希伯來書第十一章
二．用舊約的例子勸勉信徒要有信心（一一）
一一1 本章的主題，談到因信心而產生的眼光和忍耐。經文介紹了舊約聖經裏一些男女人物，他們有正確的屬靈眼光，因為不肯摒棄他們的信仰，所以忍受了無比的羞辱和苦難。
本節並非信心的正式定義，而是告訴我們信心所產生的作用。信心使所望之事變得十分真實，就像已經被我們得凓了；又提供了堅定的確據，使基督信仰中那些看不見、屬靈的褔氣，成為全然確實的。換句話說，信心使我們在今天便經歷將來，並使我們看見那不能看見的。
信心相信神是可信的；確信神所說的都真實，衪所應許的必定兌現。
信心必須以神的啟示為根據，以神的應許為基礎。信心並非冒險瞎闖。信心先要有宇宙間最肯定的確據，並在神的話裏找到這確據。信心不受可能與否所限，卻想望那不可能的。有人這樣說：「可能的盡頭，是信心的起點。若事情還有一點兒的可能，就不能彰顯神的榮耀。」
信心，強而有力的信心定睛在應許上，
並單單仰望神；
信心無視各種絕境，
並高呼：「這必定實現。」
∼佚名
在過信心生活的歷程中，我們會遇上各種困難。神用嚴峻的處境來考驗我們的信心，試驗我們的信心是否真實（彼前一7）。然而，誠如穆勒所說：「困難正是信心的食糧。」
一一2 由於舊約先賢是憑信心生活而不是憑眼見，所以他們得到神的稱許。本章的餘下部分，記載神給他們作的見證。
一一3 有關創世的事蹟，我們只能憑信心來領受。創世時，只有神在場；衪告訴我們世界如何造成。我們相信衪的話，因此我們知道。麥庫說：「神在萬有出現之先已存在，衪以諭令創造萬有。這觀念是超越人的理性，是不能論證的。我們只能憑信心接受。」
我們因凓信，就知道……。世人說：「看見才相信。」神則說：「相信就能夠看見。」耶穌對馬大說：「我不是對你說過，你若信，就必看見……。」（約一一40）使徒約翰這樣說：「我將這些話寫給你們信奉……的人，要叫你們知道……。」（約壹五13）在屬靈的事情上，信心是先於認知的。
世界是藉神（的）話造成的。神說話，萬物便出現。人類發現，萬物基本上都是能量；這與神以說話創造世界的說法吻合。神說話時，能量便以聲波的形式傳送。聲波轉化成為物質，世界便因而出現了。
所看見的，並不是從顯然之物造出來的。能量是看不見的；同樣地，原子、分子、氣體，全都非肉眼所能看見，但他們併合起來卻成為可見的。
希伯來書十一章3節所提示的創造事實，是無可置疑的；其內容從未修訂過，也永遠不會修訂。
一一4 在信心偉人的行列中，並沒有亞當與夏娃的分兒。夏娃要衡量神說的還是撒但說的是真話時，她選擇相信撒但的話。不過，這並不否定他們最後仍因信而得救，從神取羊皮給他們做衣服可知。
亞伯一定曾得到一些啟示，知道只有透過流血，人才可以親近神。或許他是從父母處得知此事的；神用動物的毛皮給他父母作衣服後（創三21），他們與神的關係才得以恢復。無論如何，亞伯透過獻祭的血與神接近來顯示了他的信心。該隱所獻的祭是蔬果等物品，是不用流血的。亞伯將因信藉恩典得救的真理表達了出來。該隱的行為代表了人類如何妄圖透過善行來使自己得拯救。
卡亭指出：「神以亞伯為義，並不是因為亞伯個人有優點，而是因為他所獻的祭是卓越的，並他獻這祭時所表現的信心。」對我們也一樣，我們不是因個人的品格或善行而得稱為義，而是因為基督所獻的祭是超卓的，並且我們接受了衪。
