的僕人有風的記號，神的僕人可以掃淨在大氣層中間許多的污穢。今天的教會需要風，需要潔淨，需要乾淨，需要把那些汙氣把它消散掉，否則的話我們就越來越多，越來越多那些違背神、不討神喜悅的東西攔阻我們以後的事奉，把以前的事奉當做以後事奉的攔阻，把以前事奉所得到的成績當做以後事奉的一個驕傲，把以前的事奉當做以後事奉的一個自己的攔阻，自己的催 眠。這是何等可憐？我們需要吹散那些的東西。神的僕人像風一樣。
接下去我們要思想「火」。上帝以火為僕役，神以火為僕役。上帝用火做祂的僕人，所以神的僕人要有火的記號。神的僕人要有「火」的 這種特性在裡面，然後他被上帝所使用。當摩西見異象蒙呼召的時候，是在荊棘中的火燄裡聽見上帝，你還記得嗎？神在燒著的荊棘的火燄中間說：「摩西！摩西！把你腳上的鞋子脫下來，因為你所站的地是聖地。 」（參：出埃及記：3 章 5 節）神已經把那個地方分別為聖了，然後神在火燄的中間來對他說話，因為我們的神乃是烈火。
當亞當犯罪以後，基路伯就用發著火光的劍圍繞在那個門外，使亞當、夏娃不能再進去（參：創世記：3 章 24 節）。親愛的弟兄姐妹們，天使是神的僕人，天使們以火燄執行神的公義，神在火燄中間呼召 人事奉祂，神說「我以火燄為僕役，我以風為使者。」我們明白嗎？ 我很嚴格的，曾經批判過，也得罪了很多的神學院，「有很多人還沒有進神學院以前傳福音的火熱，比畢業以後更多。還沒有唸神學院以前很火熱，火熱傳福音，火熱事奉主，讀了神學出來，回來，畢業了以後更冷淡。這些神學教授要在神面前受怎樣的審判？」我講過這個話，我知道我得罪的人太多了，但是這算什麼？因為神的工作，神的國度，一定要把這些話講出來。
如果一個人還沒有唸神學會更熱心，唸了神學更冷淡，神學是不是「冷凍廠」？不要笑！你說：「不是因為神學院，是因為他自己讀書讀了多不愛傳福音才這樣。」不知道，總而言之，很少神學院的老師是繼續不斷提醒、推動 ，繼續不斷激勵他的學生要好好事奉，火熱事奉主的。我知道。我教過的神學院七、八間，我曾經站在神學院的講台上講道的，包括美國最高級的神學院，很多，我自己訓練過的傳道人出來已經一千兩百 人，但是我很清楚的告訴你，很少在神學院的老師是繼續不斷推動、激勵、提醒、挑旺那些事奉者的火熱。我們的神學院已經受西方的模式捆綁變成一個只注重知識的填鴨，對於學術的研究，如果沒有心靈負責任怎樣火熱事奉敬畏神來把真理帶出來的這種責任感。這是很可惜很可惜的事情。
你知道嗎？我們這樣的解經比在神學院讀希伯來書更詳細，你知道嗎？你是不還學費的，你知道？站在你面前的是一個三個神學院的院長。我在印尼開兩個神學院，在華盛頓開一個神學院自己來這裡給你們免費上課程，為什麼？我不要神道只有壟斷在那些到神學院讀書的人身上，然後他們畢業的時候以為自己是最高的的權威，你什麼話都聽他。我要告訴神學生，外面的人也有很多可以明白你所明白的真理，你不要壟斷。告訴你們，你們雖然沒有機會進去，你們好好追求，你們也可以領受很多的神學知識。
我們基督教最大的神學家加爾文 (Calvin, 1509-1546) 是沒有唸過神學的，加爾文沒有唸過神學，沒有在神學院畢業，我不是勸你們不必唸神學然後你就很厲害，我不是那樣講，那個叫做「反作用」，那叫做「副作用」。但是我告訴你，加爾文忠於聖經到一個程度，他寫的《基督教要義》 (Institute of Christian Religion)，引用聖經六千多次，差不多每一本最重要的聖經節他都思想、謹慎，然後發揮出來做整個系統的教導。求主憐憫我們。
