提摩太後書第三章
壹、內容綱要
【神的工人當如何對付異端教師】
一、該知道在這末世異端教師的特徵(1~9節)
1.利己損人(1~4節上)
2.愛宴樂不愛神(4節下)
3.有敬虔的外貌，卻背了敬虔的實意(5節)
4.牢籠無知婦女(6~7節)
5.心地壞了，在真道上是可廢棄的(8~9節)
二、對付異端教師的秘訣(10~17節)
1.服從保羅的教訓和榜樣(10~14節)
2.信從聖經的啟示和功能(15~17節)
貳、逐節詳解
【提後三1】「你該知道，末世必有危險的日子來到。」
〔原文直譯〕「但你該知道這事，就是在末後的日子必有危險來到。」
〔原文字義〕「末世」末後的，儘末的，最遠的；「危險的」艱苦的，艱難的，痛苦的，兇猛的。
〔文意註解〕本節開頭有『但是這樣』(中文漏譯)，表示與前章末了所述的盼望――『或者神給他們悔改的心』(參二25)相對的可悲情況。
「你該知道，」下面引進一個新的討論範圍，是有關末世的危機與對付的方法；『你該知道』含有你應當引以為己任的意思。
「末世必有危險的日子來到，」『末世』有二意：廣義指自基督降生至祂再來為止的時代(參來一2)，狹義指主再來以前的一段大災難年日；此處應作廣義的解釋，當時的使徒們對主何時再來，並沒有得到神清楚的啟示(參太廿四36)，所以一直以身處『末世』自勉勉人(參林前十11；雅五3；彼前一20；彼後三3；猶18)。
『危險的日子』指這段日子必充斥反叛神的事，且情況愈久愈加劇(參13節)；『危險』含有若不注意，便會遭受其危害的意思。
注意，下面二至五節所描述的敗壞情形，並非專指非基督徒社會的邪惡光景，乃是針對敗落的基督教――『大戶人家』(參二20)之中，將會有各種不義、卑賤的事，以及被私慾所掌控的敗壞情形顯露出來。五節的『有敬虔的外貌』即證明這段話是指著外表自稱基督徒說的。
〔話中之光〕(一)基督徒有可能墮落並腐化，而陷入危險的情況中。
(二)許多基督徒，甚至傳道人持著一種錯誤的觀念，認為不該知道教會中任何黑暗、不正常的光景，因此拒絕接受善意的提醒和警告，然而這是『駝鳥政策』，跟保羅所說的『你該知道』背道而馳。
(三)有人聲稱，我們只要積極的信息，而不要任何消極、負面的知識。這些人根本沒有注意到一個事實：聖經裏面有許多消極、負面的記載，正是要警戒我們這末世的人(林前十11)。
(四)現在正是『末世』了，所以我們應該一面趁著不多的時日，傳福音搶救失喪的靈魂；一面好好警惕自己，以迎接主的再來。
(五)整個舊造的趨勢，乃是越過越敗壞，直至完全毀滅。因此人類有史以來，所有希望在這舊天舊地中，建立『大同』世界的理想和努力，從來都是枉然的！我們所有的盼望，乃在基督的再臨，帶來榮耀的『新天新地』，才會『有義居在其中』(彼後三10~13)。
【提後三2】「因為那時人要專顧自己、貪愛錢財、自誇、狂傲、謗讟、違背父母、忘恩負義、心不聖潔、」
〔原文字義〕「狂傲」傲慢，自大，置己於上；「謗讟」毀謗，誹謗，口出傷害的話。
〔文意註解〕「因為那時人要專顧自己、貪愛錢財，」『專顧自己』原文為專愛自己，即心目中只有自己；『貪愛錢財』意指追求滿足自己的享受，因錢財可供養所需。
「自誇、狂傲、謗讟，」『自誇』重在指外在的行為，表現出自大狂；『狂傲』重在指內在的存心，心中自以為是；『謗讟』原文與褻瀆同字，但褻瀆專指對神，謗讟則指對人，即以言語中傷別人。傲慢的人看不起別人，流露於言語上，即為謗讟。
「違背父母、忘恩負義、心不聖潔，」『違背父母』指不受任何約束，甚至忤逆自己的生身父母；『忘恩負義』指不感念任何人的恩情；『心不聖潔』原文含有亂倫之意，此處不僅指消極方面心中存有污穢的邪念，還包括積極方面沒有追求聖潔(參二19~22)。
