希伯來書概論
一．書名
「希伯來」三個字，就是從那邊來到這邊的意思。猶太人被稱為希伯來人，大概是因為亞伯拉罕曾從米所波大米那邊渡過伯拉河，到河這邊來，所以就被人稱為希伯來人。本書名為希伯來書，可謂名副其實；因為本書不但是寫給希伯來人，而且書中所講論的，也是如何從舊約的「那邊」過到新約「這邊」來的信息，正合乎「希伯來」這字的意思。
二．著者
本書沒有提及著者的名稱，所以解經家的意思紛紜，莫衷一是；有人以為是巴拿巴所寫，因為巴拿巴的名字意思是「勸慰子」，與本書的13:22所說：「弟兄們，我略略寫信給你們，望你們聽我勸勉的話」互相對照，暗示這位善於勸慰的利未人巴拿巴（徒4:36），就是用這封書信勸勉當時希伯來信徒的人；另有人以為本書是路加所寫，因本書的文法超越，是新約原文中文法最優美的，與行傳文法有很多相同；亦有人以為是亞波羅所寫，因為他是生在亞力山大的猶太人，很有學問，又是「最能講解聖經」的（徒18:24-28）；此外還有人以為是西拉或腓力所寫的，都沒有可靠的證據；但其中最多人以為是使徒保羅所寫的，經內證據有三：
１．本書所講的信息，如律法所表明的一切，都是後事的影兒，基督才是律法所預表的實體（來10:1;比較西2:17）。這一類基督的福音超過律法的信息，都是使徒保羅所得的特別啟示（弗3:1-7）。
２．寫本書的人，必然是一位熱心猶太人法律，又深明福音真義，並且對希伯來同胞有很熱切愛心的人。無疑的，保羅最具備這樣的條件。
３．本書的13:23提及提摩太已經釋放，並說：「他若快來，我必同他去見你們」。提摩太乃是保羅最得力的助手，親如父子，常受保羅差派或共同出入；所以從這節聖經推測，本書著者很可能是保羅。
但反對本書是保羅所寫的人，有四點理由：
１．本書完全未提及保羅的名字；而保羅所寫的其他十三封書信中，都有寫明，這就使任何人都不敢斷定是保羅所寫的了。
２．按本書的2:3下半，暗示寫本書的人，必然不曾親自見過主，但保羅乃是親自見過主的人（徒9:1-9;林前15:8）。
３．．本書中有三十九次引用舊約，其中大多數是希利尼文的舊約；但保羅書信中所引的舊約，都是希伯來文。若本書是保羅所寫，則與保羅一向的習摜相反。
４．聖經中沒有任何一處清楚的記載，足以確定本書是保羅所寫。
由於上列相反的理由，本書是否為保羅所寫，仍難以判定；但無論如何，必然是出於一位與保羅同一信仰，同一心靈的神僕所寫。聖靈既然要隱藏著者的姓名，自必有其用意；因為像這樣一本專門高舉耶穌基督的書信，無論著者如何的受人敬重，在此他隱藏了自己的姓名，實在也是十分合宜的事。所以我們無須過份的推測，誰受感動寫了這本書。
三．著書時期
本書的著作時期，難以絕對確定，但大概是主後六十至七十年。按照2:3和13:7，可知受書人是下一輩的信徒，而且信主頗久（5:12;10:32），他們前輩的屬靈領袖大概都已去世了；同時書中也常論及聖殿的禮節等，可見當時羅馬軍兵尚未攻佔聖城，聖殿的各種禮節仍存在；並且按13:23，當時提摩太仍活著。從這些地方，可以測知本書的著書時期，約在主後六十至七十年之間。
四．受書人
本書最初的受書人為誰，亦如本書之著者一樣的難以確定。按解經家推測，不外耶路撒冷、巴力斯坦、亞力山大、羅馬、安提阿等處之一的教會。但無論如何，本書是寫給那些信仰動搖之希伯來信徒的，乃無疑問。按本書的內容，可見他們是：
１．沒有親自聽見主講論的人（2:3）。
２．他們信主已經很久，卻在真道上不長進（5:11-12）。
