希伯來書第五講
晚安，你們這裡還有一些空著的位子，有一些人後面來了就沒有地方坐，好不好我們大家把它坐擠一點，站起來一下，站起來一下。誒，你們像老人家一樣，這麼慢，坐下，坐下....。請大家站起來！好，現在比較年青一點了。那你們這兩邊的坐靠近一點好不好？坐到中間來一點，坐擠一點，大家儘量坐擠一點，請你坐進來，這個空位不要留著，坐擠一點，快點坐擠一點，不要看別人，就是你們。再近來一點，留下旁邊有一些位子，若是有人進來不要從中間走了，從旁邊走，可以坐得好一點。好，請坐。我們再唱詩一百九十四首，美哉主道，奇哉主道，生命之道奇妙。你感到主的道奇妙嗎？（奇妙）神的道不但奇妙，也帶來奇妙的改變， 使我們的觀念、思想、生活、方向，我們都有主的話在改變，更新而變化，越來越親近我們的主。
唱詩一百九十四首，聖經都是真神言語，唱的時候從內心用活潑的信心來唱。
聖經都是真神言語，證明耶穌基督，道成肉身釘十字架，流血洗我罪污。生命之道極奇妙，我今篤信不懷疑，美哉主道，奇哉主道，生命之道奇妙。美哉主道，奇哉主道，生命之道奇妙。
真神應許盡在聖經，備及今世來生，是我產業，成我詩歌，作我暗處明燈。生命之道極奇妙，我今篤信不懷疑，美哉主道，奇哉主道，生命之道奇妙。美哉主道，奇哉主道，生命之道奇妙。
真神言語滿有能力，主必親自成全，比金更寶，比蜜更甜，永遠安定在天。生命之道極奇妙，我今篤信不懷疑，美哉主道，奇哉主道，生命之道奇妙。美哉主道，奇哉主道，生命之道奇妙。
我願天天考查聖經，晝夜思想遵行，真理聖靈開導我心，使我識主更真。生命之道極奇妙，我今篤信不懷疑，美哉主道，奇哉主道，生命之道奇妙。美哉主道，奇哉主道，生命之道奇妙。
禱告
我們一同開聲禱告，我們求主賜給祂的僕人當講的話語，給他有智慧 把主的真理傳講清楚，願主的真理使我們得以自由，因為我們不能釋 放上帝的道，但是上帝的道卻能釋放我們，使我們從捆綁得著自由， 我們感謝上帝，這是聖經的應許，你若曉得真理，你就得以自由（參 ：約翰福音：8 章 32 節），我們求主兌現祂的應許在我們中間，對 我們每一個人說話，我們一同開聲禱告：
「主啊，我們在你面前恭敬把今天晚上的聚會交在你的手中，願主真 理的靈，已經啟示的道今天可以光照我們的心，加添我們的力量，主 也賜給我們飢渴慕義的靈，使我們在你面前預備我們謙虛的心，受教 的耳朵來領受主你自己的話語。主啊，求你捆綁撒但魔鬼的作為，不 讓牠在我們中間有絲毫攪擾的工作，願主你聖手，就是托住萬有的手 今天托住我們每一個人，你與我們同在。我們感謝我們讚美你，因為 離開你，我們就不能做什麼（參：約翰福音：15 章 5 節）。主啊， 我們需要你，我們仰望你，我們再一次把我們不配的，我們的軟弱， 我們的愚昧，我們的虧欠都帶到你的面前，求主你向我們施恩，求主 對我們說話，我們感謝我們讚美你，我們中間若有弟兄姐妹的心軟弱 ，我們的信仰不堅固，我們有許多的懷疑，求主用主你的道堅固我們 ，因為你說「信道是從聽道來的」（參：羅馬書 10 章 17 節）。主 啊，我們若真心求你，真心渴慕你的話，你說「飢渴慕義的人有福了 ， 因為他們必得飽足」（馬太福音：5 章 6 節），求主你今天給我 們向你大大張口，你就給我們充滿（參：詩篇：81 篇 10 節）。 我 們再一次把你無用的僕人，把他的軟弱、愚昧、虧欠、不配都放在祭 壇的上面，求主你的寶血潔淨他，求主你的靈火焚燒他，你的恩膏膏 抹他，你的能力托住他，給他照著你的心意把你的話傳講清楚，奉主 耶穌基督得勝的尊名祈求的。阿們。」
讀經
請坐，我們再打開第一章，我們來唸第一節到第三節，這一段的聖經 也許需要七次到八次才能把它講清楚。現在我們再看希伯來書第一章 第一節到第三節，已經翻到的請大家一同開聲來唸。
「上帝既在古時藉著眾先知，多次多方的曉諭列祖，就在這末世，藉 著他兒子曉諭我們，又早已立他為承受萬有的，也曾藉著他創造諸世 界；他是上帝榮耀所發的光輝，是上帝本體的真像，常用他權能的命 令托住萬有，他洗淨了人的罪，就坐在高天至大者的右邊。」
創造諸世界的基督
單單這三節可以說是在全本聖經許多論到耶穌基督「基督論」經文中間是最濃縮，最包含各樣神性工作在基督身上的經文，感謝上帝！我不能想像有任何一個人能夠用這麼短這麼短的篇幅把基督的重要性，和基督事工的週全性，把它描寫的這樣簡潔，這清楚是神特殊引導他。
在這段聖經中已經告訴我們，基督是神在末世的時候藉著對人說話的上帝。神是說話的上帝，神不但藉著先知說，神不但藉著歷史說話，神不但藉著所造的萬有說話，神也藉著祂的靈感動先知、使徒說話，但是神自己卻道成肉身把「道」道出來。所以這一個在歷史上顯現，以人的言語把永恆的道講出來的耶穌基督，就是神在人間說話所要啟示真理最高最高的高峰。那這位基督說話祂的資格是什麼呢？祂說話是根據哪一種的立場？根據哪一種的本質來講出來的呢？祂以神性的本質在歷史上對人說話。所以這一位基督我們絕對不能只從伯利恆認識他，認識到各各他就結束了。從伯利恆到各各他的耶穌是Historical Jesus，是歷史的耶穌。而基督是超越歷史，甚至是掌管歷史，也就是成全歷史那獨一的神的獨生子。所以這個兒子，神「曾經藉著祂創造諸世界，祂也常用祂權能的命令托住萬有，又已經立祂做為承受萬有者。」這樣，在這段聖經裡面把「世界」、「萬有」、 「萬有」三次出現和整個歷史過程與基督的關係都很清楚的交待出來了。
基督是誰？上帝曾經藉著祂創造諸世界，所以祂是世代、眾世代、歷世歷代時間過程的起點。基督是誰？是早已立祂為承受萬有的，所以祂是「世界」、是「萬有」、是「世代」、「眾世代」中間的完成者。不但如此，從起點到終點，從創造因、形成因、到終結因，這終極成全因的中間整個的過程祂的力量，祂的權柄就是要托住祂所造以致於祂要成全的萬有。這樣 Everything is created by Him, through Him, and for Him, and everything will be comsummated in Him, by Him and for His own glory. （參：歌羅西書：1 章 16 節；羅 馬書 11 章 36 節）當基督成全萬有的時候，這就是歷史中高的榮耀之點。在神學裡面這個叫做 Glorification，就是神使祂的選民得榮的時候，或這著就叫做 Comsummation Point，就是「成全之點」。 這樣，歷史有一個開始，有一個結束。歷史不是偶然產生出來的；「 時間」不是自我成全，自我存有的。「時間」是超時間的神藉著祂的 旨意所定而造的，藉著祂的旨意所定而結束的。而這一位神在整個的 歷史的展現中間就以超時間的神性 說，「我是阿拉法，我是俄梅嘎」 （參：啟示錄 1 章 8 節）。親愛的弟兄姐妹們，這樣的，這個起點 和終點中間的整條連線就是「歷史的容具」 (The container of the history)。歷史不是事件的記錄；歷史不等於時間的過程，歷史是「 有意義的事件的記錄之總和」，而那「有意義的事件的記錄之總和」 意義卻要與永恆者產生關係才使它變成一個正式的、有價值的一個名 詞。所以我們講「意義」的時候，你不能講「這個對我來說是有意義 」，這是很主觀，這是很局面的，非常局部的，是個人性 的。但是這 個意義乃是指到整個對人類的，對神永恆旨意的，在時間的過程中間 與神永恆性 發生關連了，那才叫做意義。
這樣，歷史的開端是因為神創造了時間，把永恆意義的可能放在人的 社會裡面。歷史的結束就是神所要成全的意義在歷史的進展的中間達 到了最後的成全的時候，這樣，神就得著榮耀了。為這個緣故，基督 就是這個形成因，也就是這個終極因。因為這個緣故，基督徒的歷史 觀，和非基督徒的歷史觀，是不一樣的。基督徒的宇宙觀跟非基督徒 的宇宙觀也是不一樣的；基督徒的時間觀跟更非基督徒的時間觀更是 不一樣的；基督徒的空間觀跟非基督徒的空間觀，更是不一樣的。這 樣，基督徒就把意義和神心意中間所定的旨意連在一起。這樣，當你 看見這個時間的過程有消失，有結束，有滅絕的一天的時候，你就明 白聖經所講的，這世界和其上的情慾都要過去；惟獨遵行上帝什麼？ （旨意的）是永遠常存（約翰壹書：2 章 17 節）。感謝上帝！這樣 ，使一個人可以超越眾世代，超越歷世歷代，超越所有歷史的意義， 是什麼呢？就是這個人與神永遠的旨意連在一起的時候你就達到那個 地步。你怎樣可能與永恆的旨意連在一起呢？因為你在有過段的歷史 過程中間找到了超歷史的基督在歷史中間所賦予的意義的價值觀。耶 穌基督到世界上來的時候，他說「上帝啊，我來了是要遵行你的旨意 」（參：希伯來書：10 章 7 節）。耶穌基督對跟隨他的人說：「你 們看見我，你們就是看見了神」（參：約翰福音：14 章 9 節），「 有子的連父也都有了」（參：約翰貳書：9 節），「不認識子的，也 不認識父，神的忿怒常在他的身上」（約翰壹書：2 章 23 節；約翰 福音 3 章 36 節）。