〔話中之光〕(一)專顧自己和貪愛錢財乃是下面所列眾惡之源，不但生發許多可惡的罪，並且最終將神排除於生命之外。
(二)一個人只要『我和我的』成為他做人的原則，則再也沒有甚麼可以約束那些一連串可怕的罪行了。
(三)撒但利用神之外的東西佔有人，其中最厲害的，第一是自己，第二是錢財。
(四)當一個人的眼中只有錢財、沒有別人時，甚麼壞事也能作出來；難怪聖經說，貪財是萬惡之根(提前六10)。
(五)一個人所『愛』的是甚麼，決定了他一生的方向；所愛的若是自己和錢財，他的人生必定往錯誤的方向奔跑。
(六)活在以自我為中心的人，他心裏所惦念的是自己和錢財，一面高抬自己，一面貶低別人，甚至連那些和自己有切身關係的家人，也不受他們的約束。
(七)我們的『自己』乃是一切敗壞的源頭，所以主判定我們必須『捨己』，背起自己的十字架，才配跟從祂(太十六24)。凡是寶愛自己的人，乃是把自己放在不配的地位上。
(八)人的己是撒但的化身。主曾對彼得說，撒但，退我後邊去罷！因為彼得體貼了自己(太十六23)。
(九)專顧自己的人，喜歡藉著摧殘別人，以高抬自己，不但毀謗別人，甚至六親不認。
【提後三3】「無親情、不解怨、好說讒言、不能自約、性情兇暴、不愛良善、」
〔原文字義〕「不解怨」不肯和解；「讒言」控告，指控，誹謗；「不愛」恨惡。
〔文意註解〕「無親情、不解怨、好說讒言，」『無親情』指沒有家庭的愛，對人冷漠無情；『不解怨』原文指不肯悔改，或不服從規條，亦可作剛愎自用，絲毫不顧別人的感覺；『好說讒言』指說話像魔鬼(魔鬼的原文字義是讒言)。
「不能自約、性情兇暴、不愛良善，」『不能自約』指放浪不羈，缺乏自制的力量；『性情兇暴』指行事為人像野獸一般，粗暴殘忍；『不愛良善』指恨惡良善，而良善就是神自己(參太十九17)，所以恨惡良善，就是恨惡屬於神的事物。
〔話中之光〕(一)自私自利的人，只愛他們自己，若認定任何人不利於己，便會不顧一切後果地加以攻擊。
(二)凡是不能約束自己行為的人，往往不能控制自己的情緒，一旦爆發出來，甚麼惡事都能作。
【提後三4】「賣主賣友、任意妄為、自高自大、愛宴樂、不愛神，」
〔原文字義〕「賣主賣友」叛逆，不忠；「任意妄為」任性，鹵莽，橫衝直撞，硬頸前行；「自高自大」被煙霧籠罩，洋洋自得；「愛宴樂」愛享樂，取悅自己。
〔文意註解〕「賣主賣友、任意妄為、自高自大，」『賣主賣友』指為了一己的利益而不擇手段，甚至出賣與自己關係至親至近的人；『任意妄為』指想作就去作，不管別人死活；『自高自大』指被自欺蒙蔽，看不見自己的真相。
「愛宴樂、不愛神，」『愛宴樂』就是喜愛肉體的享受，渴求魂裏的舒適，完全活在感覺的生活裏；『不愛神』就是不給神獨尊的地位，不以神為惟一的戀慕，心不專注在神身上，不以神為滿足的喜樂。
〔話中之光〕(一)凡是恨惡良善(參3節)的人，必定不受任何人和環境的約束，隨心所欲，為所欲為。
(二)宴樂是世界裏的事物，而神和良善(參3節)是屬於另一個世界裏的事物；人不能同時又愛宴樂、又愛神和良善，不是惡這個愛那個，就是重這個輕那個(參太六24)。
(三)當人選擇以自我為中心之後，神便不再是他生命中享受的源頭，自然就會轉而追求魂的享樂了。
【提後三5】「有敬虔的外貌，卻背了敬虔的實意；這等人你要躲開。」
〔原文字義〕「外貌」外觀，形像；「實意」能力。
〔文意註解〕「有敬虔的外貌，」指雖然裝扮得敬虔的模樣，卻是虛有其表。
「卻背了敬虔的實意，」『敬虔的實意』指敬虔生命的感人能力。
「這等人你要躲開，」『躲開』的原文語調相當強，表示他們以假亂真的影響極大，因此務必要避開。