３．他們雖然在真道上不長進，卻不是屬於離道不信的那等人（6:9-10）。
４．他們當中有些人已經開始灰心，停止聚會（10:25;12:3）。
５．他們曾經熱心愛主，為主受苦，並抵擋罪惡，卻沒有到流血的地步（10:32,36;12:4）。
６．他們不但認識寫書的人，也認識提摩太（13:23）。
７．他們對於許多舊約的屬靈偉人都十分敬重，對舊約律法及各種敬拜的儀式都很熟識，又與那些在舊約受眾先知所曉諭的希伯來人有「列祖」與後代之關係（1:1;2:2;3:2;6:1-2,12）。
８．他們是亞伯拉罕的子孫（7:4）。
五．著書原因與目的
當時猶太國情勢危殆，人心對於宗教與聖殿更為重視，因此就影響那些不信的猶太人，對已經相信基督的猶太人攻擊、輕視得更利害，想用各種方法和壓力，使他們重回猶太教裡去。由於猶太人自從有國家以來，國家的命運，一向與宗教的「命運」相連；所以當時就連那些希伯來人的基督徒當中，也有人為著挽救國家的厄運，而產生愛舊宗教的思想。他們可能懷疑，相信基督是否走錯了路，以致應當重新完全回到舊約的律法下。他們當時的疑難大約有三點：
１．神既是不改變的，怎能廢棄祂與他們列祖所立的約而另立新約，如此，新約究竟是否神來的。
２．縱使新舊兩約都是神所賜的，又何必棄舊而謀新；在基督未生之前，那些舊約時代的人，豈不同樣蒙神悅納，現今何以不能沿用，何必為此而擔當這基督徒的「惡名」（徒11:26）。
３．他們既相信耶穌為彌賽亞，何以他們尚未見基督之國度與能力，亦不見基督所帶來的祝福；反之，他們各人的處境與國家的處境都日益艱難。
除了這些因環境而產生的疑難以外，當時希伯來信徒的靈性情形，實比較他們環境的情形更為惡劣。他們的信心開始動搖（3:14），對所聽的道漸漸不重視（2:1），在神的應許上似乎趕不上（4:1），他們因為當前所遭遇到的艱難而灰心疲倦（12:3,12），失去當初那種勇敢與熱忱（3:6;10:32,35），對從前引導他們的神僕所留下信心的榜樣已遺忘（13:7），並且已經瀕臨會被異端的教訓勾引了去的危險（13:9）。針對上列情形，著者就寫這封書信證明福音勝於律法，新約勝於舊約，基督遠超過舊約的眾神僕；並說明新約信徒所盼望的福氣與屬靈的權利，遠非舊約律法下的人所能享受，神也未因為另立新約而失信。反之，舊約不過預表新約，新約乃是神實踐在舊約所應許的話，神的應許仍然完全確實可信，所以他們務要堅持原有的信心與盼望，不可退後動搖。
六．鑰節
「何況基督藉著永遠的靈、將自己無瑕無疵獻給神、他的血豈不更能洗淨你們的心除去你們的死行、使你們事奉那永生神麼。」（來9:14）
七．內容特色
１．本書的信息與舊約五經有密切的關係，尤其是五經中的利未記。利未記是論預表中的救恩，而本書所論，是利未記所預表而已經有了「實體」的救恩，如何比所預表的更美而完全。所以本書又被解經者稱為新約的利未記。
２．本書的信息又與羅馬書及加拉太書有共同的重要原則，因為這三本書論及主的救恩，都是以哈2:4「惟義人因信得生」為基礎。但三卷書的著重點不同：羅馬書注重「義人」二字，說明人如何才能在神面前被稱義；加拉太書注重「得生」二字，解釋人得救不是憑行為入門，也不是憑行為成全，乃因領受神兒子的生命；本書卻注重「因信」二字，列舉舊約信心的偉人，證明信心乃是使人蒙神喜悅的「明證」（來11:5,6）。
３．本書是一本完全高舉基督的書，基督不但勝過今世的人，也勝過天使和聖經中一切屬靈偉人，以及我們心中所有最愛戴最崇敬的人物或主義。本書可說是專門粉碎我們心中所以為最好的一切人事與物，使我們將一切最高的崇敬、愛心、與盼望都集中在基督身上。