托住萬有的基督
這樣，子是那永恆者，賜下、差派在歷史中間，把超時間、超時代、 超歷史意義的神的計劃彰顯在人類中間的那一位。那麼，今天我要與 大家思想的，不是單單這個起點，就是創造之因；這個也不是單單是 終點，就是成全之的；不但是這個因，不但是這個目的，在中間的就 有一個繼續不斷維持的力量，這裡維持的力量，這裡的聖經告訴我們 「他用權能的命令托住萬有」。
當菲律賓的總統艾斯特拉達（ Joseph Estrada ）被選作總統的時候 ，哇！這是一個起點，或者是一個終點呢？我認為「起點」、「終點 」的了解如果你分不清楚，你這一生就不可能做一個智慧人。「我終 於做總統了！」做總統不是「終於」，不是終於得到榮耀的日子，是 開始受磨練的一個時刻。所以你做總統那一天，就是你以後做得像樣 不像樣的開始，不是一個「終點」，是一個「起點」，懂嗎？如果每 一件事你都把終點和起點的意義用更智慧的看法去看待的話，那你這 一生就不會糊塗了。
你說「我終於讀大學了！」我不是問你「終於讀大學了嗎？」是「大 學讀到終嗎？」「我終於結婚嫁給人了」，「我終於出嫁了」，那不 是妳的驕傲，那是以後妳嫁了如何？妳能嫁給人好好的做人的媳婦， 做人的太太，做人的媽媽一生一世嗎？所以你把每一個起點的責任當 做是終點逃避責任的榮耀，那你就做一個糊塗的人了，你明白嗎？那 基督在這個世界上就給我們以祂的智慧恐懼戰兢來做成神要我們做成 那天上旨意在地上所要行的責任，這是很重要的。這樣，這個世界的 成全是因為神的創造；這世界的成全的完整是因為基督的旨意的達到 ，那這中間是怎麼樣的呢？就需要一個繼續不斷托住，托住，托住的 能力。
我在菲律賓的時候，他們說艾斯特拉達被選中，為什麼呢？因為他在 平民的形像中間是一個很智慧，很有辦法，又是能夠解決各樣民間痛 苦的一個英雄，為什麼？因為他演的電影都是演這種。所以，菲律賓 的百姓就以為，這個人做上去了就像電影一樣什麼都給它解決了。所 以把他選上去了我們這些菲律賓人就可以出人頭地，就可以什麼困難 都沒有了。但是選上去的時候才知道，他不但不能解決菲律賓很多的 困難，連他自己做總統沒有經驗的困難他都沒有辦法應付，所以現在 他們開始失望了。起先對他那樣擁護，對他有那樣的希望，甚至菲律 賓南部的人，每次看他在銀幕中間出現，有的有的手中帶著手槍，看 見仇敵就向銀幕開槍。他要替艾斯特拉達來雪仇，替他來報仇，所以 凡是壞人出現他們就開槍（菲律賓的手槍是比台灣更自由的，他也是 在東南亞是最自由的一個國家）。所以他們說菲律賓南部那些城市， 像三寶顏（ Zamboanga ）像 General Santos 像其他的地方， 他們 的銀幕常常有洞，好多好多的洞，就是艾斯特拉達出現的時候，仇敵 一出來就給他們殺，殺不死還要殺才大快人心一樣的。所以這樣的一 個人就可以做總統，因為他表演的總是成功。無巧不成書，所以做明 星又可以做總統，大概只有像美國和菲律賓這種國家才可以的。當雷 根（ Ronald Reagan ）做總統的時候， 一個老人家說：「糟糕了， 一個明星做總統了。啊，糟糕了，我們有一個明星要入主白宮了。」 另外一位老人家說：「有什麼奇怪，我們已經有一個一有的小丑四年 了 (We have clown already four years there, so we change for another film star is O.K. ) 他所說的小丑是誰？四年都可以，是 誰？就是吉米•卡特（ Jimmy Carter ）。所以從小丑換成明星也已 經進步一點點了嘛，也不錯了嘛。
這些國家看你的成就是從哪裡？看你的外表，看你的成績，看你的情 形如何？這個成績他就沒有分是道德成績對民間骨氣奮鬥和清廉聖潔 的影響，或者只是今天經濟搞就叫做「政績很好」，像今天科林頓（ Bill Clinton ）的情形是一樣的。
那你看見了基督不是如此，當祂創造萬有和成全萬有之間，祂能托住 萬有，這個「托住」就是一切的一切繼續存在的動力的來源，感謝上 帝！
一個人能創業是不容易的，能守業那是更難的，能夠再宏業，那就更 難而又更難的事情。你能「開始」是一件事。開始了能不能維持下去 ，是第二件事。維持到最後最後能不能成全，是第三件事。這三件事 不一定同樣在同一個人身上有同樣的才幹。有的人能開創不能維持； 有的人，不能開創，能維持；還有的人能開創，能維持卻不能發展， 所 keep going but never growing 這是許多中國人的情形，我們可 以 going 不能 glowing。 我有時候想，幾十年前韓國開始發展他們 的汽車工業，那個時候台灣有裕隆，後來現在韓國的汽車工業，無論 是 KIA， 無論是大宇（ DAEWOO ）無論還是其他現代（ Hyundai ） 他們已經銷到世界各地去了，怎麼裕隆的車除了在台灣別的地方從來 沒有看過？我們創業難，我們守業很難，我們要發展更難了，為什麼 呢？我們許多許多香港、台灣的工業很難以自己的標頭（商標）進軍 世界，我們最容易的就是冒人家的牌，那就很容易賣東西，很容易賺 錢就夠了。所以在中國大陸有許多的人他們他的親戚在歐洲，在歐洲 義大利一件西裝出來了 SALUTE 一出來了，他們買一件，下一件溫州 做了幾千件 SALUTE 出來了。 Christian Dior 在法國高檔賣最新的 款項，第三個禮拜溫州就做了很多了，中國大陸其他地方做了很多了 。這是不能創，但是能「冒」，怪不得中國人很多就「感冒」（敢冒 ）了。
上帝的護理
創立、保守、堅持下去、奮鬥、遇到困難能撐得住，還能發展這是很 不容易的事情。那我要問的一個問題就是歷世歷代時間的進展中間， 空間裡面的容具裡面，受造物的運行是誰的力量托住的呢？當你看見 這個世界萬有的起頭是因為基督的道成為萬有之理，而基督的成全點 成為萬有的目的，這其間整個萬有的運行的力量是從哪裡來的呢？所 以這就變成一個要思考，整個歷史過程中間繼續不斷維持的動力是什 麼？這個在神學裡面有一個名詞叫做 Providence （上帝的護理）。
上帝的護理。我們看見魚很好看，有錢買幾條魚回來，養不久就死掉 了怎麼辦？你看見幾個動物很漂亮你帶回你家裡，養了不久可能就死 掉。你能買，能不能養？你能生孩子，你能不能教呢？如果你生了不 能教，買了不能養，那你就「有頭無尾」對不對呢？這個萬有既然是 神創造了，這個萬有存在的延續性的那個動力到底是在哪裡呢？這個 叫做「上帝的護理」。 「上帝的護理」。當經濟消條的時候，我告訴你，東南亞不但人受苦 ，連動物園裡面的動物也受苦了。好多動物園裡面的動物吃得不飽， 為什麼呢？因為肉那麼貴，人都不能有錢買肉，還要每天幾十公間給 老虎吃嗎？所以可能還沒有到老虎口，人先抽稅了。這樣老虎就吃不 飽了。你要保護整個大自然，護衛大自然，這是何等困難何等困難的 事情。
中國大陸曾經以為自己很聰明，所以完全不顧生態學那個神用萬有的 能力托住祂所造的宇宙的那些定律，所以做了一些糊塗的事情，他們 用什麼辦法呢？為了毛澤東要豐收大躍進，所以他們就把麻雀儘量殺 死，因為麻雀會偷吃稻米，那稻米給牠偷吃了就減少了，那什麼辦法 呢？所以儘量把麻雀殺死了；麻雀殺死了稻米就豐收了，就大躍進了 ，我們就有更好的成績報告給我們的黨，我們的主席了。所以麻雀怎 麼弄死牠呢？他們沒有辦法弄死牠，開槍打死麻雀，槍彈比麻雀更貴 很多，那怎麼辦法呢？要抓牠，網又沒有那麼大，所以他們用辦法「 累死麻雀」（這是中國人才有的辦法）。麻雀到一個地方，他們整個 鄉村的人出來，打鑼打鼓，把這些麻雀嚇壞了飛掉。飛到那邊他們就 告訴他，「快要到你那邊了，鑼鼓全部拿出來！鐵桶，臉盆都拿出來 ！鐵罐都拿出來！」整個鄉村（乓乓乓乓.... ）， 到最後麻雀到了 那邊再給他嚇死了，到別的鄉村再嚇死了，再飛到別的地方，再嚇死 了，到結果沒有辦法維持了，那些麻雀就就累死了！他就每天報告， 今天累死麻雀五千隻，明天累死麻雀兩萬隻，結果麻雀都死了，死完 了以後，稻米豐收了嗎？糟糕了，稻米一直減少收，後來就想「這是 什麼道理呢？」把這個賊已經殺掉了，把這個禍患除掉了，為什麼沒 有豐收呢？原來當麻雀都死的時候，那些在稻草稻米中間的蟲就沒有 麻雀吃了， 他們就「哈哈哈.... 你把麻雀累死了，我就每天吃大餐 。」那怎麼辦呢？全中國很難找到麻雀了，「物以稀為貴」，所有的 麻雀都變成「骨董」了，那怎麼辦呢？從日本快快買麻雀種，從頭等 牠生，盼望牠來。「麻雀啊，來吧！來吧！」