神是烈火，亞當犯罪的時候神以火代表審判，把伊甸園的門把它隔住了。當上帝呼召人的時候，在火燄中間，對摩西說：「出來，我要差遣你做我的僕人！」神以火燄為僕役。耶利米說：「我不能不說，因為我每次不說話的時候，我裡面就有閉塞的火」，什麼叫做「閉塞的火」呢？就是要爆炸出來，被關住，不能夠在裡面繼續存在，它一定要出來的，那閉塞的火，要衝出來，所以把今天的道傳給你們聽。
使徒們說，「我們所看見的，所聽見的，我們不能不說」（徒：4 章 20 節），為什麼？因為裡面像火一樣要爆出來一樣的，這樣事奉。神以風為使者，神以火燄為僕役。」今天千千萬萬所謂「事奉主」的人，有火的人在哪裡？有狂熱的火的人有一些，有真正的穩定的那火熱的人在哪裡？神以火為僕役。火是什麼？火和風不同的，風是看不見的存在，聖經說「神以火為僕役」，火是看得見的光源。一個是存在但是看不見的，一個是一定要看得見的，而且一看就知道它是光的源頭，這個叫做「火」。哪裡有火哪裡就有一個中心，哪裡有火哪裡就使大家注意力跑到那裡去，哪裡有火哪裡就吸引大家對它的關注，因為它是一個發光的中心，發光的源頭。火是看得見的，風是看不見的，神用這兩樣完全不同的東西來描寫祂所使用的僕人有不同的情形，有不同的狀況，有不同的現象，但這兩樣都是聖靈的記號。
第二樣、火是熱能所充滿的一個據點。哪裡有火，哪裡不但是發光的源頭，哪裡有火，哪裡不但是看得見的一個中心，哪裡有火哪裡就有熱能從裡面散出來。火是有熱在其中的，火是把熱能散出來的。所以一個有火的記號的僕人，他在什麼地方，跟他在一起的人一定受感染，被火熱起來。親愛的弟兄姐妹們，有一些人你跟他在一起你會越來越冷，你就要遠遠離開他。有一些人你跟他在一起你就要發高燒，你要遠遠離開他，因為那是狂熱。有一些人繼續不斷給你刺激，給你鼓勵，給你很大的支持，給你很穩定的火熱事奉上，你要常常靠近他。「神以火燄為僕役」，這句話給我們的啟發多麼大。我們真是需要聖靈的火，我們真是需要穩健的火，我們真是需要恆久持定、持續力的火，我們真是需要不是狂熱，而是有神所定的原則的溫度的火。
第四樣、火在哪裡，哪裡就有引導的作用。因為照射出方向，火在哪裡的地方，四週都被照射出來了。火在的地方就產生了方向感的，你看到火，火光出來的地方，你就知道你在哪裡，給你位分的知覺，使你有方向的引導，這是火的果效。神的僕人也是如此，神的僕人被神使用的時候會帶出一個方向這個作用，給教會知道應當怎麼走，應當到哪裡去，哪裡是危險的地方。
接下去，火是彰顯各樣現實的一個工具。所以這件事就變成很矛盾的事情，為什麼呢？因為你在的地方你會把四週骯髒污穢不對的地方都照射出來，所以引起許多人對你的討厭。你一方面事奉，一方面你引起許許多多的人對你的不滿意，因為你照射出來了。在黑暗的地方，黑是黑的，白的也是黑的。在有光的地方，白的是白的，黑的是黑的 。在火光照耀出來的地方，不同的顏色就因為反射率的不同產生了他們自己的本色是什麼了。在火光所到的地方你就看見清潔的，不清潔的，整齊的，不整齊的全部要自己介紹自己了。火的存在是如此。「 上帝以風為使者，上帝以火燄為僕役」，所以神的復興的工作，神的教會興旺起來的時候你看見有風吹過，有火照射，你看見那個地方就 不一樣。