４．本書所論的基督，特別注重祂是我們已經升入高天，坐在高天至大者右邊的中保，又是深能體恤我們軟弱的大祭司；所以我們應當在生活工作上，專心仰賴這位升入高天的基督，又要常到祂施恩的寶座前，求恩惠，蒙憐恤，作隨時的幫助。
５．本書每章都有直接引用舊約經文的經節：
1章七次（1:5中,5下,6,7,8-9,10-12,13），
2章四次（2:6-8,12,13上,13下），
3章二次（3:7-11,15），
4章四次（4:3,4,5,7），
5章二次（5:5,6），
6章一次（6:14），
7章二次（7:17,21），
8章三次（8:5,8-9,10-12），
9章一次（9:20），
10章六次（10:5-7,16,17,30上,30下,37-38），
11章一次（11:18），
12章四次（12:5-6,20,21,26），
13章二次（13:5,6）；
全書共三十九次。除直接引用外，其餘所論的要題，也都是根據舊約重要的事蹟和教訓；所以本書可說是一本舊約要道的註解書，要明白舊約要道與新約信徒的關係，實不能不細心研究本書。
６．本書重要的常用字有：
Ａ．「更美」或「更」（亦更好之意），共十七次（3:3上,3下;4:12;6:13;7:19,22;8:6上,6中,6下;9:11,14,23;10:34;11:4,11:16,26,35,40;12:24）。
Ｂ．「完全」，原文所用之「完全」不是同一個字，按英文聖經本書共提及完全十一次（2:10;5:9;6:1;7:11;9:9,11;10:1,14;11:40;12:23;13:21）。
但中文聖經只有八次，因9:11譯作「全備」，12:23及13:21則譯作「成全」。
Ｃ．「永遠」或「永」（亦含永遠之意），十七次（1:8重覆用,1:12;5:6;7:17,21,24,28;9:12,14,15;10:12,14;13:8;20,21重覆用）。
此外另提及「永生」四次（3:12;9:14;10:31;12:22）。
Ｄ．「血」共廿五次（2:14二次;9:7,12二次,13,14,18,19,20,9:21,22二次,25;10:4,19,29;11:28;12:4;24凡三次；13:11,13:12,20）。
Ｅ．「約」共廿一次（8:6凡二次,7凡二次;8:8,9凡二次,10,13凡二次;9:1,4二次,15凡二次,18,20;10:16,29;12:24;13:20）。
Ｆ．「救恩」共八次（1:14;2:3凡二次,10;5:9;6:9,9:28;11:7等），此字原文在新約中共用了四十餘次。
Ｇ．「一次」共十一次（6:4原文;7:27;9:7,12,26,28;10:10,12,10:14;12:26,27）。
八．章題
第1章──神子
第2章──人子
第3章──摩西
第4章──安息
第5章──亞倫
第6章──靈錨
第7章──麥基洗德
第8章──新約
第9章──寶血
第10章──新活路
第11章──信心
第12章──盼望
第13章──愛心
九．全書分析
第一段 新約的基督比舊約眾神僕更美（1:1-4:13）
一．引言──基督是神的兒子比眾先知更美（1:1-3）
１．古時的曉諭與末世的曉諭（1:1-2上）
Ａ．舊約的曉諭是藉眾先知，新約是藉祂兒子（1:1上）
Ｂ．舊約的曉諭是多次多方的，新約是完全的（1:1下）