〔話中之光〕(一)當一個人失去了對神的愛(參4節)，必然導致的後果乃是，只注重在人面前的形像，而不再理會神對他的看法如何。
(二)自古以來，喜歡外表上裝模作樣的宗教徒，比比皆是(參太廿三25~28；羅二28)，教會中亦難免有這種人存在。
(三)最可怕的是，外表似乎很愛主，似乎熱心作主工，其實卻是撒但的差役，誤導聖徒，破壞聖徒信心的，莫此為甚。
(四)固然光有敬虔的外貌而沒有敬虔的實意是沒有價值的，但是有了敬虔的實意，決不會沒有敬虔的外貌的。因為敬虔是發源於神的生命的，神生命的本性是敬虔的，這生命若能在我們身上彰顯，就必定是敬虔。
(五)神作工的原則總是從裏面作到外面的。人若只注重敬虔的外貌，而不是出於敬虔的生命的，那就這一種的行為等於偽裝，是沒有敬虔的實際的。但是我們若存敬畏的心，怕有自己的活動，在那裏反對、拒絕、定罪一切不敬虔的思想、言語、動作、態度，以致外面不得不受約束，這一種敬虔的外貌才是真的。
【提後三6】「那偷進人家、牢籠無知婦女的，正是這等人。這些婦女擔負罪惡，被各樣的私慾引誘，」
〔原文字義〕「偷進」潛入，緩緩爬入；「牢籠」擄掠，俘虜；「無知婦女」弱小婦女，輕浮婦女，小婦人。
〔文意註解〕「那偷進人家、牢籠無知婦女的，正是這等人，」『這等人』指那些假冒偽善的異端教師(參5節)；他們的特點是：(1)態度並不光明正大，而是偷偷地潛入人家；(2)對象不是一般信眾，而是專門尋找那些容易欺哄的弱者；(3)手段卑鄙，施小惠以俘虜人心，使對方心甘情願供其驅策。
『無知婦女』在此係以婦女乃是軟弱的器皿(參彼前三7)為代表，可用來概指一切靈性軟弱和缺欠分辨能力的弟兄姊妹。
「這些婦女擔負罪惡，被各樣的私慾引誘，」『擔負罪惡』指罪上加罪，被重重疊疊的罪惡壓著(註：罪惡原文為複數詞)；『各樣的私慾』指肉體中種種的慾念；『引誘』含有不能抗拒的意思。
本節前句點明異端教師的醜惡和詭詐，後句則點明受迷惑者自身的敗壞和弱點，她們被騙，乃是咎由自取。
〔話中之光〕(一)異端教師善用人性的弱點，叫人在不知不覺中墜入其圈套，心甘情願受其擺佈。
(二)本來真理是要釋放人，叫人得以自由的(約八32)，但似是而非的道理卻會轄制人，叫人受其控制，反而不得自由。
(三)本節清楚告訴我們，『罪惡』和『私慾』，乃是認識屬靈事情的一大攔阻。所以真要祈求主澈底拯救我們脫離外面的罪惡，和裏面的私慾，好叫我們能分辨是非，而有屬靈的長進。
(四)在真理上受欺騙的信徒，自身在神面前也要擔負罪責，因為他們自己順從肉體的私慾，才會讓異端教師有機可乘。
【提後三7】「常常學習，終久不能明白真道。」
〔原文字義〕「終久」永不，總不。
〔文意註解〕「常常學習，」表示他們有心追求，並非對主無心的人。
「終久不能明白真道，」『終久』含有無論如何努力，終究歸於枉然之意。
〔話中之光〕(一)我們若要明白真道，固然必須付上學習的工夫，但花工夫並不是最重要的，而是次要的條件。
(二)一個人的存心與動機如果不對，在真道上就會枉費工夫。
(三)希伯來信徒看他們學習的工夫，本該作師傅，誰知還得有人將神聖言小學的開端，另教導他們，這是因為他們的心竅未經正確的習練(來五12~14)。
(四)錯誤的道理害人不淺，表面上像是叫得著的人增加一些新知識，其實對真道的認識反而有害無益。
【提後三8】「從前雅尼和佯庇怎樣敵擋摩西，這等人也怎樣敵擋真道。他們的心地壞了，在真道上是可廢棄的。」
〔原文字義〕「雅尼」山谷，引誘的；「佯庇」術士，背叛的；「可廢棄的」可棄絕的，不蒙稱許的，未被認可的。