不但如此，最後一樣，火有燒盡穢物，吞下渣滓無限的力量在裡面。你不能想像，你也不能估計，你把多少雜物放在熊熊之火中間燃燒，到底火所能容納的有多少。它的容量大得不得了，大得不得了，所以這個火幾乎有一個無限的挑戰，向有限者吞滅下去，這是我不能完全解釋清楚的，我不能完全明白出來的，你把多少東西放在火那裡，它再燒，再燒，結果那些物質都變成縮小，都變成小得不得了，就剩下一點點。我講到這裡我想到馬來西亞曾經有一位牧師叫做黃一琴，這個牧師我親自見他，我認識他，他是福建人，後來他到馬來西亞去傳道，在第一次馬來西亞華福大會的時候，我做講員，他是籌備委員之一。有一天他到一個地方講道，飛機失事，整個飛機燒掉，等到認出他的屍體的時候，只有他原來身體的一半。這個人被火燒的時候是縮小，縮小到變成一點點。我再想火有什麼力量？一塊大的木頭被火燒的時候剩下一點點灰，剩下一點點。用更大的火燒，我們整個人被火化了以後剩下一點點骨灰而已。表示你把無窮無盡的東西放進那裡它就燒滅，它就燒滅，這個叫做 consuming, our God is a consuming fire. 你在講什麼呢？這就是告訴我們上帝是「火化」的第一個，所有那些敗壞的，所有那些不合神旨意的都要在祂的大火裡面被消滅掉 。 Our God is a consuming fire. 中文把它翻譯成「我們的上帝是“烈火”」（參：希伯來書：12 章 29 節），英文的意義是什麼呢？ ---- 「我們的上帝是消滅的火。我們的上帝是吞滅的火。 」 consuming, consuming fire, God consumes and God consummates. Consummates 「成全」，consume 是把它整個把它消掉了，完全不一樣。所以當我們談到 consumption 的時候，是花費，但是 consummation 的時候是「成全」，你要分開來。我們談了上帝的 creation， 上帝的創造。 但是最後一點不是 creation 是 consummation 上帝的成全。所以神的旨意是把那些遵行祂道的人成全到完美的地步，把那些離開祂犯罪的人最後把他消盡掉，消盡掉，消盡的火 Our God is a consuming fire. 求主憐憫我們。這樣，「神以火燄為僕役，以風為使者」，這裡面的意義太大了。今天我們教會需要風、需要火。「風」和「火」是完全不同性 質，完全不同現象，完全不同的形式，完全不同表現的兩樣東西，但是神把這兩樣都當做祂的僕人，所以神以風為使者，上帝以火為僕役。可以不可以這樣 說，神的僕人有的像風一樣，有的像火一樣？有的看不見的事奉，有的看得見的事奉，有的好像很冷，有的好像很熱，但是裡面都有一個威力，裡面都有神的旨意，都有潔淨的工作，火所到的地方都有潔淨的工作，細菌在裡面被殺死，它的溫度高到一個地步，可以使一些不應當存在的都被消滅掉。親愛的弟兄姐妹們，風也可以把這些吹散掉，把糠枇吹散掉。「風」和「火」是神用藉以做祂使者，做祂僕役的這兩樣的事情。感謝上帝！而這兩樣都預表聖靈，聖靈如同風，聖靈如 同火，所以我們得到一個結論。無論你的個性如何，你的現象如何，你的教育背景如何，你的形式如何，你要被神使用都需要有聖靈同在 的記號，有聖靈充滿的生活，因為「神以風為使者，以火為僕役。」 「風」是聖靈的代表的一個象徵的東西，火也是代表聖靈的象徵的東西。神以風以火為祂的僕役，感謝上帝。