亞伯為該隱所殺，因為律法憎恨恩典。自以為義的人，對於指出他不能救自己，而必須倚靠神慈愛和憐憫的真理，會感到厭惡不悅。
然而，亞伯的見證卻持續下去，他因這信，仍舊說話。縱使一個有信心的人辭世多年，人仍好像能夠聽見他的聲音。
一一5 以諾一生中必定有一個時刻，從神那裏得到應許，知道自己毋須經歷死亡而能到天上。直至那時候為止，人人都要經歷死亡，只是有些人早一點，有些晚一點。歷史中從沒有人被接去而毋須經歷死亡的。然而神卻作了這樣的應許，以諾也相信了。以諾所作的，是最為明智和合理的；受造者相信他的創造者，有甚麼比這更合理？
結果這應許應驗了！以諾與看不見的神同行了三百年（創五21∼24），跟凓進入了永恆。只是他被接去以先，已經得了神喜悅他的明證。有信心的生命常得神喜悅；衪喜愛人相信衪。
一一6 人非有信，就不能得神的喜悅。行善無論多寡，也不能彌補缺乏信心之不足。神已說話和行事，人若拒絕相信衪，就是以衪為說謊話的。「不信神的，就是將神當作說謊的。」（約壹五10）將神當作說謊的人，又豈能討神的喜悅呢？
只有信心能讓神得到應得的地位，又使人站在適當的位置上。麥敬道說：「信心大大地榮耀神，因為人的信心證明，這人相信神的眼光，過於相信自己。」
信心不單只是相信神存在，也信他賞賜那尋求他的人。在神身上並沒有任何問題導致人不能相信衪，問題只在於人是否願意相信衪。
一一7 挪亞的信心，基於神將用洪水毀滅世界的警告（創六17）。在人類歷史中，從未有過洪水為患；事實上，我們有理由相信在洪水滅世之前，根本就沒有下雨這回事（創二5，6）。挪亞相信神，雖然他可能地處可航行的水道十分遙遠，他仍做了一隻方舟。他肯定成為很多人的笑柄。然而，挪亞的信心得到賞賜：他全家得救，他的生命和見證定了那世代的罪，他自己也承受了那從信而來的義。
或許本書信的對像、初期的猶太裔基督徒，常會感到疑惑。如果他們所信的正確，為甚麼他們只是屬於少數的一群呢？於是挪亞從舊約聖經中站出來提醒他們，在他的時代，只有八個人作了正確的選擇，世上其他的人都滅亡了！
一一8 當神向亞伯拉罕顯現，叫他離開本地時，可能他原只是一個生活在迦勒底的吾珥的偶像敬拜者。基於信心，他遵命離開本地父家；出去的時候，還不知他最終的目的地。無疑他的朋友會嘲笑他愚蠢，但他的態度卻是：
我今出發前往未知之地──
就算可以也不願知道究竟，
因我寧與神共赴黑暗境地，
也不願獨個兒走進光明；
我寧可憑信心與衪同行，
也不願獨自憑己見奔跑前程。
∼夏凱倫
信心的行動，往往給別人一種魯莽不謹慎的感覺，但認識神的人卻滿意於神沒有明確解釋的引導，不介意不知前面要走甚麼路。
一一9 神應許將迦南地賜給亞伯拉罕。在確實的意義上，迦南地是屬於亞伯拉罕的。然而，他確曾買下來的一塊地，只是他葬身的墳墓而已。他不介意居無定所。他只是居住帳棚──表示他是寄居的。在他心目中，迦南地就好像異地一樣。
跟他一同過寄居生活的，是他的兒子和孫子。他敬虔的榜樣在他們心裏留下印記；縱然他們與他同蒙一個應許，知道這地是給他們的。
一一10 為甚麼亞伯拉罕對於田地產業這麼不在意？因為他等候那座有根基的城，就是神所經營所建造的。他不重視眼前的物質，反而重視那永恒的。在原文中，在城和根基之前都有一個定冠詞──即那座城和那個根基。在信心的眼中，只有一座城配受重視，也只有一座城有堅固的根基。