我們「五四運動」的時候盼望科學、民主到來可以救中國。等到麻雀 死了以後，現在快快來救中國了。麻雀等牠生，來不及，所以越來越 困難！ 美國也發生過這樣的事情， 就是當國家的公園（ National Park ）裡面有許多的鹿給獅子追， 給老虎吃掉的時候，所以他們就 要把那些獅子把牠打死，這樣可以使這些鹿可以被保守，那些比較善 良的動物被保守。結果當這些獅子，這些老虎被打死了以後，這些鹿 一個一個就越來越多死了，後來他們想什麼辦法呢？後來他們才發現 ，原來當獅子追的時候，那些鹿就跑，會被牠抓到的都是有病的。所 以牠就把病鹿吃掉了，病就不傳染到別的鹿那裡去。神用祂奇妙的辦 法護理了這個大自然。這個大自然的護理是毛澤東可以做的嗎？不是 ！這個大自然的維持是蔣介石可以做的嗎？不是！也不是陳水扁，也 不是宋楚瑜，也不是連戰，一連再戰也沒有辦法，只有神自己有辦法 護理這個宇宙。 這生態學（ Ecology ）的事情變成二十世紀結束以 前一個很重要很重要的事情。 我們會討論臭氧層（ Ozone ）的問題 論到 Ecology 的問題，我們談到生態學的問題， 我們討論熱帶雨林 的問題， 這些問題都告訴我們什麼呢？---- 自然中間有隱藏著的智 慧托住神所造的萬有，阿們？感謝上帝！這智慧是從哪裡來的？是不 是蘇格拉底（ Socrate BC 469-399 ）介紹出來的？這智慧是誰定的 ？ 是不是亞里斯多德 (Aristotle) 定下來的？這智慧是誰傳下來的 ，是不是柏拉圖 (Plato 427-347 B.C.) 想出來的計劃？不是！是神 。所以這大自然萬有的創造充滿奇妙，萬有以後的終極因的成全更是 奇妙。但是，從起點到終點，這整條的線歷世歷代是誰托住這個萬有 呢？
封閉系統的宇宙觀
如果你自然就是自然，沒有人創造了。我相信你是比任何基督徒更有 信心的「沒有信心的人」（ You are non-believer with a great faith to nothing. ）你相信的是一個自己可以成全的世界，這就變 成古希臘的世界了； 古希臘的世界認為宇宙萬物自我成全（ Self existing, self sufficent, so that can explained by itself what does the meaning hidden inside in the univrse. ），這個 自然自己隱藏著自我一切理由的所有的解釋，所以你只要在自然中間 好好探討，在自然中間好好思考，你就可以不藉著自然之外的任何的 泉源，任何的目的，你就可以在裡面找到自然會解釋它自然是怎樣形 成的。 這種叫做科學方法裡面的「封閉主義」（ The close system of the scientific method. ）。當你研究科學的時候，你要明白大 自然的時候，你只有兩條路：一條路，在自然界裡面找到自然之因和 自然之目的。第二、在自然之外找到自然之所以是現在這個自然它的 原來、原有的起點和以後的目的是什麼。所以古希臘的宇宙觀是一個 封閉系統的自然自我成全的宇宙觀（ The close system of self-sufficiency of the method in understanding the cosmos ）。 希臘文 Cosmos，就是「自然界」，就是「宇宙」，也就是天地 萬物萬有的存在，叫做 Cosmos。Cosmos 這個字在希臘文也叫做「世 界」，這個地球也叫做「世界」。 Cosmos 有另外一個意思，就是世 界的某一段時間，這「這世代裡面」也可以叫 Cosmos。Cosmos 又有 另外一個意思，就是地球上的人，「世界這些人」叫做 Cosmos。 所 以當約翰福音三章十六節，用「上帝愛世人」的時候，用了這個字， 這個字中文直接繙譯成「世人」，而英文只有繙譯成「世界」，中文 比英文更有生命意義的了解，這是很很偉大的一個繙譯。我們繼續講 下去了，那這樣，希臘人的世界是自我成全的，他們就沒有超越這個 自我成全的封閉系統的宇宙觀在裡面了，所以一個大神學家叫做田立 克（ Paul Tillich, 1886-1965 ）他說： 「希臘人的世界是一個像 塑膠性一樣的死板的世界（ plastic steady world ），所以就在這 個世界裡面找世界的原因。結果找不到真正的目的，但是到了大概差 不多七、八年以前，華盛頓美國的首都 The Smithsonian Museum 也 就是 Smithsonian 的美術館裡面他們展覽了古希臘雕那些次等的， 不是最出名的雕像，我在裡面看過了幾次，一個是古希臘雕像展覽會 ，一個是羅丹（ Rodin, Auguste Rene, 1840-1917 ）的雕像的展覽 會。
古希臘雕像中間有一個超越，可以說前無古人，後無來者的那種特別 的美的觀念的終極性的理想的美的感覺的表達，所以這裡面有兩個最 重要的人，一個是叫做帕來克西泰（ Praxiteles, 390?-330? B. C. ）， 另外一個是叫做菲狄亞斯（ Phidias, 490-430 B.C. ）這是有 歷史以來，古代最偉大的兩個雕刻家，這兩個雕刻家所雕刻的像，給 你感覺到如果要再加上任何一些，你都會感到不夠美，它已經到了最 高最高美的境界。如果你到羅浮宮的時候，你不會忘記去看兩個最重 要的雕像， 一個是叫做維納斯女神像（ Venus de Milo ），就是那 一個米洛的愛神女像。 另外一個是叫做有翼的勝利女神像（ the Winged Victory of Samothrace ），這 Victory of Samothrace 是 那個在船的前面，一個女神正在帶領整個航海的遊船，逆著風前進的 時候，雕像給你感覺風大到一個地步，整個人被衣服所貼到整個身體 跟衣服黏在一起，但是你看見正在飄的動性裡面，你去摸，原是大理 石硬梆梆的東西。所以這一個把「動」跟「靜」，把個這「軟」的跟 「硬」的，把這個「時間」跟「空間」表達在美的境界裡面，我相信 到文藝復興的時候，只有米開朗基羅（ Michelangelo ）一個人的東 西可以與他們相比，米開朗基羅更深一層地，要從人性去發揮一些人 文主義理想中間的東西。那麼這希臘的這些像當展覽出來的時候，我 們看到有一個東西是很難講出來的，那個東西是為什麼呢？那就是美 是很美，不過到底是為什麼？美是很美，目的在哪裡？美是很美，以 後人性是要向何方展進？這就是希臘藝術、希臘的宇宙觀最大的缺陷 ---- Point to nowhere, the pointless beauty, the art without telos. 沒有目的的藝術、 沒有方向的美、完全觀念中間的藝術的動 態感再加上不知道到底歷史要走到哪裡，然後渺茫是連在一起的。所 以當你看文藝復興的時候，你看見有另外一個意義要加進去了，不是 單單那個美。 你看 Venus de Milo 斷手斷腳還是很美的。你看那個 Victory of Samothrace 很美的。你看那三個女子已經沒有頭了，但 她們的衣服和這個體態、角的伸出去、再伸出去角度的慢慢延伸，衣 服垂下完全是縐得不得了，好在沒有燙透。如過那時候衣服都燙得平 平的，藝術就不成藝術了。所以這個美得不得了，但到底要把人類帶 到哪裡去呢？---- pointless！
現在我突然跟你們談一點藝術哲學和藝術哲學歷史的問題，那你看見 了，這樣呢，這世界是沒有目地的嗎？我們已經用兩個禮拜提到了「 目的論」，提到了「歷史宇宙觀」的問題，那麼，今天的聖經告訴我 們，基督不但是曾經神藉著祂創造諸世界，又是早已立祂為承受萬有 的，又是在這成全因和終極因之間用祂權能的命令托住萬有的這位基 督。所以大自然的托住、大自然的運行，循著一個很特殊、完美的規 律而進行，是人只能欣賞、只能研究、只能明白、只能感嘆而不能否認的一件事情。