那麼，我們現在再看，如果這樣的話，神所用的工人不同的性質，不同的個性，那我們應當怎麼樣呢？風和火合作的時候，做的工作就更大 了。你看見火在樹林裡面燒的時候，大風吹來它熄滅嗎？它熄滅嗎？它野火燎原更快的延展出去了，你看見沒有？感謝上帝！你只有用蠟燭做你生日蛋糕上面的點綴品的時候，大風把它吹掉。但是，當你在 火炭燒到一半你要給它更旺的時候，要加風，對不對？你為什麼蠟燭 吹了就死？為什麼加風它更大呢？火上加風，不需要火上添油，加風就可以了。「神以風為使者，以火燄為僕役」，感謝上帝。我們每一個人被主使用，每一個人被主使用的方法都不一樣，每一個人的個性 都不一樣，我不是要你們每一個人講道像我這樣，要這麼長，要講得這麼多，講得這麼深，不需要，每一個人不一樣，但是你要有聖靈，我要有聖靈，聖靈充滿你，你一定要。阿們？感謝主，每一個人不一樣的。上帝施洗約翰的時候，他是很激烈的一個傳道人，施洗約翰可以對這麼多人講道不用麥克風，你想想看，「在曠野有人聲呼喊。」耶穌基督也是如此。
我小的時候想大概耶穌很溫柔，頭髮這樣梳得整齊的下來，兩邊鬍子這樣下來，抱著一隻小羊，拿著一個杖，「我是好牧人」。後來想， 大概不對吧，那個是主日學圖片裡面給我的印象，當我讀到路加福音第十二章，「那時幾萬人聚集要聽耶穌講道，甚至彼此踐踏」（參： 路加福音：12 章 1 節），我就想到耶穌的威力和他講話的聲音大到什麼地步，有許多的傳道人根本沒有辦法想像對幾萬人講道他需要多大的聲音。我每次看到麥克風就很有自卑感，為什麼這樣少人就要用這個？ 當我看到一本書裡面提到慕迪 (Dwight Lyman Moody 1837 - 1899 )，知道嗎？美國的一大佈道家，有生之年用帳棚做大佈道會，他曾經差不多對一億人講道。那個時候沒有麥克風。當我看到懷特腓 德 (George Whitefield, 1714-1770) 傳記，這個人曾經對八萬人一次講道，沒有麥克風。你想他的聲音到大什麼地步？他為神的國度，火熱，呼喊，汗流浹背，大聲疾呼。一個倫敦《泰晤士報》的記者記錄報導說，「懷特腓德先生的聲音的音量，我在一英哩外開始聽見 了， 1 mile away I listen to the sound wave of Mr. Whitefield. 」我就不知道那第一排的人沒有心臟病怎麼可能。
兩年前我回到廈門古浪嶼，因為我知道一九三九年，宋尚節博士特別回到古浪嶼一連講道三十天，不是像我這樣一個禮拜來一次，一連三十天，很多人生意都不做了，店都關起來了，請假了，從早到晚坐在那邊聽。三十天裡面你知道他講多少？創世記講到啟示錄講完了。當然他講的沒有我們這樣詳細，後來那個《解經集》我曾經有過，現在搬動 地方太多了，可能不見了。我注意看他是相當原則性的，相當大綱性的把全本聖經草草講過。但那個時候六千多人聽他講道，是沒有麥克風的，一九三九年。有的人從上海，有的人從美國回到廈門聽他上帝的僕人講經三十天，為什麼呢？因為廈門沒有大禮堂，所以英華書院的操場足夠用，他就用那個英華書院的操場。我知道這個事情，我回到廈門，五十年沒有回到我的家鄉，我回去我特別去找那個地方，宋尚節怎麼講道在這裡？幾千人他怎麼講？一天講三次，一次三個鐘頭，聲嘶力竭。「神的僕人像風，神的僕人像火。」這句話不是假的，是真的。而今天，我們許多許多神學院畢業出來，學位一大堆，能力越來越少。知識越來越多，信仰越來越淡。我們經驗越來越多，但是越來越怕人，不敬畏上帝。越多怕人生氣的經驗，越多是討好人的經驗，越多怎麼樣詭詐才能討人喜悅的經驗。那單純在曠野成為神的聲音的那種僕人越來越少，求主憐憫我們。