〔文意註解〕「從前雅尼和佯庇怎樣敵擋摩西，」『雅尼和佯庇』舊約聖經並無此二人，據猶太人傳說，一謂他們是法老前的兩個術士，曾經變杖作蛇、變河水為血、叫青蛙上陸地(出七11~12，21~22；八7)，另謂他們曾假意混入以色列民中，引誘人犯拜金牛犢之罪，抵擋摩西真道(參出卅二章)。
「這等人也怎樣敵擋真道，」『這等人』指異端教師。
「他們的心地壞了，在真道上是可廢棄的，」『心地壞了』指心智被毀(參提前六5)，失去分辨真道的能力；『可廢棄』原用於在冶煉金屬的過程中，發現其成分不合格，被判定為劣品。
〔話中之光〕(一)魔鬼的計謀乃是先破壞人的『心地』，使人不知不覺被牠所驅使，所以我們若要得人，必須先奪回他們的心意(參林後十5)。
(二)基督徒追求認識真理，必須先有正確的心思和觀念，否則無論怎樣追求，仍然不得其門而入。
【提後三9】「然而他們不能再這樣敵擋；因為他們的愚味必在眾人面前顯露出來，像那二人一樣。」
〔文意註解〕「然而他們不能再這樣敵擋，」『他們』指異端教師；『這樣』指進一步往前。
「因為他們的愚味必在眾人面前顯露出來，」『愚昧』表示他們這些教師貌似聰明，實則愚拙(參林前一18~20)；『顯露出來』即露出破綻，被眾人所識破。
「像那二人一樣，」『那二人』指雅尼和佯庇(參8節)。
〔話中之光〕(一)『紙包不住火』，凡是假的事物，遲早必要露出馬腳。
(二)在屬靈的事上，千萬不要玩弄屬人的聰明才智，而要完全倚賴聖靈及其大能(林前二4)。
【提後三10】「但你已經服從了我的教訓、品行、志向、信心、寬容、愛心、忍耐，」
〔原文字義〕「服從」在旁跟從；「品行」訓練，育成的性格；「寬容」堅毅；「忍耐」恆忍，堅忍，不屈不撓，歡然忍受。
〔文意註解〕「但你已經服從了我的教訓，」『但你』這是本章經文中兩次採用這詞的首次(參14節)，特意用來作為真教師和假教師的鮮明對比；『服從』此字在古希臘文裏，多用來形容門徒對老師的學習態度；『教訓』指按真理而有的教導。
「品行、志向、信心、寬容、愛心、忍耐，」『品行』指每日的言行、待人接物的表現，亦即一個人的生活模式；『志向』指追求並行動的方向和目標；『信心』指對神的信靠；『寬容』指包容人的愚拙、剛愎、蠻橫和忘恩負義，而仍有餘力一本初衷地堅持到底；『愛心』指對人的憐愛；『忍耐』指忍受一切而不動搖的內力。
〔話中之光〕(一)傳道人應該以真理來教訓人，而不是任何世俗的哲理；並且凡是符合真理、與人有益的，沒有一樣避諱不說(徒二十20，27)。
(二)傳道人不僅要教訓別人，並且自己要遵行自己所教訓的(提前四16)；言行不一的傳道人，不會受人尊敬。
【提後三11】「以及我在安提阿、以哥念、路司得所遭遇的逼迫，苦難。我所忍受是何等的逼迫；但從這一切苦難中，主都把我救出來了。」
〔原文字義〕「苦難」壓榨。
〔文意註解〕「以及我在安提阿、以哥念、路司得所遭遇的逼迫，苦難，」『安提阿、以哥念、路司得』位於加拉太省境內的三座小城，提摩太即出身路司得(徒十六1~2)；『所遭遇的逼迫、苦難』指保羅第一次旅行佈道期間所經歷的事件(徒十三50；十四5~6，19)，這些都是在提摩太信主之前發生的，保羅在此特意提到那些事件，或許是因為：(1)它們對保羅一生立定心志、為主受苦產生了極大的影響；(2)提摩太在信主之初即有所耳聞，且印象極其深刻。
「我所忍受是何等的逼迫，」『何等』表示其程度之嚴重。
「但從這一切苦難中，主都把我救出來了，」『救』指從環境中蒙拯救，而不是指靈魂的得救。
〔話中之光〕(一)如果主不許可，或時候未到，任何逼迫與苦難不能對主的僕人有何損傷。
(二)神是信實的，必不叫我們受試探過於所能忍受的(林前十13)。
【提後三12】「不但如此，凡立志在基督耶穌裏敬虔度日的，也都要受逼迫。」