台灣林治平教授的太太張曉風這一個文學家曾經在她年青的時候寫過 一篇文章，裡面有一句話說：「一個人看見大自然那麼美麗、那麼奇 妙、那麼完全的創造，回到家裡說沒有上帝，我不知道他發生了什麼 事！我不知道他發生什麼事。」如果一個人看見這偉大的萬有，卻硬 硬說「沒有神！」那你就知道這個人故意不讓神在他生命中間有所做 為，就是這樣簡單。所以呢，富勒（ Fuller ）的一位教授，也是我 曾經好多次同工的一個很大的學者。 這個叫做 Dr. Edwin Orr 他有 七個博士的學位。 這一個人他對我講一句話： An atheist is a theist in reverse. 他說「一個無神論者是反面的有神論者， 他就 是故意講沒有神」，沒有什麼？沒有那個「神」的那一位。所以「無 神論是有神論的反面者」，大家說（重覆）。後來我思想了以後，我 認為他這個詞句還是太長，我可以更簡短地來講。 是 Atheist 是什 麼呢？是 A type of theist. 就是「 A 型的有神論者」。你們知道 肝炎有「 A 型」有「 B 型」有「 AB 型」， 所以 Atheist is a theist in the A type group. 就是那一種，他是 A theist。 所以 有一次我在澳洲我說 Do you believe in God? 我問一個人，他說： No. No. No. I do not believe in God. 我就對他說： God knows you do not believe in Him. What do you say? 他就問「你說什麼 ？」我說： God knows you do not believe in Him! 一個不信神的 人，他真需要更大的信心來解釋宇宙為什麼會這樣。你說「自然的」 ，好了，今天我就要從這一節，「基督托住萬有」、「神的權能」這 一方來給你看歷史中間有多少抵擋神的人，盼望用人已經被造、有限 又已經經過墮落的理性找出來的辦法，怎麼樣抵擋上帝。
「這世界哪裡來的？」「自然來的。」「怎麼會這樣？」「本來就是這樣。」「你怎麼知道？」「你不知道就算了。」你想這是科學態度 嗎？這是科學的負責任的態度嗎？這是一個受過科學訓練的人應當有 的回答嗎？「這世界本來就這樣。」我告訴你如果狗會說話，你問牠 說：「台電大樓幾十層」、這個「新光三越幾十層」，「怎麼會這樣 ？」牠說：「本來就是這樣。」牠只有接受現象的可能，牠沒有研究來源的可能。牠沒有明白怎麼可以繼續維持的可能，牠只知道這樣就 是這樣。你把一切的一切當作「本來就是這樣」，你這就是一個「信 心」，你懂不懂？你說「你們基督徒為什麼有信心？基督徒有信心， 你告訴我為什麼你信？」其實很簡單，「為什麼你不信？」就是這樣 。
你不必怕他不作基督徒，他本來不是基督徒。你不必怕他！好像他信耶穌，那麼天堂才會熱鬧，沒有他上帝很孤單一樣。不需要的！有許多基督徒，好像弄到人家如果不信，不知道怎麼辦，還要討好他，寵 他寵他盼望他可以信。有一個時候，我到一個時候，「我不跟你講了 ，你不信你去下地獄算了！」他想怎麼會這樣？他變得跑回來跟我談 了！因為不是上帝需要你，是你需要神。
神造了這個宇宙，這麼偉大，你沒有好好去思想，這個世界怎麼會變 成這樣的，你只想著「本來就是這樣的」。我告訴你，你本來就是這 樣笨才會講這句話。怎麼本來就會這樣？這不可能的！這世界會這樣 一定有偉大的、智慧的控制在背後。
Logos v.s. Logic
我們講到第 8 到第 10 節的時候， 還會再一次提到創造的那個智慧 ，是這一次我們提到這個終極因、提到這個托住的能力之外還要再加 的一些。那神的道就托住萬有，這樣，這個道不但是「理」，這個道 不但是「因」， 這個道也變成「能」。 你看到了沒有？Not only a cause, not only a logic, but also a sustaining power in God's providence. The providence power to sustain all the existing created creatures is by the Lord Jesus Christ and His wisdom. 基督的智慧、基督的能力，就把神所創造的萬有托住了 。
你睡覺的時候，你的心臟怎麼一直跳呢？是因為你轉好了發條它才跳 的？你知道不知道你睡覺的時候，你的眼睛是休息的，你的耳朵是請 假的？但是你的的鼻子從來不敢請假，對不對啊？它會累了，「啊，我要睡了！」所以眼皮就蓋起來了。剛才我在飛機上看到一張報紙， 它把 departure 和 arrival 放在眼皮的這邊跟這邊。它的意思：「 從你上飛機到你到的，都可以一直睡覺」的意思，所以眼睛蓋著。這 幾根毛這樣出來，這一點叫做 departure，這一點叫做 arrival。我 看來看去，明白了，就是眼睛蓋著，表示從上機到下機都可以好好睡 覺，You are in good tend. 有這個飛機保護得很好，你放心好了。 你放心，你睡覺的時候，地球還照樣的繞，它不會因為你睡覺所以它 就休息一下， 你起來再走，不會。我告訴你，你上飛機 in good tend. 不一定！你在地球上，地球繞太陽，才真是你要 in good tend 你懂嗎？是不是啊？從亞當到現在，要 in good tend，這個托住這地球的，使它繼續不斷保持一萬萬五千萬公里距離太陽的，不會 有一天會給它遠一點、給它進一點，你就熱死冷死了。那個保持的力量是誰？ 那個後來有一個英國人叫做 Isaac Newton, (Sir Isaac Newton 1642-1727) 給它一個名稱叫做「萬有引力」。誒，我今天才 想，這個名詞很特別，為什麼叫做「萬有引力」呢？奇怪了，希伯來 書就用「萬有」、「萬有」、「萬有」、「萬有」，而牛頓就找出一 個「萬有引力」。所以你引我、我引你，萬萬事物引來引去，彼此相 引，裡面有力，沒有一件跟另外一間之間沒有關連的。所以這一個裡 面的引力的那一個動因誰呢？就是那個 Logos。而希臘人的 logos， 就變成我們理性中間的理則。 孫中山先生把 logic 把它翻譯成「理則學」，我是一百分之一百絕對贊成，因為表示「理性思想的原則」 叫做「理則」。
Logic 是什麼？---- 邏輯。 邏輯不過是譯「音」，沒有譯「義」， 對不對呢？ 譯「音」結果 logic 是什麼？ logic 是邏輯？一個 lo 一個 gic 叫做邏輯。那麼 logic 是邏輯，那邏輯是什麼？邏輯就是 logic。logic 是什麼？就是邏輯。 結果還是不知道在哪裡。孫中山 先生就說：「 logic 就是理則學」，哇！我感到這個很偉大， 這個 翻譯就告訴你你思想、你理性功能，合乎你理性，怎麼去思路、去瞭 解那真理那一個探討功能的規則、那原則，這個叫做「理則學」。那 個 logic 是什麼呢？logic 有一個 logos 做它的母體，logic 變成 它的方法，你明白了嗎？正像音樂裡面有「樂理」，語言裡面有「語 文法」。你文字裡面有文法，音樂裡面有樂理，樂理跟音樂是不能分 開的，但是你懂得樂理不一定等於你能作曲。
「樂理」和「音樂」哪一個大？你不懂，因為你不搞這些嘛！你不懂 。你每天搞什麼我也不知道！音樂跟樂理哪一個大？（音樂大！）你 讀樂理讀了滿分了，不等於說你能做一個很好的音樂家。「文法」跟 「語文」哪一個大？語文大嘛！對不對呢？「生命」跟「維它命」哪 一個大？啊，你現在明白我的意思了，不想就明白了，舉一反三、觸 類旁通了，對不對呢？你現在把貝多芬的第五交響曲，你把這個音樂 分析了以後，「喔！它是這樣，這個合音是用五度的，這個是七度的 ，這個是這樣，這個是那樣，....。」全部弄好了以後，好，你懂了 ？（懂）那請你做一個像那樣的。做不出來。對不對？音樂裡面有樂 理，樂理不能概括音樂，就是這樣簡單。 所以 logos 裡面有 logic ，logic 不能等於 logos 你明白嗎？
logic 是什麼？ 就是那個「道」裡面「則」（ The principles within the truth. The logic method within the logos. ）。 但 是呢， 道比邏輯更大（ Logos is far from absolutly distinctly great than the logic. ）。基督就是那個道，當你思想想通的時候 ，「我明白了，我明白了」，你還不能用你的那個明白代替道，因為 道的本身除了理的方面，還有兩方面，就是「法」的方面，另外一方 面就是「生」的方面。所以這個理性中間除了「道理」的成分，還有 這個「方法」的成分，還有「生命」的成分。所以「道」這個字在聖 經裡面等基督自我顯現的時候，祂就把三方面歸納起來：「我就是道 路、真理、生命」（約翰福音：14 章 6 節）。
道路、真理、生命