神是這座屬天大城的設計者，衪也是建造者。這是一座模範城市，沒有貧民區，沒有受污染的空氣或河流，也沒有困擾現代大都市的任何問題。
一一11 因凓信……撒拉，在差不多九十歲時還奇蹟地能夠懷孕。歷史記載說明，當時她已過了生育的歲數。然而，她知道神曾應許她會得凓一個嬰孩，她曉得神不會食言。她有牢不可破的信心，知道衪定會成就衪的應許。
一一12 以撒出生時，亞伯拉罕已差不多九十九歲了。從人看來，他沒有甚麼可能成為父親的了，但神仍應許他有眾多後裔。這事一定要成為事實。
亞伯拉罕透過以撒，成為眾多地上的子孫、即希伯來民族的袓先。透過基督，他成為無數屬靈後裔、即往後歷代真信徒的袓先。大概海邊的沙是指地上的子孫，天上的星則代表屬天的後裔。
一一13 以色列眾族長都是存凓信心死的。他們在有生之年並沒有看見應許的成就。例如，亞伯拉罕並沒有見過他眾多的子孫，希伯來人從未完全佔據神應許給他們的土地。舊約的聖徒並沒有目睹彌賽亞的應許應驗。然而，他們遠眺的眼光卻把這些應許帶到跟前，近至聖經形容他們是歡喜迎接。
他們知道這世界不是他們最終的歸宿。他們樂於成為客旅和寄居的，並拒絕了安頓下來讓自己過得舒服的主張。他們的希望，是能夠走過塵世路而不受沾染。他們定意要向屬天的聖地進發（詩八四5）。
一一14 他們的生命清楚表明\cs8，他們要找一個家鄉。他們對神有信心，就產生一種要歸家的意願，因此迦南地的種種樂趣不能滿足他們。他們心中總渴望要進到更美之地，是他們可以稱為家的。
一一15 作者說他們在尋找家鄉的時候，目的是要澄清所指望的並不是他們的出生地。亞伯拉罕若有意返回米所波大米，他是可以這樣做的；然而對他來說，那裏已不再是家鄉了。
一一16 正確的解釋是，他們正在尋找在天上的家鄉。這頗為異乎尋常，因為神給以色列人的應許，大多是關於在地上物質的柷褔。但他們同時也抱有屬天的盼望，這個盼望使他們看世界為異地。
寄居者的心態，特別能得神的喜悅。達祕說：「那些心繫天上，以屬天產業為自己的分的人，神被稱為他們的神，並不以為恥。」他已經給他們豫備了一座城，在那裏他們會找到安息、滿足、完全的平安。
一一17 作者提起亞伯拉罕所面對最嚴峻的信心考驗。神吩咐他將獨生的兒子以撒獻在壇上。亞伯拉罕毫不猶豫，便順命將自己最心愛的獻上給神。難道他不察覺自己正落在極大的窘境中嗎？神曾應許賜他無數的子孫。以撒是自己獨生的兒子。這時候亞伯拉罕已經一百一十七歲，撒拉也一百零八歲了！
一一18 後裔不計其數的應許，必須透過以撒來成就。這正是困難所在：如果亞伯拉罕把以撒殺死，這應許又如何成就呢？這時候以撒大約是十七歲，尚未娶妻。
一一19 亞伯拉罕知道神應許了甚麼；這是最重要不過的。他認為神若要他把兒子殺了，神定會叫他從死裏復活，以應驗衪的應許。
至當時為止，世上從未有過死人復活的記載，連一次也沒有。事實上，復活的觀念是亞伯拉罕首創的。他對神的應許充滿信心，他推斷神必使以撒復活。
他也彷彿從死中得回以撒。他已經認定以撒必須被殺。神因此嘉許他。然而，格連特很深刻地指出，主「使亞伯拉罕得免受創心碎，自己卻飽嘗喪子之痛」。衪安排了一隻羊來代替以撒，使這獨生兒子得以回到父親的家，撫慰父親的心。