請你記得，我不是沒有事情才跑到這裡來，不要笑。請你記得我不是在印尼沒有人聽道才來這裡，我在印尼曾經打破我自己的記錄，一個晚上六萬五千人聽道，但我裡面流著中國人的血，所以常常到很少中國人的地方我還要去講道，為什麼？因為我應當對中國人盡責任，把道傳給你們，而如果你們把這些當做是廉價的恩典那就非常非常使我的心難過，我盼望這一股的精神，和這些事奉的心靈可以感染一些的人，我相信宋尚節、計志文身上所得到的感動 ，那個靈的穿透已經在我身上，我現在不是年青人，我盼望我死以前能夠看到得著靈的感染可以在很多人的身上。當我去的時候，我放心，因為我現在所看到的許多的人不是，是趙鏞基那種，不能負責任的東西。是多倫多祝福 ( Toronto Blessing) 那種，是那與聖經裡面完全不一樣的東西，正在感染你們台灣的教會。
「上帝以風為使者，以火燄為僕役」，而神所充滿的，聖靈充滿的人個個不一樣。耶穌基督來講道的時候，穿禮衣，穿外袍。怎麼知道呢 ？「他們脫開了他的衣服，然後就給他穿上紫色的衣服，他們分了他的裡衣，然後就在那邊拈鬮在十字架下」。很可能耶穌是赤身露體被掛在木頭上，最羞辱最羞辱的死。耶穌是穿裡衣，穿外袍的。施洗約翰不是，施洗約翰穿駱駝毛的衣服。耶穌基督人請他吃飯他去的，施洗約翰，人敢都不敢請他的。耶穌基督不但人請他，他自己說「我要去吃飯」，人就要請他的。你說「哪裡有這個事？」有沒有？「撒該下來，今天我在你家裡吃飯。」（參：路加福音：19 章 5 節）我直到今天還沒有做過這樣事情，我沒有做過這樣事情，「某某人，買菜 ，我晚上來吃。」我這一生儘可能探訪的時候，不在吃飯的時間。儘可能吃飯的時間不到人家的家裡，我從來沒有做這樣事情。耶穌基督說「撒該下來，今天我到你家裡吃飯。」個性 不一樣，有的人像風，有的人像火，有的人很柔，有的人很順，耶穌可以吃，可以喝，你說怎麼知道？聖經講的嘛！「約翰來不吃不喝，人子來又吃又喝」（參 ：馬太福音：11 章 18-19 節；路加福音：7 章 33 -34 節）對不對呢？他自己講的。這不是說他愛吃愛喝。不是，耶穌說個人的事奉不一樣，但是每一個人都要被聖靈充滿，是這個意思。所以聖靈充滿個性 不同的人。約翰吃蝗蟲野蜜。耶穌基督呢？他可以到西門的家裡面吃筵席，為什麼呢？因為他認為這沒有錯，但他也沒有攔阻約翰吃蝗蟲野蜜，「你這樣吃蝗蟲野蜜不夠維它命哦！」沒有。人的身體裡面有一種很特別的適應力，今天我不談那個地方。這樣，他們的生活，他們的方式不一樣的時候，就有神的靈引導他們自由事奉上帝，施洗 約翰和耶穌基督也是不一樣在許多的地方。「我們向你舉哀你不捶胸 ，我們向你吹笛，你不跳舞」（參：馬太福音：11 章 17 節； 路加 福音：7 章 32 節），很不一樣，完全不一樣。感謝上帝，施洗約翰穿駱駝毛的衣服，感謝上帝耶穌基督沒有穿駱駝毛的衣服，如果施洗約翰穿駱駝毛的衣服，耶穌再穿駱駝毛的衣服，那就變成基督教的正統，那所有牧師、傳道都要穿駱駝毛的衣服，否則就不是正統了，因為耶穌也穿，約翰也穿，那我們不穿怎麼辦呢？「駱駝毛的衣服是約翰所穿的，為什麼現在的傳道人變成穿西裝呢？」感謝上帝，如果他也穿，耶穌再穿，那從此以後保羅、彼得都穿，結果，今天所有做傳 道人的都穿，那每次呼召很多人上前做傳道的時候，駱駝看見了就嚇死了。牠全身脫光都沒有辦法供應了，不夠你們用的。感謝上帝，神用不同的辦法。
我再講一次，今天的總意是說「你是是風也好，你是火也好，你都要被主的靈充滿事奉上帝。」阿們？「神用風做使者，神用火做僕役」，我們今天教會真是需要看見聖風、聖火在我們中間，我們真是需要 在祭壇上面有聖火燃燒，有聖風在那裡吹。我們今天需要順服聖靈如同風一樣，從哪裡來到哪裡去，你不知道。如同火一樣，可以發出亮光照耀在黑暗中間的人，可以吞滅那些敗壞污穢的人，可以像火、像風一樣做潔淨的工作。求主把聖風、聖火賜給我們，求主使我們事奉 主有「風」、「火」的記號在我們身上，求主使我們每一個做神僕人 的，有聖靈的引導、聖靈的感動 ，聖靈充滿來做主的工作。我們低頭禱告，大家站起來禱告：
