希伯來書第十二章
12:1-29 勸勉∶存心忍耐，奔跑前程
作者藉著第十一章許多「信心」見證故事的注解，卻在第十二章勸勉讀者。這也是他在本卷書內的第五個(最後一個)勸勉。
12:1-4
(12:1-4)我們既有這許多的見證人，如同雲彩圍著我們，就當放下各樣的重擔，脫去容易纏累我們的罪，存心忍耐，奔那擺在我們前頭的路程，仰望為我們信心創始成終的耶穌（或作∶仰望那將真道創始成終的耶穌）。他因那擺在前面的喜樂，就輕看羞辱，忍受了十字架的苦難，便坐在神寶座的右邊。那忍受罪人這樣頂撞的，你們要思想，免得疲倦灰心。你們與罪惡相爭，還沒有抵擋到流血的地步。
「見證人」(參來7:8,17;10:15;11:2,4,5,39)是新約常用的一個名詞。指那些殉道(舍生命)信徒(參徒2:13;22:20)。這裡多數是指第十一章那些為主殉道或遭受各樣逼迫的人。
「雲彩」是一個象徵性名詞(Metaphor)，形容這班「見證人」人數眾多。當時的羅馬劇場也是圓形設計，觀眾就如雲彩一般圍繞著場內表演的人。
「擺在前頭的」也就是作者所說的「天家」、「更美的家鄉」(來11:16)、「應許之城」(來11:16)，或是「天上的耶路撒冷」(來12:22)。作者藉此比喻到天家去的“靈程”就如競技場上的賽跑(參路13:24;林前2:2;6:10;9:24,27;腓1:30;2:16;西1:29;2:1;4:12;帖前2:2;提後2:3;4:7)。
「重擔...罪」一位好的跑員沒有多餘的重擔。作者有意比喻罪是基督徒靈命旅程的重擔，這重擔也是一個「容易纏累」的物件。作者沒有指明是那種罪，相信是指一般性的罪。
「創始」同樣的觀念有「先鋒」或"開創者"(來2:10)，說耶穌是我們救恩的創始人。因為 在信心的靈程上為我們先跑，也「完成」了。(參來2:10;5:8)
12:5-11
(12:5-11)你們又忘了那勸你們如同勸兒子的話，說∶我兒，你不可輕看主的管教，被他責備的時候也不可灰心；因為主所愛的，他必管教，又鞭打凡所收納的兒子。你們所忍受的，是神管教你們，待你們如同待兒子。焉有兒子不被父親管教的？管教原是眾子所共受的，你們若不受管教，就是私子，不是兒子了。再者，我們曾有生身的父管教我們，我們尚且敬重他，何況萬靈的父，我們豈不更當順服他得生麽？生身的父都是暫隨己意管教我們；惟有萬靈的父管教我們，是要我們得益處，使我們在他的聖潔上有分。凡管教的事，當時不覺得快樂，反覺得愁苦；後來卻為那經試練過的人結出平安的果子，就是義。
經文引用來自箴言3:1。這裡讓我們見到作者以一位“父親”的身份來勸勉讀者；他把讀者當著是「兒子」。
「管教」意思是“施於兒子身上的”。對作者來說，所有的兒子都必須受管教。就算是基督，雖為神的兒子，也「還是因受的苦難學了順從」(來5:8)(參申8:2-6)。
「平安的果子...義」主耶穌叫人要在逼迫中快樂平安，那樣上帝的國才是屬於他的(太5:10-12)。保羅也有同樣的教導(帖後1:4)。
12:12-29
(12:12-29)所以，你們要把下垂的手、發酸的腿、挺起來；也要為自己的腳，把道路修直了，使瘸子不至歪腳（或作∶差路），反得痊癒。你們要追求與眾人和睦，並要追求聖潔；非聖潔沒有人能見主。又要謹慎，恐怕有人失了神的恩；恐怕有毒根生出來擾亂你們，因此叫眾人沾染污穢；恐怕有淫亂的，有貪戀世俗如以掃的，他因一點食物把自己長子的名分賣了。後來想要承受父所祝的福，竟被棄絕，雖然號哭切求，卻得不著門路，使父親的心意回轉。這是你們知道的。你們原不是來到那能摸的山；此山有火焰、密雲、黑暗、暴風、角聲與說話的聲音。那些聽見這聲音的，都求不要再向他們說話；因為他們當不起所命他們的話，說∶『靠近這山的，即便是走獸，也要用石頭打死。』所見的極其可怕，甚至摩西說∶『我甚是恐懼戰兢。』你們乃是來到錫安山，永生神的城邑，就是天上的耶路撒冷。那裡有千萬的天使，有名錄在天上諸長子之會所共聚的總會，有審判眾人的神和被成全之義人的靈魂，並新約的中保耶穌，以及所灑的血；這血所說的比亞伯的血所說的更美。你們總要謹慎，不可棄絕那向你們說話的。因為，那些棄絕在地上警戒他們的尚且不能逃罪，何況我們違背那從天上警戒我們的呢？當時他的聲音震動了地，但如今他應許說∶『再一次我不單要震動地，還要震動天。』這再一次的話，是指明被震動的，就是受造之物都要挪去，使那不被震動的常存。所以我們即得了不能震動的國，就當感恩，照神所喜悅的，用虔誠、敬畏的心事奉神。因為我們的神乃是烈火。
作者再次提起競跑場上的比喻。這兩節的詞語是間接的引用自賽35:3和箴4:26。
「毒根」是引用自申29:18 的話；指摩西警告以色列民不可敬拜偶像。
作者把賣長子名份(創25:29-34)與為長子受祝福的事串連在一起(創27:1-40)。
登上西乃山，不只以色列民懼怕，連受吩咐登山的摩西也懼怕。舊約無此經文。在申9:19可找到相似的經文。司提反也這樣說(徒7:32)。瑪加比一書卻有清楚記載(I
Macc.13:2)。
西乃山象徵以色列人(舊約的人)的聖山，但是天上的錫安山卻象徵了信徒(新約的人)的聖山。耶路撒冷是建在錫安山上。較前作者已說明(來11:14)，這耶路撒冷城是將來之城。不過信徒們憑著信心已成為了這天上之城邑的公民。
「千萬的天使」在神分發律法時有千萬天使同在(申33:2)。
「長子之會」通常有三個不同的解釋∶
a. 認為這裡是指天使們。(參來12:22)
b. 認為是指信徒。因為他們是長子(頭生的)。基督是來到頭生的當中。
c. 認為是指所有的聖徒，包括十一章所說的「見證人」，或較後所說「被成全之義人」。
「被成全之義人」指十一章的聖徒。他們必須等到基督的獻祭完成了後才被成全為義人(參來10:14;11:40)。
12:24 「新約的中保」參來9:15的注釋。
12:26 經文引用來自哈該書2:6。西乃山的地震動(參出9:18;來12:18)。這震動一直留在以色列人的腦海裡(詩68:7)，後來在賽2:19，天也震動。後來所羅巴伯獻第二聖殿時說「上帝說」(哈該書2:6)。但是作者卻把這一句話應用在今日的讀者身上。
12:27-28 這件事，也是來12:26的如今的那件事。應該是指基督成為天上大祭司時的事。
12:29 間接引用來自申4:24，指神以烈火在西乃山顯現。
── 文牧《希伯來書講義》