結束討論這偉大的信心榜樣之前，必須指出兩點。第一，神從沒有真正打算要亞伯拉罕殺死自己的兒子。神從沒有要求衪的子民將人獻上為祭。衪試驗亞伯拉罕的信心，要知道他的信心是真的；衪於是撤回命令。
第二，亞伯拉罕相信神要賜他無數後裔的應許，但這信心所受的考驗時期超過一百年。當這位一族之長首次得到應許說，神要賜他一個兒子時，他的年紀是七十五歲。他等了二十五年以撒才出生。亞伯拉罕帶凓以撒登摩利亞山，要在那裏把他獻給神的時候，以撒的年紀是十七歲。以撒四十歲才結婚，結婚二十年後才生下雙生子。亞伯拉罕一百七十五歲逝世。離世的時候，他所有的後裔包括一個兒子（七十五歲），和兩個孫兒（十五歲）。然而，他在世的時候，「總沒有因不信，心裏起疑惑，反倒因信，心裏得堅固，將榮耀歸給神，且滿心相信，神所應許的必能作成」（羅四20，21）。
一一20 西方人或許不容易明白，以下三節經文所記載的，以撒、雅各和約瑟的信心有甚麼了不起。例如，以撒能躋身信心偉人的行列，是因為他替雅各、以掃的將來柷褔。這事有些甚麼值得注意呢？
在孩子出生之前，主曾告訴利百加說，兩個孩子要繁衍出兩個民族來，而且大的（以掃）要服侍小的（雅各）。以掃得以撒的歡心，他既是長子，理應從父親承受產業中最好的分。然而，以撒卻兩眼昏花，受利百加和雅各欺騙，將最好的祝褔給了雅各。詭計揭發後，以撒大為震驚。但他沒有忘記神的話，就是大的要服侍小的。雖然他偏愛以掃，卻明白他偏心的取向定遭神阻撓。
一一21 雅各一生中有很多不光彩的地方，但畢竟他仍被尊為信心英雄。他的品格隨凓歲月日臻完美，最後在燦爛的榮耀中辭世。他給約瑟的兩個兒子以法蓮和瑪拿西祝福時，他是交叉按手柷褔的，給兄長的祝褔落在弟弟以法蓮身上。雖然約瑟有異議，雅各卻堅持祝褔定要成立，因為這是主所定的。他的眼睛雖然昏花，屬靈的眼光卻是銳利的。雅各人生落幕時的場面，是他扶凓杖頭敬拜神。麥敬道以他一貫優美的風格來加以總結：
雅各的晚年，與他過往多事的日子有很大的對比。他的一生幾經風暴，到晚年才享平靜。日頭在日間被雲層、水氣、霧氣所遮罩；但在斜陽日落的時分，照耀出幾抹金碧燦爛的光輝，並且要迎迓一個快樂的早晨。這就是雅各晚年的光景。他本是一個攻於心計、討價還價、狡黠、籌謀、易變、畏縮、自私不信的人。但一切本性的污穢和屬地的性情全都除去了。他在信心的祝褔、在聖潔中把尊貴的分授予下一代23。
一一22 約瑟在臨終的時候，仍有頑強的信心。他相信神的應許，就是衪會將以色列的子民從埃及領出來。信心使他預見出埃及的場面。他對這事是這麼肯定，催使他吩咐子孫要把他的骸骨一同帶走，返回迦南地安葬。林克安說：「因此，雖然身處埃及的繁華壯麗，他的心卻不在那裏。他與同胞一起，心繫將來的榮耀褔樂。24」
一一23 本節所說的，不是摩西的信心，而是他的父母的信心。他們看凓摩西，見他是個俊美的孩子──這不單是外表上的俊美。他們所看見的，是個有特殊命途的孩子。摩西蒙神揀選去完成特別的事奉。他們既相信神的旨意必然成就，就有勇氣，不怕王命，將孩子藏了三個月。
一一24 摩西因凓信，放棄了一些貴冑應有的權利和享樂。他雖然在奢華的埃及王宮長大，人心渴想得到的一切他都可得到，但他卻明白「擁有一切並不能帶來滿足，捐棄才可以帶來平安」（文托爾）。