Ｃ．舊約是曉諭列祖，新約是曉諭我們（1:2上）
２．在未世曉諭我們的神子，如何高過眾先知（1:2下-3）
Ａ．祂是承受萬有的（1:2下）
Ｂ．祂是創造諸世界的（1:2下）
Ｃ．祂是神榮耀所發的光輝（1:3）
Ｄ．祂是神本體的真像（1:3）
Ｅ．祂權能的命令托住萬有（1:3）
Ｆ．祂洗淨了人的罪（1:3）
Ｇ．祂坐在高天至大者的右邊（1:3）
二．基督是神子比天使更美（1:4-13）
１．更尊貴的名（1:4）
２．神子的身份（1:5）
３．崇高的地位（1:6-7）
Ａ．是受天使敬拜的（1:6）
Ｂ．是受天使服事的（1:7）
４．超越的王權（1:8-9）
Ａ．永遠的寶座（1:8）
Ｂ．正直的國權（1:8下-9）
５．創造的永能（1:10）
６．無窮的年數（1:11-12）
７．得勝的榮耀（1:13）
三．小結（1:14）
四．第一個插入的警告──忽略救恩不能逃罪（2:1-4）
１．勸戒──當越發鄭重所聽見的道（2:1）
２．警告──干犯悖逆必受報應（2:2-3上）
３．見證──這大救恩的三重見證（2:3下-4）
五．基督是人子比天使更美（2:5-18）
１．將來的世界，神原沒有交給天使管理（2:5-8上）
２．基督成為人子，暫時比天使小一點，是要為人人嘗死味（2:8下-9上）
３．基督成為人子，使祂可作我們完全的元帥（2:10）
４．基督成為人子，使祂可以稱我們為弟兄；也不以為恥（2:11-13）
５．基督成為人子，使祂可以藉著死敗壞掌死權的魔鬼（2:14-15）
６．基督成為人子，是要救拔亞伯拉罕的後裔（2:16）
７．基督成為人子，使祂可以作我們慈悲忠信的大祭司（2:17-18）
Ａ．祂的降卑與捨己（2:17）
Ｂ．祂全心以神的事為念（2:17）
Ｃ．祂曾為百姓的罪作了挽回祭（2:17）
Ｄ．祂曾被試探而受苦（2:18上）
Ｅ．祂能搭救被試探的人（2:18下）
六．基督比摩西更美（3:1-6）
１．基督與摩西同，而較摩西更美（3:1-2）
Ａ．為使者（3:1）
Ｂ．為中保（3:1）
Ｃ．為救主（3:1）
Ｄ．為設立祂的盡忠（3:2）
Ｅ．在神的全家盡忠（3:2）
２．基督與摩西不同而較摩西更美（3:3-6）
Ａ．建屋的和房屋的不同（3:3）
Ｂ．神與人之不同（3:4）
Ｃ．兒子與僕人之不同（3:5-6）
七．第二個插入的警告──不信神的應許不得進入安息（3:7-4:13）
１．不得進入安息的警語（3:7-19）
Ａ．當以古時以色列人為鑑戒（3:7-11）
Ｂ．當趁有今日彼此相勸（3:12-14）
Ｃ．幾個警告性的問題（3:15-19）
２．當進入安息的勸勉（4:1-13）
Ａ．進入安息的應許（4:1-3上）
Ｂ．闡明幾種安息的意義（4:3下-10）
Ｃ．務必竭力進入那安息（4:11-13）
第二段 新約的基督比舊約眾祭司更美（4:14-7:28）
一．基督是比亞倫更美的大祭司（4:14-5:10）
１．是升入高天尊榮的大祭司（4:14）
２．是能體恤我們的大祭司（4:15-16）
３．是合格的大祭司（5:1-3）
Ａ．是從人間挑選的（5:1上）
Ｂ．是站在神人之間的（5:1中）
Ｃ．是為獻祭而設立的（5:1下）
Ｄ．是能體諒愚蒙和失迷之人的（5:2上）
Ｅ．是本身有被軟弱所困之經歷的（5:2下）
Ｆ．是配為百姓獻祭的（5:3）
４．是蒙神召立的大祭司（5:4-6）
Ａ．基督不是自取尊榮為大祭司，一如亞倫（5:4）
Ｂ．基督是從死裡復活而為大祭司，非同亞倫（5:5）