「道路」是什麼？ ---- methodology。 「真理」是什麼？ ----the reasoning, the logic。那麼「生命」是什麼？----life。 每一個人都會做簡單的曲子，但是你要把貝多芬那種生命的表達表達 出來，你就不能。為什麼？因為你不是貝多芬，你連「貝少芬」都沒 有，你沒有辦法。因為他是他，他不是你；你是你，你不是他，莫札 特音樂最雄偉的時候，好像羊在那邊跳！貝多芬的音樂最柔和的時候 ，好像獅子在睡覺。不一樣的！莫札特最雄壯的音樂....。兩個人的 個性不一樣，那個生命、邏輯、方法，整個配合起來，那個叫做道的 影子，而那個道的本體就是耶穌基督。祂在宇宙中間所給們看見的、 托住萬有的，不單單是「理」隱藏在客觀的「物」裡面，更有方法論 去了解在那個生命的動向裡面，還有生命的本身，去超越理和那些方 法論。
基督是道路、真理、生命。這個宇宙不是單單充滿道理、規條的一個 宇宙。這個宇宙不是單單給我們看到有許多方法去瞭解裡面隱藏了什 麼智慧的宇宙。這個宇宙是供應生命需要、提供生命啟發的那個「道 」所創造出來的一個宇宙，感謝上帝！
今天你可以算出整個建築物的多少樑、多少洞，為什麼中間不需要柱 子不會塌下來。裡面用多少厚度你都可以算出來。但是當你看到一個 偉大的音樂廳，和不同的設計者所設計的音樂廳，不一樣的時候，你 就發現那普通的音樂廳，所有的不過是「可以演奏音樂」，但不能產 生生命共鳴的那個很高的一種 acoustic resolute 的那樣生命性的 東西，藝術也是如此。
你看見畫圖啊，我們每一個人小的時候都以為自己會畫圖啊！所以我 們小的時候都會畫圖啊，越大越不敢畫就是了。你還記得你小的時候 畫人，你兩個眼睛就是這樣，鼻子就三角形，牙齒就像個一個的田一 樣。我們每一個人都是圖畫家嘛！後來慢慢成人了，到了 20 歲，「 啊，你畫好了，我不會。」到 30 歲，「他是畫家，我不是，我就在 家好了。」後來就慢慢人家的畫可以賣幾百萬，我這個畫畫來畫去 5 塊都沒人要，好了，算了算了。越老越自卑感，對不對呢？你看見什 麼？在那個偉大的畫裡面，不但有畫的理、光暗怎麼處理、線條怎麼 畫出來、這個比例怎麼樣構圖，但是，他畫裡面有生命，你沒有的， 你知到嗎？
有的人畫一條線，就一個人的形像出來，馬上就影響了許都人，一看 了馬上精神不一樣。你畫來畫去，結果只值得在路邊賣幾塊錢，為什 麼呢？你知道原理，但你沒有生命。
所以，道路、真理、生命，就把這三方面就把道概括出來了，這宇宙 這個有中間有一個托住的能力。那個托住的能力，不但托住了宇宙中 間的理，也托住了我們對這個理所明白的方法論，更托了生命和宇宙 之間的關係的那一個總結合 -- 耶穌基督。我們再讀這一段聖經好不 好？
「上帝就在這末世，藉著他兒子曉諭我們，又早已立他為承受萬有的 ，也曾藉著他創造諸世界；他是上帝榮耀所發的光輝，是上帝本體的 真像，常用他權能的命令托住萬有。」這位有生命的主、有能力的主 、有命令的主、有真理的主，常用祂權能的命令什麼？（托住萬有） 這位有生命的主，有能力的主，有命令的主，有真理的主常用祂權能 的命令托住萬有。單單這一節如果再講一個禮拜，每天講也講不完的 。「常用」，「常」是 consistency、everlasting 用祂權能的命令 來托住萬有，表示祂是有權柄的、祂是發出命令的，祂怎麼樣因「言 」而創「有」， 這就是祂「說有就有，命立就立」（詩篇：33 篇 9 節）的那個權威的源頭。 用這個經常的 consistent power and authroity to support and to cause the maintenance of the universe. Providence of God. 神托住萬有。 感謝上帝！這一位神 是托住萬有的神，既然是托住萬有的神，這世界是「今天是這樣」， 不是「本來就是這樣嗎？」不是的，是神的能力創造的！是神的能力 托住，所以今天還是這個樣子，真是奇妙。
自然神論
在大概三百年前， 英國出了一個人叫做叫做赫伯特 Herbert， 這個 Herbert 是住在一個小城市叫做舍伯里（ Cherbury ），所以他的名 字在歷史上被公認為 the Herbert of Cherbury （約 1583 ∼ 1648 ）。 這一個人就第一次提到了「自然神論」這個名詞， 英文叫做 Deism （你們可以把他寫下來。我今天對你們講這些東西呢，比在神 學院教課是更詳細的。而今天你們聽了這些，你不是單單聽一兩節聖 經怎麼解釋，你還看到整個歷史中間所有最大的理論跟聖經衝突的時 候候，基督徒是怎麼樣處理這個事情）。Deism 就說：「我們很難難 相信自然是自己形成的，所以應當接受自然是有上帝創造的」。那麼 上帝創造大自然，那上帝和自然的關係是什麼？關係就是「祂是源頭 、祂是創造者」，那創造之後又怎麼樣呢？「創造之後，上帝就退休 、祂去度假」。這叫做「自然神論」。
「自然需要一個神的存在，自然需要一個神做源頭，自然需要神做創 造者，所以我們姑且相信上帝創造了大自然。」這些人已經承認了， 相信自然不需要創造，所需要的信心是大得不得了的，而這種對不需 要創造就有自然自我存在的這種可能性是值得懷疑的。所以他們就產 生一個相信神存在的一個妥協，但是這位神與世界是沒有關係的，為 什麼呢？祂創造之後，祂就離開這個世界，這是世界與創造主之間就 沒有關係了。 所以他們就產生了 environment cosmology 沒有關係 的宇宙觀來做為他們處事為人、在世界歷史、在時間、空間、在自然 、物質範圍中間他們的觀念，他怎樣作法。那這種人呢，你再問他說 ：「那上帝為什麼不管這個世界呢？」他說「祂把世界所需要的動力 ，已經也在創造的時候蘊藏在裡面了，所以這個世界既然被造成了， 這個世界裡面就蘊藏著運動整個動性的整個宇宙所需要的儲藏能」。 這樣神把能力放在裡面，神把定律放在裡面，神把定律和原則放在裡 面之後呢，神就不聞不問了，所以這個自然就這樣運行了。自然就運 行嗎？「是。」自然它很奇妙的運行嗎？「是。」自然的運行是準確 的嗎？「是。」準確到什麼地步？準確到今天最好最好的原子鐘，幾 十萬年才差一秒的，還不能與自然的標準來相比。 所以呢，相信世界是沒有人創造的，那是一個相當幼稚、相當沒有道 理、相當不智慧的一種選擇。但是呢，當一些把科學當做是人類進步 的標記，把信上帝當做落伍或者封建時代已經迷信的神話時期留下來 的那些、遺下來的那些沒有意義的痕跡的時候，那你就認為不信神是 比較時髦的。你的動機不過是時髦，而不是為了真理。所以就在牛頓 的時代，有過這樣的一種情形，有許多知識份子他們就把「宗教」當 做「迷信」。有許多非知識份子就把「迷信」當做「宗教」，大家說 （重覆）。
這也就是五四運動前後， 1919 年，中國的整個社會上下對照的情形 。所以二十世紀初期的時候，中國有知識的人，就跟隨胡適之，就跟 隨這些外洋留學回來比較有學問的知識份子走一條路，把「宗教」當 做「迷信」。而民間那些沒有多大學問的人，就把傳統的奧秘，從來 沒有經過考驗、沒有經過實踐、沒有經過研究的那些古藥方，當作是 絕對可靠的東西。所以知識份子越新的越好，那些非知識份子越老的 越好，所以就「敬老尊賢」，然後呢「倚老賣老」，結果呢，「老而不化」，結果就把迷信當作宗教了，知識份子把宗教當做迷信。共產 主義 1921 年開始創立，就開始走了這一條道路，他們也把基督教和 所有的迷信連在一起，當作是共產主義人類進化一定要消除，那些古 老的社會遺留下來的毒素、那些人民的鴉片。好，我今天不繼續講這 方面下去了。
當牛頓的時代，有一些的知識份子就走這條路，其中有一個很大的天 文學家叫做 Dr. Halley；Dr. Halley 就是發現哈雷慧星的那一個科 學家。你們知道哈雷慧星是每 76 年要繞太陽一次，所以人活在世界 ，如果有八十年的年齡，至少就有會見哈雷慧星一次的機會。雖然是 他年輕的時候，或者快要死的時候。如果你三十歲就死了，那你也可 能看到一次，但是大多你是不可能看到了。那哈雷慧星繞七十六年再 繞來，我到今天還不明白怎麼會忽然間距離那麼遠、忽然間距離那麼 近這樣的繞來繞去，是用這拖延性繞法的，但這是事實。所以哈雷這 個人根本不相信上帝創造宇宙，但是牛頓呢，不但是相信上帝創造宇 宙，而且他是很敬畏上帝、篤信聖經、常常做禮拜、又好好思考上帝 話語的人。現在英國有一間大學裡面還隱藏著一本書，是牛頓所寫的 ，什麼書呢？-- 「但以理書註釋」。
所以唐崇榮講希伯來書，牛頓可以來講但以理書。你以為科學家都不 信上帝？不是的。牛頓是很敬畏上帝的人，甚至我告訴你一件很少人 注意的事情，牛頓、伽利略、哥白尼、克卜勒，這四個最大的天文和 物理學家，是被共產主義宣染為被教會所逼迫的科學家、是給教會害 死的人類的那些偉大的科學家。他們故意製造科學家與基督教之間的 的矛盾，其實這四個人到死的時候，都是禱告、讀經、敬拜上帝、很 敬虔愛神、愛人的基督徒。你不要上無神論共產主義的當，以為凡是 科學家都是無神，凡是有神的都不能做科學家，剛好反過來。好，我 現在講過來了。