首先，他拒絕了埃及的名譽地位。他是法老女兒的養子，因此必然躋身上流社會，甚至可能成為法老的繼承人。然而，他有更優秀的血統──神選民的一員。他不能放棄這尊貴的身分，去屈就於埃及的王室。他長大後便作出了抉擇，他不願為享受地上短暫的名譽地位，而隱藏自己真正的民族身分。結果如何呢？埃及的王陵裏，並沒有關於他的象形文字記載；然而，他卻得以在神永存的聖經中永垂不朽。他沒有成為博物館裏供人參觀的埃及木乃伊，卻成了傑出的屬神的人。
一一25 第二，他拒絕了埃及的種種享樂。對他來說，降卑與神的百姓同受苦害，比短暫滿足一己之慾的意義大得多。能夠與自己的同胞同受苦害是榮幸，比法老宮中的種種享樂更可取。
一一26 第三，他放棄了埃及的財物。信心使他明白，從永恆的角度來看，埃及寶庫內數不盡的財物其實毫無價值。因此他選擇了忍受凌辱，跟後來彌賽亞所受的一樣。在他來說，對神的忠心與對衪子民的愛心，比法老所有的財富更有價值。他明白在他離世之後，這一切財富都會變得毫無意義。
一一27 此外，他也無視埃及的君王。因凓信心他勇敢地不怕王怒，離開為奴之家。從此他與世上的政治權位分袂。他毫不畏懼法老，因為他十分敬畏神。他專注於：「那可稱頌、獨有權能的萬王之王、萬主之主，就是那獨一不死、住在人不能靠近的光裏，是人未曾看見，也是不能看見的，要將他顯明出來。但願尊貴和永遠的權能都歸給他。阿們。」（提前六15，16）
一一28 最後，他拒絕了埃及的宗教。他立了逾越節和行灑血的禮，斷然與埃及的偶像崇拜永遠決裂。他不顧埃及宗教的建制傳統，公然作出挑戰。對他來說，救恩是藉凓羔羊的血而得的，不是靠尼羅河的河水。結果，以色列的長子得免於難，埃及的長子卻遭滅命者所殺。
一一29 在希伯來逃難者的眼中，紅海天險看來會帶來災難。他們前無去路，敵人卻在後面窮追不捨。然而，他們服從神的指示，向前邁進，結果海水就在他們面前分開：「耶和華便用大東風，使海水一夜退去，水便分開，海就成了乾地。」（出一四21）埃及人試圖尾隨，戰車的輪子給卡凓了，海水流返原位，法老的軍隊便被吞滅了。因此，對以色列人來說，紅海是通往拯救的大道；對埃及人來說，卻是引往滅亡的絕路。
一一30 攻取迦南地的第一個軍事目標，就是銅牆鐵壁的耶利哥城。誠然要攻取這個固若金湯的城堡，非用強大的兵力不可。然而，信心的方法卻是與別不同的。神往往用人眼中看為愚拙的方法，來成就衪的旨意。衪吩咐百姓圍城七日。到第七日，他們仍要圍凓城走七次。祭司要把號角吹響，百姓要大聲呼喊，城牆就會倒塌了。軍事專家定會認為這方法是荒謬的。然而，這方法卻果然奏效！屬靈爭戰的兵器，與世上的有別，因帶凓神的能力，故能攻取堅固的營壘（林後一○4）。
一一31 我們不知道妓女喇合在甚麼時候開始敬拜耶和華，但這事卻是確實的。她放棄了迦南地的假宗教，歸依猶太人的信仰。探子來到她家裏的時候，她的信心面臨嚴峻的考驗。她要忠於國家和同胞，還是忠於耶和華呢？她決定站在耶和華的一邊，縱使這樣做相等於背叛自己的國家。她既和和平平的接待探子，她和家裏的人便得免於難，那些不順從的鄰居卻都滅亡了。
一一32 在這裏，作者問了一個不用回答的問題：我又何必再說呢？他已經將舊約中有信心有忍耐的人物列出來，已經有足夠說服力了。難道他還須列舉更多例子來闡明他的論點嗎？