Ｃ．基督是照著麥基洗德的等次為大祭司，遠超亞倫（5:6）
５．是學了順從的大祭司（5:7-10）
二．第三個插入的警告──不長進和離棄道理的危險（5:11-6:20）
１．責備信徒的不長進（5:11-14）
Ａ．對屬靈深奧的事聽不進去（5:11）
Ｂ．在真道上沒有進步（5:12上）
Ｃ．在靈命上不長大（5:12下-14）
２．指導他們應竭力進到完全的地步（6:1-3）
３．警戒那些離棄道理之人的危險（6:4-8）
４．勸慰他們要在起初原有的愛心上更加殷勤（6:9-12）
Ａ．著者對他們的信任（6:9）
Ｂ．著者對他們的稱許（6:10）
Ｃ．著者對他們的期望（6:11-12）
５．勉勵他們要持定擺在前頭的指望（6:13-20）
Ａ．以亞伯拉罕為例（6:13-15）
Ｂ．以神的「起誓」為證（6:16-17）
Ｃ．以三可誇之事為勉（6:18-20）
三．基督是照麥基洗德的等次為大祭司（7:1-28）
１．麥基洗德是什麼樣的人（7:1-3）
Ａ．撒冷王（7:1）
Ｂ．至高神的祭司（7:1）
Ｃ．曾給亞伯拉罕祝福（7:1）
Ｄ．曾接受亞伯拉罕的十分之一（7:2）
Ｅ．是仁義王（7:2）
Ｆ．無父母族譜（7:3）
Ｇ．「乃是與神的兒子相似」（7:3）
２．麥基洗德如何超過亞倫（7:4-10）
Ａ．就麥基洗德接受亞伯拉罕的十分之一而論（7:4）
Ｂ．就麥基洗德祭司的職任與利未子孫不同而論（7:5-6）
Ｃ．就麥基洗德為亞伯拉罕祝福而論（7:6下-7）
Ｄ．就麥基洗德職任的永久性而論（7:8）
Ｅ．就麥基洗德也收受利未的十分之一而論（7:9-10）
３．基督是照麥基洗德的等次為完全的大祭司（7:11-28）
Ａ．基督照麥基洗德的等次為大祭司之需要（7:11-12）
Ｂ．基督照麥基洗德的等次為大祭司之特點（7:13-28）
第三段 新約的功效比舊約更美（8:1-10:39）
一．有更美的中保（8:1-13）
１．基督是我們在天上真聖所供職的大祭司（8:1-2）
２．舊約祭司所供奉的事乃是天上事的影像（8:3-5）
３．耶穌基督是更美之約的中保（8:6）
４．舊約之不及新約（8:7-9）
５．新約之優於舊約（8:10-13）
Ａ．在新約下，神要將祂的律法寫在人的心上（8:10）
Ｂ．在新約下，神要使人與祂有更親密的關係（8:10下）
Ｃ．在新約下，神要使人更認識祂（8:11）
Ｄ．在新約下，神要徹底解決人罪的問題（8:12-13）
二．有更美的贖罪之血（9:1-28）
１．舊約祭牲的血並不能使人完全（9:1-10）
Ａ．舊約的帳幕是屬地的（9:1-5）
Ｂ．舊約祭司進帳幕是受限制的（9:6-7）
Ｃ．在舊約帳幕中所獻的祭物並不能使人完全（9:8-10）
２．新約基督的血有更完全的功效（9:11-14）
Ａ．基督是「將來美事」的大祭司，進入更全備的帳幕（9:11）
Ｂ．基督是用祂自己的血獻祭，作成了永遠贖罪的事（9:12）
Ｃ．基督寶血之功效遠非牛羊的血所能比（9:13-14）
３．基督的血是立新約的根據（9:15-22）
４．基督的血潔淨了「天上的本物」（9:23-28）
三．有更美的新活路（10:1-25）
１．律法所獻的祭不過是「影兒」，不能除罪（10:1-4）
Ａ．律法是影兒，不是真像（10:1上）
Ｂ．律法的祭不能使人完全（10:1下-2）
Ｃ．律法下所獻的祭物不足抵消人的罪（10:3-4）
２．基督獻上自己為祭才是「真像」，能以除罪（10:5-18）