〔文意註解〕「不但如此，」指不但是『我』一個人(參11節)。
「凡立志在基督耶穌裏敬虔度日的，」『敬虔度日』指存敬畏神的心生活行事；不隨從肉體，不徇私情，不跟隨潮流，不與罪惡妥協，不怕得罪人，一心討神的喜悅。
「也都要受逼迫，」『受逼迫』是因為：(1)撒但在人的背後推動；(2)不敬虔的人(參13節)不能容忍別人敬虔的表現。
〔話中之光〕(一)我們進入神的國，必須經歷許多艱難(徒十四22)。
(二)為神的國和神的義受逼迫的人是有福的(太五10)；凡與主一同受苦的，也必和祂一同得榮耀(羅八17)。
【提後三13】「只是作惡的和迷惑人的，必越久越惡，他欺哄人，也被人欺哄。」
〔原文字義〕「迷惑人的」行巫術的，騙子。
〔文意註解〕「只是作惡的和迷惑人的，必越久越惡，」『越久越惡』有兩種意思：(1)本性越來越壞；(2)收場落得更悲慘。
「他欺哄人，也被人欺哄，」表示這些人一面是加害者，一面也是受害者。
〔話中之光〕(一)不敬虔的人必會每下愈況；嚴格地說，拒絕接受神帶領的人根本就沒有將來。
(二)欺哄別人的人，自以為得意，其實他被人欺哄而不自知，這正顯出他的愚昧。
【提後三14】「但你所學習的，所確信的，要存在心裏；因為你知道是跟誰學的，」
〔原文直譯〕「但你要持守所學習、所確信的，…」
〔原文字義〕「存在心裏」守住，堅持，停留其間，活在其中。
〔文意註解〕「但你所學習的，所確信的，要存在心裏，」『但你』這是本章第二次採用此詞(參10節)，表示屬神的人應當與那些作惡、欺哄人的人完全不同(參13節；提前六11)。
「因為你知道是跟誰學的，」『誰』字是代名詞，有的英文版本作單數，有的則作複數；單數可指主耶穌或保羅，複數則指包括保羅和其他屬靈前輩，如提摩太的外祖母羅以和母親友尼基(參一5)。
〔話中之光〕(一)真正的學習不是帶著『評估』的心態，乃是帶著『受教』的心態。
(二)凡學習所得的知識，應分為可信和不可信兩類，採納並忠於那些可信的，不但確信不疑，且要好好的存記在心裏。
【提後三15】「並且知道你是從小明白聖經，這聖經能使你因信基督耶穌，有得救的智慧。」
〔原文字義〕「明白」看見，覺察；「聖經」神聖的經典，神聖的書信。
〔文意註解〕「並且知道你是從小明白聖經，」暗指提摩太幼年即受外祖母羅以和母親友尼基的教導，得以相信並明白聖經。
「這聖經能使你因信基督耶穌，有得救的智慧，」聖經的第一個功用，就是叫我們有得救的智慧；它將神在基督裏的救法，和人因信得救的途徑，啟示給我們，使我們曉得蒙恩的路，明白得救的方法。
〔話中之光〕(一)信徒應當注意教導自己的下一代，使他們從小就認識聖經，這對他們的一生有很深遠的影響。
(二)高瑟瑞說：『僅是讀經並不能有效的得到救恩，惟有完全地藉著在基督裏面的信才可以進入。』
【提後三16】「聖經都是神所默示的(或譯：凡神所默示的聖經)，於教訓、督責、使人歸正、教導人學義都是有益的，」
〔原文字義〕「都是」每一；「默示」吹氣，呼出，靈的感動；「督責」說服，勸勉，譴責；「使人歸正」回復正常。
〔文意註解〕「聖經都是神所默示的，」原文是『聖經是神的呼出』。意指聖經不是出於人的思想，乃是神將祂的意思，將祂的話語，藉著祂的靈，呼到寫聖經的人裏面，再從他們裏面呼出來。因此聖經裏面有神的成分和味道。
「於教訓、督責、使人歸正、教導人學義都是有益的，」『教訓』指從正面教導人，使人認識神和神的心意；『督責』指從反面責備人，使人明白是非；『使人歸正』指使出軌的人回到正道上；『教導人學義』指由淺入深、按部就班學習公義；『都是有益的』指具有功效。