所以有一天哈雷去找牛頓的時候，牛頓在他的客廳裡面就有一個整個 太陽系，行星環繞著太陽的這些（當時，那時發現的不是九大行星， 可能只有六個，後來七個、八個，第九個是二十世紀才找出來的）。 所以當時就幾個星在繞著，所以你用發條把它轉的時候，結果這些星 就繞了，繞的時候，每一個速度不一樣的。所以哈雷看了那個東西， 他驚為天掉下來的東西。所以他就奇怪這個東西怎麼來的？這個東西 到底是什麼東西？牛頓在那裡采都不采，在那裡看報紙、搖著腳。他 說「 Mr. Newton, what is this? 」「 That is that! 」他說。「 Where is this from? 」「 That is from the nature! 」他說「自 然來的，他自己....。」「怎麼會這樣？我說是這個，你看吧！」他 說「我知道你在講什麼。」「你看吧！」他看都不看，一直看報紙。 「你這個是哪裡來的？」他說「這個是我在路上看到一些東西，啪啪 啪....，後來自己變成這樣了。」他說「你神經病！」所以哈雷對他 說「怎麼可能？怎麼可能？這樣精細，這樣好的運動的一個模型，怎 麼可能！」因為當時是機械革命前後，有關於對機械的世界產生極大 興趣的一個科學的時代，所以做了這個很好、很好的天文的模型。當 牛頓說「他就是自己碰來碰去變成這樣的」，哈雷說「你到底在講什 麼？這是絕對不可能的，你還是告訴我這到底是誰作的、在哪裡訂的 ，我很有興趣！」「不必訂，他自己這樣的。」不可能的，「你不必 騙我，你今天亂講話，科學家講這種話。」當他對於牛頓不客氣講這 句話，牛頓回答他說：「誒，老兄，連這個小小的模型，你都不相信 自己弄出來的，但是整個宇宙你怎麼可以相信它會自己形成的呢？」 你明白了嗎？
所以今天基督徒不要站在捱罵、被動的地步，讓人家問「你為什麼信 ？你為什麼信？」你弄得信的很辛苦、信得很自卑感。我才不這樣！ 我 20 多年來，人家說「你為什麼信？」我說「你為什麼不信？」「 為什麼要信？」「為什麼不信！」你先跟他開玩笑，先弄到他沒有辦 法！「你為什麼要信？」「因為這樣好信！你為什麼這樣好你不信？ 你笨得要命！」罵他一下。
「如果這個小小的模型，你都相信一定要人設計，有智慧在其中，要 做出來的，而且要上發條才會走的，為什麼你可以相信真正的整個宇 宙不必人造，會自己形成，你回答我？」哈雷沒有辦法回答，他回去 思想，後來他寧願做一個有神論者。
牛頓不是無神論者，連達爾文也不是無神論者。達爾文年老的時候對 一個名叫霍浦夫人（ Lady Hope ）的蘇格蘭人說： 「我感謝上帝， 直到今天，沒有淪落成為無神論者。」雖然他的有神論大可懷疑、大 可商榷，但是他至少承認，他沒有淪落成為無神論者。
我這樣講，不厭其煩、嘮嘮叨叨和你們講個不停，要在你們中間建立 一個很嚴肅的、很正統的個思想架構，你要知道深知你所信的是誰！ 阿們？你們喜歡這個講座嗎？（喜歡）如果你不喜歡，你沒有良心我 告你們！你不但沒有良心，你沒有頭腦。你開玩笑，我這麼老了，每 一次講座就一、兩個鐘頭，我在飛機上，在飛機場拿行李，比我上台 的時間多幾倍。為什麼？不是為了我需要你們，是你們需要真理。求 主幫助我們。
所以牛頓時代這個宇宙觀，很可惜的，牛頓的科學方法論和他對神的 敬仰中間還有一個很大的隔膜， 所以他的科學論到了昆恩（ Thomas Kuhn, 1922-1996 ）的時候，我們可以說還是一個封閉系統（ Close system ），很可惜的。 我剛才提到一個名字是誰嗎 Thomas Kuhn？ 你知道 Thomas Kuhn 是誰嗎？ 二十世紀對科學和宇宙觀有一個新的 、一種突破的思想的一個哲學家，那你有機會再去聽。
我本來很想有一個平信徒學術研究院，那給你們講，無論基督教與天 文學、基督教與物理學、基督教與歷史學、基督教與文學、基督教與 音樂、基督教與哲學，那你每天上課，不必做事情就是了，你讀不完 了。我這一生要做的事情太多，沒有時間了。我年紀不小了，我就盡 量拋磚引玉，給你刺激，讓你們知道你要作的事情很多。因為我明白 有很多人到老了才發現，不應該做的做了一大堆，應該做的都還沒有 做，等到要做的時候，已經不許可他做就要死了。所以年輕人，回頭 是岸，你聽了這些講座，受了刺激，就好好愛惜你的生命，為了千萬 在你前面需要你幫助的人的緣故，你自己分別為聖，自己奉獻給神， 自己好好讀那些好的有用的書，好好思考那些好的題目，做一個對人 類有貢獻的基督徒好嗎？
Herbert of Cherbury 的自然神論，就引起了整個知識界中間，在不可能調和的矛盾中間一條新出路的盼望了。他們現在「我可以做一個 相信神又是科學家的知識份子了。」「我相信神，不過祂這個老人祂 是從前存在，現在退休了。祂從前創造世界的時候，用了很多的心思 、計畫，有許多的設計、偉大的智慧在裡面，結果世界成功了以後， 我們不需要祂，因為祂故意讓我們不需要祂。」怎麼知道？「祂把一 個東西放在世界裡面祂就走了」， 那個東西是什麼？---- 自然律（ the nature law ）。 上帝用自然律維持世界，祂現在不需要了！祂 不需要每天在那裡托住、托住很辛苦。祂就發條上了，祂去睡覺，那 麼就上了發條就走了。那就在這一段時期，機械的發展和鐘錶的產生 ，變成世界的一個里程碑了。
現在我要講「鐘錶哲學」了。你們很多人都用錶，但不知道鐘錶到底 是什麼。鐘錶真正的意義就是「模仿上帝的創造怎樣運行」，你懂嗎 ？當你的針走兩個 12，到第二次 24 的時候， 那表示地球繞太陽一 天自轉。當你走了三百六十五天以後呢，你比較精準的表可以回到正 月一號的時候，表示地球繞太陽一次公轉。當你的月像，再一次二十 八天把月亮滿月放在中間的時候，那月像錶是告訴我們上帝造的地球 ，被月亮繞了二十八天一次了。你最精密的錶，就越精密，就是越要 模彷上帝的創造，你明白了嗎？
鐘錶原是中國人發明的。這一句話不是我講的，是中國近代、現在最偉大的鐘表製造大家，一個大匠他提出來的。現在 Patek Phillippe （百達翡麗）公司承認了， 你知道 Patek Phillippe 是什麼嗎？你 什麼都不知道，只知道陳水扁、宋楚瑜、連戰，Patek Phillippe 是 有史以來人類所產生過最好鐘錶的工廠。 Patek Phillippe 的價錢比勞力（ Rolex ）士高好多， Patek Phillippe 的收藏品， 是每年在增加的，那 Patek Phillippe 老闆 的真正的主人，已經承認那一個中國人所講的話「鐘錶是中國人發明 的。」
中國人什麼時候發明鐘錶？是宋朝的時候。宋朝哪一個人？一個宰相 叫做蘇頌。所以離開現在九百年的時候，蘇頌宰相用水滴滴，就把滴 的力量滴在一個木頭的上面，這個木頭的輪子敲下來，就轉了，轉了 以後再轉轉就變成有幾分鐘、幾個鐘頭、幾秒鐘的東西「滴答滴答 ....」，是中國人最先發明了鐘錶。你只知道中國人的三大發明 -- 火藥、羅盤、指南針，羅盤就是指南針。火藥、羅盤、還有什麼？（ 紙）紙張，還有印刷術四大發明。矯大羽說「五大發明」。我第一次 見到矯大羽，是我看書報導他的東西以後，我特別去找他，我自己去 找他。「你是矯大羽嗎？我要跟你談。你做的錶特比龍、..... 我已 經讀了。」他說：「你怎麼會讀到我的？你是在外國，又是住在印尼 ，怎麼會注意這些事呢？」我說：「凡是偉大的人，有成就的我都注 意，有貢獻的我更注意，無論他是基督徒、非基督徒，我尊重他，所 以我來找你。」一談談三個鐘頭。
後來呢，他所造的錶，他感到這個智慧不是誰給他的，一定在天有一 個什麼東西，所以他的錶就圈了一圈裡面用自己的手刻上白金的鋼箍 裡面刻上一個圓圈裡面一個字 -- 「天」字。他說「唐先生，我相信 這不是我，是那邊有個什麼東西在我裡面叫我做的。」他從蘇州搬到 香港，他娶的是一個印尼的中國的華僑。這一個人在蘇州做中國鐘錶 廠的主任，後來他搬到香港來以後，你知道十八年沒有到餐館吃一次 飯，沒有上過餐館，沒有到過戲院看過一次戲，所有的吃飯都是太太煮給他吃，在店裡做，一面做一面做。他發明的東西全世界公認，但 是中國人都不知道。 他對百達翡麗（ Patek Phillippe ）工廠說： 「中國有五大發明，手錶不是你們瑞士人、不是法國人發明的，是中 國人發明的。」後來世界公認了，中國有五大發明。