Ａ．基督獻上自己為祭，合乎神的定旨（10:5-10）
Ｂ．基督獻上自己為祭的結果，確已成功永遠贖罪的事（10:11-18）
３．基督獻上自己為祭的結果，已給我們開了一條又新又活的路（10:19-25）
Ａ．信徒所得之福分（10:19-22上）
Ｂ．信徒應盡之本分（10:22下-25）
四．第四個插入的警告──故意犯罪之人的危險（10:26-39）
１．警告故意犯罪的人（10:26-31）
２．勸勉信徒應更加勇敢前進（10:32-39）
Ａ．稱讚他們往日為主的捨棄（10:32-34）
Ｂ．勸勉他們現今應存的心志（10:35-39）
第四段 新約信徒應有的新生活（11:1-13:25）
一．信心的見證（11:1-40）
１．信心的解釋（11:1-3）
２．亞伯的信（11:4）
３．以諾的信（11:5-6）
４．挪亞的信（11:7）
５．亞伯拉罕的信（11:8-10）
６．撒拉的信（11:11-12）
７．信心的盼望（11:13-16）
８．信心的試驗（11:17-19）
９．信心的祝福（11:20-21）
Ａ．以撒（11:20）
Ｂ．雅各（11:21）
１０．信心的遺命（11:22）
１１．信心的勇敢（11:23）
１２．信心的揀選（11:24-31）
Ａ．摩西（11:24-28）
Ｂ．以色列人（11:29-30）
Ｃ．喇合（11:31）
１３．信心的各種功效（11:32-38）
１４．信心所得之證據和應許（11:39-40）
二．盼望的忍耐（12:1-13）
１．奔那有盼望的路程（12:1-4）
Ａ．放下各樣的重擔（12:1上）
Ｂ．脫去容易纏累我們的罪（12:1下）
Ｃ．存心忍耐（12:1下）
Ｄ．奔那擺在我們前頭的路程（12:1下）
Ｅ．仰望為我們信心創始成終的耶穌（12:2）
Ｆ．要思想耶穌（12:3）
Ｇ．要決心抵擋罪惡（12:4）
２．忍受有盼望的管教（12:5-13）
Ａ．應忍受管教，因是聖經的教訓（12:5）
Ｂ．應忍受管教，因主所愛的，祂必管教（12:6）
Ｃ．應忍受管教，因所受的是「神的管教」（12:7）
Ｄ．應忍受管教，因管教乃是眾子所共受的（12:8）
Ｅ．應忍受管教，因神的管教是要我們在祂的聖潔上有份（12:9-10）
Ｆ．應忍受管教，因能結出平安的果子來（12:11）
Ｇ．結論（12:12-13）
三．第五個插入的警告──「不可違背那從天上警戒我們的」（12:14-29）
１．要追求和睦聖潔（12:14-17）
２．西乃山與錫安山（12:18-24）
Ａ．我們「不是來到的」──西乃山（12:18-21）
Ｂ．我們「乃是來到的」──錫安山（12:22-24）
３．不可違背那從天上警戒我們的（12:25-29）
四．愛心的本分（13:1-17）
１．應實行的愛心（13:1-3）
Ａ．對弟兄的愛（13:1）
Ｂ．對客旅的愛（13:2）
Ｃ．對受苦者的愛（13:3）
２．應保持的清潔（13:4-6）
Ａ．婚姻方面的清潔（13:4）
Ｂ．錢財方面的清潔（13:5-6）
３．應效法的榜樣（13:7-9）
４．應獻上的靈祭（13:10-16）
Ａ．忍受凌辱的祭（13:10-14）
Ｂ．頌讚的祭（13:15）
Ｃ．行善的祭（13:16）
５．應敬重的神僕（13:17）
五．結語──愛心的請求與期望（13:18-25）
１．請求（13:18-19）
２．祝禱（13:20-21）
３．希望（13:22-23）
４．問安與祝福（13:24-25）
―― 陳終道《新約書信讀經講義》