（唱詩：十字架永是我的榮耀）
我們一同開聲禱告，求主聖靈充滿我們，求主靈風、靈火在我們中間 彰顯出來，我們也求主給我們順服主，我們的事奉被主悅納。我們一 同開聲禱告：
「主啊，我們感謝，我們讚美你，因為你的恩你自己的愛，你今天再一次吸引我們到你面，對我們講了這些重要的話語，給我們看見我們 在你面前領受的恩典，我們把一切榮耀歸給你，求主你施恩，求主你 賜福，求主捆綁撒但的作為，求主加添我們的力量，叫我們在你面前 蒙恩。主啊，你是我們的主，我們的好處不在你以外，我們恭敬把自 己放在你手中，主啊，我們恭敬把我們的事奉帶到你面前，求主你賜 福你的教會，賜福你的講台，賜福你的兒女，賜福你的工人，賜福所 有事奉你的人，因為你以火為僕役，你以風為使者，所以你願意我們 的事奉有風有火的記號，如同風如同火被你使用。主啊，你聽我們的 禱告，主啊，你與我們同在，我們感謝你，願主你復興你自己的家， 復興你自己的兒女，復興你的僕人、使女，復興你自己的教會，復興 眾教會的講台，復興眾教會對聖經的愛好，我們感謝你，我們把一切 榮耀歸給你，求主你施恩憐憫。人的聲音停止的時候，求主你真理的 靈在我們心中繼續說話。主啊，當我們沈睡的時候，當我們冷淡的時 候，當我們打盹的時候，主啊，求你的靈火再一次焚燒我們，主啊， 你的靈風再一次吹醒我們。主啊，你聖靈的能力再一次托住我們，你 的恩膏再一次膏抹我們。主啊，我們感謝你，我們需要你，因為我們 若沒有你的靈就不能成事，我們的經驗我們的學問都算不得什麼，我 們願意放下這一切，換取你的同在，你的膏抹，你在靈火中間給我們 的焚燒、挑旺的工作，我們感謝讚美，求主興起像火、像風一樣的僕 人，感謝讚美，奉主耶穌基督的聖名求的。阿們。」
我們大家為教會的復興懇切禱告，特別為你自己的教會，也為求主興 起很多的工人為主使用來禱告。我們一起開聲禱告：
「主啊，我們感謝，我們讚美你，因為你自己愛要你自己的教會興旺 起來，求主憐憫，求主與我們同在，你沒有撇下我們，你沒有丟棄我 們，求主加添我們的力量，叫我們在你的面前蒙恩，我們需要你，我 們仰望你，我們恭敬交託，願主你憐憫，求主你賜福，求主捆綁撒但 的作為，求主在這些年間與我們同在顯出你自己的大能大力，加添我 們的力量。主啊，我們在你的面前，求主你給你的教會有一個新的氣 象，有一個復興的能力，給你的教會有主你的同在，我們在你的面前 特別為許多做執事的，做長老的，做教會領袖的帶到你的面前，求主 給他們在你的面前有主你自己的靈火焚燒，你自己的靈風吹來，叫他 們在你面前可以順服你的旨意，走在你的旨意，在你的道路中間被你 使用，求你聽我們的禱告，我們感謝你，我們讚美你，我們在你面前 為到願意奉獻做傳道，要呼召人出來事奉你，求主你憐憫，求主你賜 福，求主加添我們力量，感謝讚美，求主垂聽，奉主耶穌基督得勝的 尊名求的。阿們。」
有哪一個人你說「主啊，若是你肯用我，我願意做你的僕人，求主在 我心靈深處燃燒我，求主洗淨我一切的污穢，求主除去我一切不合你 旨意的渣滓，求主給我成為聖潔合你使用，讓靈風、靈火在我裡面充 滿我。有這樣的人願意被神使用奉獻做傳道的人，請把手舉起來，有 哪一個人？感謝主！感謝主！有許多許多的人，願主的恩，主的愛充 滿你們。」我們大家仍舊站立，唱「十字架，十字架，永是我的榮耀 」，然後我們請王瑞珍牧師到前面來帶領我們禱告。 ―― 唐崇榮《希伯來書查經講座》