好，鐘錶的發明，到底是什麼時候變成一個盛行的時代呢？，就是自 然神論、機械神論、機械宇宙觀的時候開始的，所以呢你看 1650 年 以後，對整個鐘錶的事業就越來越發展了。我家裡存著一個 1694 年 的法國帶錶，這是很好的帶錶，而這個裡面的週轉，當然是比現在的 錶不能比的、不準的，但是至少一天也會差半個鐘頭啦。那這種已經 幾百年了，但那個時候一天差半個鐘頭已經是很先進了，為什麼？模 彷上帝的嘛！現在我們用石英（ Quartz ）最好的 Quartz， Quartz 加上那些東西，再弄到，磨到最細、最少的摩阻力的時候，你可以弄 到準到一個地步，可以幾百年才差一秒。但是這差一秒是和什麼比的 ？同上帝所造的萬有來比的，你還是差的。
所以你說「沒有上帝」，上帝用全能的命令托住萬有，那這個鐘錶造 成工之後，你怎麼樣？你把能力蘊藏在裡面。所以自然神論說，「神 把動能隱藏在裡面，讓他自己動，到現在沒有結束，到有一天動能完 了，那叫做世界末日」，就是這樣，上帝不管這個世界的。這個思想 ，自然神論，後來變成兩種的思想。一種是宗教性的自然神論，另外 一種就是非宗教性、人文主義哲學的自然神論。人文主義哲學的自然 神論，就是說「世界有一位上帝創造了，除此以外沒有什麼意義了。 」然後提到宗教的自然神論，就說「上帝在自然界給了自然律，在人 良心的深處，給了道德律」。所以不是單單一個律，是兩個律，那你 看到不同的地方了。因為有道德律，又有自然律，所以一個人活在世 界外在的生活，要與自然協調；內在生活要與道德律、良心協調，這 樣他才做一個正人君子。所以這個呢，自然神論的宗教這一方面的思 想，就變成了歐洲自然宗教理論的開始。而自然宗教理論發展到一個 地步呢，他們說，「真正的宗教，就是自然論的宗教；而自然論的宗 教是與歷史同久遠，基督教是它的變形」。所以他們認為他才是真正 的主人，基督教是後來變形變成功的。這個思想，到了十八世紀的時 候，已經從英國傳到法國、法國傳到德國，又傳遍整個歐洲知識份子 人文的世界中間盛行了。
萬物跟創物主的關係
另外一個法國人叫做 William Pilui，我如果給你一個名稱寫下來， 寫了以後去查百科全書。不要就聽聽聽，阿們，阿們就完了。我告訴 你我從小就看很多基督徒除了會禱告，哭啊，大聲叫「阿們」，什麼 都不懂！所以我就立志要產生另外一群基督徒，可以跟世界爭，跟世 界辯。「主啊！主啊！」禱告就大哭大叫，唱詩就大喊大叫大拍手， 以後什麼都不懂。這種基督徒哭了完了就沒有力量做事情了。 William Pilui 他說：「這世界就是一個大機器，最大的，最小的是 有關係的。」而這個機器怎麼走呢？因為發條已經上定了。這個「發 條」是什麼呢？因為神創造萬中間，放在裡面的自然的，萬有引力裡 面潛在的自然的自然律，這些都已經放在裡面了。那麼，當這些東西 慢慢用完了以後，世界末日就來到了。所以他除去了神超然又臨在的 那種絕對本性，是把神與世界當做相對無關的創造與被造的二元來看 待。而希伯來書第四章第十三節就提到一句很重要的話，請大家注意 看。你沒有想到希伯來書的作者這些事情他都已經把隱藏的智慧在裡 面交待出來了。希伯來書四章第十三節，翻到了以後請大家一同來讀 ，第十二節我相信大家都明白「上帝的道是活潑的」，但是第十三節 很少人注意的。我們大家來讀，一、二、三。
「並且被造的，沒有一樣在他面前不顯然的；原來萬物，在那與我們 有關係的主眼前，都是赤露敞開的。」
「原來萬物」什麼？在那與我們「有關係的主」，啊，我就是要講這 個話了 ---- 「關係」。萬物不但彼此有關係，叫做「萬有引力」； 萬物跟創造萬物的主是有關係的，所以這句話根本否認「自然神論」 ，你懂嗎？你無論讀哲學讀多高你告訴我你哪一派哲學，我從聖經哪 一節告訴你，你的哲學毛病在哪裡！神的話偉大到這個地步，我們就 是一直讀經，一直讀經，結果為了來背，哪一個讀得更多，以後就驕 傲，就拿主日學第一名，禮物大一點，「我是執事的兒子，我是牧師 的兒子，我讀了多少遍聖經，我每天讀經，我裡面背了這麼多」，但 是，什麼東西？「哈，就是那樣。」你把聖經的話「就是那樣」，跟 狗說「世界就是這樣」差不多一樣。那你怎麼可以把神的話拿出來當 做武器去攻擊那些抵擋神的人？所以這些講座要預備你，裝備你到一 個地步，是比你所有的教會原先所定的計劃更高的。然後我盼望你們 這一批人是特別選出來的一批人，受了這樣的造就和思想架構之後， 以後二十一世紀你們去創立教會，就和過去教會不同了。正統的教義 ，正統的護教，正統的認知，正統的與世界之間的探討，很大的計劃 ，求主成全祂的旨意在我們每一個人的身上。
繼續講下去，「原來萬物與創造它的主之間是有關係的」，所以這裡 給我們看見什麼呢？「萬物之間是有關係，」萬物之間與主之間又有 關係，主與萬物之間不是沒有關係，自然神論所說的，「主創造了， 就把它放在那邊沒有關係了，已經退休了，讓它自生自滅」，這是侮 辱，這是曲解，這是異端邪說，這是否定世界的主宰！
為什麼有關係？它有創造者與被造者之間的關係。為什麼有關係？有 整個形成，進展到最後終極目標要歸向基督的關係。還有什麼關係？ 連現在的存在都是祂什麼？（托住的）所以有這個關係。如果不是神 的托住，萬有不存在，不能繼續存在，不能繼續有現在這樣的狀況。 所以萬有與創造它的主間原是有關係的。
我剛才說，鐘錶的製造乃是模彷上帝的創造，鐘錶的運行只不過模彷 天體運動，星球之間關係的形態而已。但是這裡面有理，有運行，卻 沒有生命，對不對？鐘錶不過把上帝的自然界的創造做了一個模型式 的表達。 鐘錶沒有可能把救贖界， 沒有可能把生命界、道德界.... 這些東西（神的方法）把它表達出來了。所以鐘錶，最偉大的鐘，今 天二十世紀有一個偉大的人叫做 Giralt Genta， 現在甚至有許多的 手錶店裡面在賣這個牌的名錶。這個人不但是很偉大的人，而且他又 是美感特別強的一個老人家， 他設計的手錶包括亞米茄（ Omega ） 那一型， 包括 Patek Phillippe 的 Nautlius， 包括愛彼錶（ Audemars Piguet ）的 Royal Oak （我講了你全部聽不懂就是了） 。
Giralt Genta 他把兩百年一個法國偉大的天才叫做 Abraham Breguet， Breguet 就是你們叫做「寶璣錶」的那個，你們以後再去 看廣告你就知道我在講什麼了。
Breguet 的錶就那個 Breguet main spring 的發明， 就是那個發條 轉來轉去加一條上去的那個東西使它更穩定。 後來 Breguet 發明了 特比龍（ Turbillon ），就是不但這樣轉， 而且會不受地心吸力的 影響，因為你這手錶轉的時候，這個軸是上面比較輕，下面比較重， 所以下面磨的時候，就向下的時候磨的時候，就慢一點，向上就快一 點。所以你晚上睡覺這樣，手這樣，那樣，就有一點不準在裡面了。 所以他要預防這些就想了別的東西。那麼，Breguet 後來有一個東西 死的時候沒有做完，就是一千三百個零件，幾百個齒輪，幾百個軸， 幾百個螺絲，多少的東西放在一起變成一個手錶，可以告訴你秒、分 、時、天、星期、月、年、閏年、什麼， 還有什麼， 還有什麼.... 還有什麼我就不知道了。照我知道的是是二十九個功能，要用三千五 百個工作日，一天做工八小時，做三千天才能配好一個機器。配好了 以後，它走到一兩百年都準準，到幾年二月份會變成二十九天，平常 是二十八天， 閏年變成二十九天，還有這個星是怎麼樣轉.... 全部 放在裡面，就是把上帝的創造變成人做出來一個模彷的東西。
那麼，他死了沒有做成，二十世紀有一個人 Giralt Genta 把它做成 功。這個錶叫做 Grand Sonorant 曾經在台北展覽過幾天。這是世界 唯一的一千三百個零件的，一件真正真正偉大的作品。我要告訴你的 是什麼？這一千三百個零件，是不是把一千三百個齒輪放在裡面，丟 在裡面「搖搖搖搖.... 」好了， 感謝主，做出來了？不是的！你要 大的小的六十對一，再六十對一，再二十八對一，再三百六十五對一 ，再三百六十五乘四再加上一，就變成閏年的一。這個這幾百件的齒 輪，每一個都是什麼？---- 「有關係」的， 你注意聽這個話，「有 關係」的，大家說（重覆）。沒有一個齒輪跟別的齒輪沒有關係的， 沒有一個螺絲跟別的東西沒有關係的。你脫掉一個就鬆，鬆一個就不 走，不走就不轉，那個不轉，其他都不轉，以後就全部都亂了。所以 每一件跟每一件是「有關係的」，大家說（重覆）。