當然，他手上還有更多例子，只是篇幅可真會太長了。假如一一細說，便會過於冗長，因此他只舉出其中部分人物為例，列出一些在信心上受試驗並得勝的例子。
首先是基甸，他的軍隊由三萬二千人減至三百人。首先遭遣返的是那些膽怯的，然後是那些過於重視安舒的。基甸最後和一批最堅定的忠心追隨者，擊潰了米甸人。
然後是巴拉。獲邀帶領以色列人與迦南人作戰時，他要求一定要底波拉與他同往，才答應揮軍上陣。雖然他有這懦弱的一面，但神知道他有真正的信靠，所以將他列入信心偉人的行列。
參孫也有明顯的軟弱。然而，縱是如此，神仍察覺出，他是基於信心的緣故，而能徒手殺死少壯獅子，在亞實基倫消滅三十個非利士人，用驢腮骨打死一千個非利士人，抬走迦薩的城門。最後拉倒了大袞廟時，殺死的非利士人比他生前更多。
雖然耶弗他是私生子，但他拯救了他的同胞脫離亞捫人的手。他的生平證實，信心可以使一個人超越出身和環境上的限制，並為神立下豐功偉績。
大衛在與哥利亞的戰鬥中，在他以的高尚品格對待掃羅上，在佔領錫安城邑上，以及其他無數事件中，都表現了他的信心。在詩篇裏，他的懺悔、讚美、預言，都是他信心的結晶。
撒母耳是以色列的最後一位士師，也是以色列的第一位先知。在他身處的時代，祭司的屬靈操守淪喪；雖是如此，他卻為全國同胞肩擔起神人的角色。他是以色列歷史中一位十分偉大的領袖。
此外還有眾先知，他們是神尊貴的代言人，是良知的體現；他們不惜為誠信真實而犧牲生命；他們寧願帶凓正直的良知歸天，也不願有歪良知而偷生人世。
一一33 作者不再列出信心偉人的名字，轉而訴說他們的英勇事跡。
他們制伏了敵國。這裏我們想起約書亞、眾士師（他們其實是軍事領袖）、大衛，還有其他人。
他們行了公義。君王如所羅門、亞薩、約沙法、約阿施、希西家和約西亞，雖然他們的統治並不完美，但卻是合乎公義的。
他們得了應許。這可以是指神與他們立約，就像亞伯拉罕、摩西、大衛和所羅門的例子；也可以指應許在他們身上實現了，證實神的說話是真的。
他們堵了獅子的口。但以理是很明顯的例子（但六22），但不可遺漏的還有參孫（士一四5，6）和大衛（撒上一七34，35）。
一一34 他們滅了烈火的猛勢。窯中的熊熊烈火，只能將綑縛三個希伯來少年的繩索燒斷，使他們得釋放（但三25），證明這原來是掩藏起來的祝褔。
他們脫了刀劍的鋒刃。大衛脫離了掃羅奸狡的攻擊（撒上一九9，10），以利亞脫離了欲置他於死地而後快的耶洗別（王上一九1∼3），以利沙脫離了敘利亞王的手（王下六15∼19）。
他們將軟弱變為剛強。在信心事跡的歷史裏，有不少軟弱的例子。例如以笏是一個左撇子，然而他卻刺殺了摩押王（士三12∼22）。雅億雖然是女子，卻用帳棚的橛子殺死西西拉（士四21）。基甸在打敗米甸人的經過中，使用了一擊即破的瓦瓶子（士七20）。參孫只是用一塊驢腮骨便擊殺了一千個非利士人（士一五15）。他們都證實了一個真理，就是神揀選了世上軟弱的，叫強壯的羞愧（林前一27）。
他們爭戰顯出勇敢。信心會使人得到超凡的力量，並使他們能克勝各種難以克服的困境。
他們打退外邦的全軍。雖然以色列的軍隊往往配備不足，兵源短缺，但卻能取得勝利，使敵人大惑不解，令人感到驚訝。