〔話中之光〕(一)聖經是基督徒的信仰和行為的最高準則。
(二)我們作基督徒最大的快樂，或者說最大的福氣，就是天天能藉著神所呼出來的話，而接觸神自己，嘗到神自己。
(三)聖經乃是人生正途的標竿；凡是要曉得任何『道』是與不是的，必須好好考查聖經(徒十七11)。
【提後三17】「叫屬神的人得以完全，預備行各樣的善事。」
〔原文字義〕「完全」勝任，能夠，精練，完備，齊整，整合，和諧；「預備」裝備整齊，備妥。
〔文意註解〕「叫屬神的人得以完全，」『完全』指靈裏的完全及豐盛的生命。
「預備行各樣的善事，」指神的話(聖經)是信徒行事為人的必要裝備，使之有指標並能力，能追求並行出各樣的善事。
〔話中之光〕(一)只有屬神的人才能預備行各樣的善事；還沒有屬神的人，是不能用聖經作為行善的根據的。
(二)凡是不肯好好下工夫、用聖經裝備自己的人，不配為主作工。
參、靈訓要義
【神僕人該知道的事】
一、該知道末世人性的邪惡(1~9節)
1.關於末世的日子(1節)
2.關於末世的醜態(2~9節)
(1)人的自身生活(2節上)
(2)家庭觀念及社會意識(2節下~4節)
(3)對神的態度――信仰的虛偽(5~9節)
二、該知道自己擁有寶貴的屬靈產業(10~17節)
1.盡得導師的真傳(10~14節)
(1)要認識師承的對象及其榜樣(10~12節)
(2)要跟隨良師的腳蹤(13~14節)
2.承受聖經的財富(15~17節)
(1)發掘得天獨厚的天賦(15節)
(2)獲取價值連城的寶藏(16~17節)
【末世危險日子的特徵】
一、貪愛世界方面(2節上)：
1.專顧自己
2.貪愛錢財
二、自以為是方面(2節中)：
1.自誇
2.狂傲
3.謗讟
三、對家庭方面(2節下~3節上)：
1.違背父母
2.忘恩負義
3.心不聖潔
4.無親情
四、性格方面(3節下~4節)：
1.不解怨
2.好說讒言
3.不能自約
4.性情兇暴
5.不愛良善
6.賣主賣友
7.任意妄為
8.自高自大
9.愛宴樂
10.不愛神
五、信仰生活方面(5~6節)：
1.有敬虔的外貌
2.背了敬虔的實意
3.牢籠無知婦女
【末世的三種現象】
一、目中無神的人性(2~4節)
二、沒有能力的信仰(5節)
三、抵擋真道的教師(6~9節)
【末世的人三個愛和兩個不愛】
一、專愛自己(2節原文)
二、貪愛錢財(2節)
三、不愛良善(3節)
四、愛宴樂(4節)
五、不愛神(4節)
【四種關係的變質；2~5節】
一、對己關係的變質：專顧自己、自誇、狂傲、心不聖潔、不能自約、性情兇暴、自高自大
二、對事物關係的變質：貪愛錢財、不愛良善、任意妄為、愛宴樂
三、對人關係的變質：謗讟、違背父母、忘恩負義、無親情、不解怨、好說讒言、賣主賣友
四、對神關係的變質：不愛神、有敬虔的外貌卻背了敬虔的實意
【如何對抗末世危險的日子】
一、消極的方法：
1.離開──『這等人你要躲開』(5節)
2.忍耐──『忍受…逼迫』(11節)
二、積極的方法──憑藉神的話：
1.『學習…確信』(14節上)
2.『存在心裏』(14節中)
3.注意『跟誰學』(14節下)
4.『明白聖經』(15節)
5.認識聖經的來源和功用(16~17節)
【三方面的學習】
一、事奉的裝備：教訓、品行、志向(10節上)
二、生命的追求：信心、寬容、愛心、忍耐(10節下)
三、處境的反應：忍受逼迫和苦難(11節)
【聖經與信徒的關係】
一、聖經是信徒之信仰的源頭(14節)
二、聖經使信徒有得救的智慧(15節)
三、聖經是神專為信徒默示的(16節上)
四、聖經對信徒有多面的益處(16節下)
五、聖經能裝備信徒以行善事(17節)
―― 黃迦勒《提摩太後書註解》