一千三百件都彼此相牽連的，有關係。你看見那耐性誰學得來？誰學 得來？我去拜訪矯大羽的時候，他對我說「唐先生」我這一次不能去 參加你的聚會，不能聽你講道，因為我要趕做成這個東西到瑞士去展 覽，以後你再來，我就聽你講道了（他不是基督徒）。昨天晚上他來 了，在香港，我打電話給他，還有四十五分鐘的時候，我說「你要來 ，今天你要來。」他來了，而剛好昨天，又是講手錶的事情。我相信 是神的安排，因為前兩個禮拜叫他來他不能來，昨天叫他來，剛好就 是講，第一次來就聽到這這些東西。他很受感動，他特別對我說：「 我以後還要再來聽。」當然以後不會每個禮拜講手錶的。但是那個「 天」的觀念我會繼續講下去了。親愛的們，「有關係的」。現在地球 跟太陽有沒有關係？有！月亮跟地球有沒有關係？有！萬有引力彼此 之間有沒有關係？ 有！ 這個太陽系跟另外一個太陽系（ Solar System ）， 跟另外一個銀河系（ Galaxy ）裡面的星有沒有關係？ 有！關係太多了。
如果月亮再靠近兩倍了的話，你白天在台北，晚上一定要在陽明山睡 覺了。因為海水漲到你沒有辦法，來不及逃，明天退潮你來不及下來 。把店面弄清潔，晚上再給它弄得潮濕。有關係的！有關係的！為什 麼呢？因為神的能力托住了。親愛的弟兄姐妹們，既然萬有是這樣奇 妙的全部被結合在一個宇宙的中間，而這個結合的能力和這個維持的 能力是誰？就是我們的主耶穌基督。
現在我問你，你從頭髮到腳底有沒有關係的？有關係的。你不是像機 器人可以脫下一個鼻子繼續睡覺的。你是有關係的！所以你牙齒有洞 ，你的心臟開始不好了，你的頭開始痛了，因為「有關係」的。你隨 便亂吃東西，這邊吃（口）後面（肛門）就不對了，是有關係的。你 講一句話，講錯了，整個社會的人開始討厭你，是有關係的。你說「 這個人錯亂了！」什麼意思呢？關係不對了，對不對？你說「這個人 錯亂了，他裡面有錯亂。」應該是「不錯不亂嘛！」不錯不亂才對的 ，怎麼錯亂了呢？一個神精病的人跟不神精病的人不同的地方在哪裡 ？不神精病的人關係清楚，神精病的人關係錯亂。所以他的言語、行 為，不應該他笑的時候，他笑。你說「為什麼笑，這跟笑沒有關係。 」他說「有關係。」所以他錯亂了，應當笑的時候他不笑，不應當笑 的時候他笑。人家笑的時候他大哭，為什麼？因為錯亂了。因為沒有 次序了，沒有關係了。有一個佈道家在瑞士和我講話，他說「神精病 的人，在神精病院的人出來的時候，一百個神精病院的人，逃出來， 幾個人拿著手槍就可以把他們抓回來。」為什麼？他們出來以後就沒 有組織。逃出來以後就因為神精病這個就那邊跳，那個就這邊走，結 果一個一個抓回來，結果又是回去了。但是那些有組織頭腦的人出來 的時候，你從這邊走，我從那裡走，那些計劃那些關係，使他很難被 抓回去。
這個宇宙是有關係的，萬有之間彼此互有的引力是有關係的。如果是 這樣，我要問你：「神既然托住萬有，神不會托住你嗎？」這是今天 的信息。神既然使你存在這個社會上，神既然使你活在這個時代中間 ，你想神不且托住你嗎？為什麼你悲觀？為什麼你失去信心，為什麼 你有時尋短見，想那些不應當有的事情，為什麼你不用信心交託給上 帝呢？耶穌基督不但創造了你，耶穌基督也成為你整個個動向最終的 目標。你應當像保羅說「我向著基督的標竿直跑」（參：腓立比書： 3 章 14 節）。而當你軟弱的時候，你應當說：「主啊，我靠著那加 力量給我的，我凡事都能做」（參：腓立比書：4 章 13 節）。因為 祂既然托住萬有，祂也照樣要托住你。有一首詩歌，我很喜歡，我年 青的時候給它繙譯成中文，後來在一次的聚會裡面唱了，以後就那一 首先歌不見了，等我第二次看到已經印在一本詩譜裡面，是別人繙譯 ，不是我繙譯的，雖然我不是太滿意他們的繙譯，但是有一句話原文 很感動我，I know the One who holds tomorrow, is also the One who holds my hands. （ I KNOW WHO HOLDS TOMORROW 中譯： 「我 知誰掌管明天」 Ira F. Stanphill 詞、曲）那掌握明天的，也就是 正在握住我手的同一位主，所以我們靠著信心向前走。困難有嗎？有 。逼迫有嗎？有。危險有嗎？有。但是我不必懼怕，因為有托住萬有 的神的手正在托住我；主的手托住我，我還怕什麼？大家說（重覆） 我們低頭禱告。
禱告
當我們低頭閉眼睛的時候，讓我們安靜在主的面前，我要很嚴肅的問 你幾個問題。有哪一個人你說「感謝主今天我信心得著堅固，我更清 楚這些話語對我有這麼深這麼重要的意義，我要感謝上帝！」有哪一 個人你信心得著堅固，你對主更清楚的認識，對這些話與你生命中間 的關係更肯定，你要感謝上帝，有這樣的人請你把手舉起來。感謝上 帝，手放下來。
我問第二個問題。哪一個人你說「主啊，我受激勵，我受啟發，我今 天定下心志，更深一層認識你和你的真理，好叫我一生是有計劃的在 你托住之下成為追求真理，分享真理，叫別人與我一同得著真理的好 處。」有這樣的人請把手舉起來。感謝上帝，我們大家站起來。
（唱詩：十字架。）
我們一同開聲禱告，我們一同開聲為我們的領受的，主對我們所鼓勵 的，主的信息給我們今天的啟發和主給我們看到的關係，我們感謝上 帝，托住萬有的手要托住我們。一同開聲禱告：
「主啊，我們感謝，我們讚美你，因為你的恩你的愛，你與我們同在 ，你沒有撇下我們，你沒有丟棄我們，求你恩待賜福叫我們在你面前 蒙恩，主啊，我們需要，我們仰望你，我們恭敬把自己放在你手中， 願主你施恩，願主你賜福，願主你捆綁撒但，願主給我們不像自然神 論的人把世界的因當做是你的創造而與你是沒有關係的。也不像無神 論的人，以虛假的信相信這世界是自然而然的。主啊，我們把一切榮 耀都歸給你，求主你帶領我們，求主你賜福我們，你與我們同在，你 加添我們力量給我們看見主你超然的那永恆的旨意在這個世界上，乃 是用托住萬有的手，托住我們每一個人，我們感謝你，我們把榮耀歸 給你，願主你施恩賜福。感謝讚美，奉主耶穌基督的聖名我們為所有 的弟兄姐妹禱告。阿們。」
我們為下個禮拜，我們下一次的聚會來禱告，求主預備我們的心，預 備我們的思想明白主更深的道理，要我們更正確，更完美的，認識主 也歸向主，我們大家懇切開聲禱告。
「主啊，我們在你面前再一次為下個禮拜的聚會禱告，求主預備我們 的心，預備我們的思想，預備我們的理性，預備我們的感性，預備我 們的生命，使我們領受主你自己的話語，你的話在我們生命中間燃起 愛主的心，我們把一切榮耀歸給你。求主你幫助我們，給我們力量帶 領更多的人歸向你，使許多不認識你的人可以回到你的面前，領受你 的救恩，認識主你的真理，我們把一切榮耀都歸給你，求主憐憫，求 主你自己賜福，你與我們同在，我們感謝讚美你，願主你施恩，願主 你賜福，這樣祈求仰望求主垂聽，奉主耶穌基督的聖名祈求的。阿們 。」
我們大家再唱「生命之道奇妙」，「生命之道極奇妙，美哉主道，奇 哉主道，生命之道奇妙。」我們唱完以後我要請香港李振榮牧師上台 來給我們禱告。
李振榮牧師：
「親愛的主我們謝謝你，因為你是那位奇妙者，你的道奇妙，你的生 命奇妙，當我們領受你自己話語的時候，你就讓我們的心靈得到開通 ，讓我們的信心得到堅固，主啊，讓我們的生命得到成長，我們謝謝 主。主，但願你在我們身上所做的工作存到永遠，但願我們在你自己 的恩典中間不斷的能夠為你做美好的見證，我們謝謝主，聽了我們的 禱告，繼續在我們中間，在台灣做成你自己奇妙的工作。我們為你自 己的僕人來仰望你。主啊，因為他勞碌奔波的時候是出於你自己的恩 典，主啊，我們就願意你繼續來使用，我們獻上感謝禱告。奉耶穌基 督的名。阿們。」
大家說「感謝主！」「讚美主！」「哈利路亞！」李振榮牧師是香港 國際歸正福音查經講台負責籌備的人，我們為他鼓掌一下。
請坐。我已經對你們說了，這本書不容易講，我也不知道怎麼樣才能 夠講完，可能講沒有完耶穌來了。可能還沒有講完，耶穌把我帶去了 。不過至少你們已經看見一個可能性，怎樣去明白聖經，好不好？願 主幫助你們。樓下有一些希伯來書釋義的書，你們買去看，但是相信 任何一本希伯來書解經的書跟我的講法是完全不一樣的，因為我是從 信息從哲學文化、歷史思想的比較來看聖經，不是從單單裡面的意思 怎麼樣把它看出來就是了，願上帝賜福我們。現在我們一同存著敬畏 主的心，感恩的心舉行一次的奉獻。我再說，還沒有信主的人，請你 不要奉獻。已經信主，不明白奉獻意義的，請你明白以後再奉獻。如 果你甘心情願，你也可以不必奉獻，因為上帝也不要你的錢，但你存 心感謝主，你領受主的恩典，你願意支持這樣的事工是使這幾個國家 可以成為眾教會的祝福，那我們就奉獻。我們再唱一百 九十四首的詩 歌，一面唱，一面存感恩的心舉行奉獻。我們一同唱一百九十四首。 ―― 唐崇榮《希伯來書查經講座》