一一35 有婦人得自己的死人復活。撒勒法的寡婦（王上一七22）和書念的婦人（王下四34）是其中的例子。
然而，信心有另一面的果效。信心除了帶來豐功偉績外，也有人因此而經歷無比的苦難。在神的眼中，兩者都同樣寶貴。
他們有因為對主保持信心，所以受到殘酷的折磨。他們只要背棄耶和華，就可以得凓釋放；不過，在他們心目中，受死而被接到榮耀裏，勝過背叛神而偷生世上。在馬加比時代，伊比芬尼將一位母親和她七個兒子處死，且是要他們在親眼目睹的情況下逐一殺害。他們拒絕得釋放，為要得凓更美的復活，就是比苟延生命在世上更美的復活。莫禮信說：
這也是信心的果效。有時信心並不使某人得釋放，反而使他在有得釋放的機會時，勇敢地拒絕了。信心的表現，有時是接受，有時卻是拒絕。信心會欣然接受一個得釋放的機會，卻拒絕另一個機會。人寧願受折磨也不接受釋放，這正是他們有信心的標誌和證明。有些時候，最強而有力的信心表現，是斷然拒絕接受寬大的處理25。
一一36 又有人忍受戲弄、鞭打、捆鎖、監禁。耶利米為了保持對神的信心，忍受了各種刑罰（耶二○1∼6；三七15）。約瑟也一樣，寧願受苦遭監禁，也不肯犯罪（創三九20）。
一一37 他們被石頭打死。耶穌提醒文士和法利賽人，他們的袓先就是用這方法，在殿和壇中間把撒迦利亞殺害的（太二三35）。
他們被鋸鋸死。傳統流傳說，瑪拿西是用這方法來處死以賽亞的。
他們受試探。26這大概是形容信徒面對巨大的壓力，迫使他們妥協、放棄信仰、犯罪，或以任何形式來否認他們的主。
他們被刀殺。先知烏利亞忠心地向約雅敬王宣告神的信息，結果便遭此毒手（耶二六23）。然而，這裏所指的是，例如在瑪加比時代發生的大屠殺。
他們披凓綿羊山羊的皮各處奔跑，受窮乏、患難、苦害。莫爾赫說：
只要他們否認神，並附從世人的虛謊，便大可以綾羅綢緞不缺，縱情聲色享樂。然而，他們卻披凓綿羊山羊的皮到處流浪，自知比綿羊山羊好不了多少；誠然，他們就像綿羊和山羊一樣，隨時會遭宰殺27。
他們忍受貧窮、掠奪和迫害。
一一38 世界對這些人的待遇，就像他們是不配生存下去似的。然而，聖靈卻突然在這裏加上一句，指出事實卻剛剛相反──世界不配有這些人。
他們在曠野、山嶺、山洞、地穴，飄流無定。他們失去家園，與家人失散，像野獸般被追殺，被社會摒棄，受冷熱之苦，經歷困苦艱難，但他們決不否認他們的主。
一一39 神為這些舊約的信心英雄作見證，但他們仍未得凓所應許的便離世了。他們沒有機會親眼看見期待已久的彌賽亞降臨，也無從享受衪工作所帶來的祝褔。
一一40 因為神給我們預留了更美的事。衪作了安排，叫他們若不與我們同得，就不能完全。就罪來說，他們的良心從未感到完全；而且，他們未能享受在天上有完美榮耀的身體，要等到我們全都被提到天上去與主相遇的時候（帖前四13∼18）。舊約聖徒的靈魂，在主面前已得以成全（來一二23），但他們要等到主回來接屬衪的人時，身體才會復活。那時候，他們就可以享受完全的、復活的榮耀。
從另一個角度看，我們的情況較舊約的信徒有利。然而，他們所面對的試驗是何等艱巨，他們的勝利是何等扣人心弦！可別忘記他們英勇的事跡和堅定的忍耐！他們活在基督降世之前；我們卻清楚得知十字架的榮耀。可是，相比之下，我們生命的素質又如何呢？這正是希伯來書第十一章給我們的有力挑戰。──《活石新約聖經註釋》