提摩太前書簡介
教牧書信總論
寫作背景
提摩太前書與提摩太後書、提多書合稱「教牧書信」，是保羅晚年的作品，均是寫給他的接班人，教導他們如何牧養教會。
教牧書信中有關保羅的行蹤
（提後1:15-18; 4:13, 20; 多3:12） 、 提摩太和提多的工作（提前1:3; 多1:5），於使徒行傳均無提及。教會傳統的解釋是：使徒行傳最後一章記述保羅首次被囚羅馬，而教牧書信寫成時，距當時已有一段日子，保羅一度從羅馬監獄獲得釋放，並曾往來希臘、以弗所、革哩底等地，傳道與栽培信徒（提前與提多背景）；日後他再次被捕，囚於羅馬（提後背景），最後為主殉道。
對傳統的解釋，近代不少學者提出質疑，且認為教牧書信是後人假冒保羅名字而撰寫的。他們聲言：「保羅一度獲釋」的說法論證不足；教牧書信的內容、風格修辭與保羅的手筆不符；書中抨擊的異端似為第二世紀的諾斯底主義；對傳統與教會組織的擁護亦為教會後期的現象等。上述質疑雖不無理由，但仍有待商榷。首先，個人的寫作風格及內容會隨著年紀、環境、對象而改變；再者，不同的代筆人也會有不同的風格。因此教牧書信與保羅前期書信文筆上略有差異實不足為奇。書信中所排斥的異端雖似諾斯底主義，但我們不能斷言這反映第二世紀的情況，因第一世紀期間諾斯底主義已薄具雛型，並對教會產生沖激（參歌羅西書的簡介）。論到教會的組織，書信中並沒有提及長老、執事工作的範圍，而長老與監督的名稱可交換採用（多1:5-7），顯示教會的組織雖漸上軌道，但仍未發展至第二世紀的情況。總括來說，教牧書信明言作者為保羅，今人對傳統說法的疑問，理由並不充分。
異端問題
教牧書信所論及的異端，有以下幾個特徵：
１．深具猶太色彩──提多書形容傳異端者為「奉割禮的」，（參多1:10），又警戒信徒不要聽「猶太人荒渺的言語」（多1:14）。由此看來，書中所謂「家譜的空談」和「因律法而起的爭競」（多3:9 ） ， 很可能是和猶太家譜、摩西律法有關（另參提前1:4, 7-10）。
２．內容荒渺無憑──保羅形容異端為「荒渺的話語」（提前1:4; 提後4:4; 多1:14）
、「世俗的虛談」、「似是而非的學問」（提前6:20; 提後2:16 ）
。 這類的學問只流於辯論，生出嫉妒分爭，對敬虔和真理的追尋毫無益處。
３．偏離道德標準──異端分子一面「禁止嫁娶」、「禁戒食物」（提前4:3; 多1:15） ， 另一面卻「以敬虔為得利的門路」（參提前6:5; 提後3:5-6），行事悖逆神（多1:16）。
４．信仰不符正統──提摩太前書指出許米乃和亞力山大二人已偏離真道（提前1:19-20），後書則提到許米乃和腓理徒聲稱「復活的事已過」，敗壞好些人的信心（提後2:17-18）。所謂「復活的事已過」，可能是說信徒已經歷了靈性的復活，將來不再有肉身復活的事。
上述異端明顯崇尚虛渺的知識，低貶人的肉身，致有禁慾和縱慾的做法，與否認信徒身體復活的言論。由此可見這異端很可能是帶猶太色彩的雛型諾斯底主義（參「歌羅西書簡介」）。
提摩太前書簡介
寫作背景
提摩太生長於路司得，父為希臘人，母為猶太人（徒16:1）。他自幼受祖母及母親影響，熟習舊約聖經（提後1:5; 3:15），
後由保羅帶領信主（林前4:17）。由於他十分長進，為人可靠，保羅便帶他參與第二次佈道旅程的工作（徒16:1-3）。 此後提摩太與保羅到處宣教，成為親密的同工（羅16:21; 帖前3:2）。
當保羅從羅馬監獄獲釋，重返亞西亞、馬其頓時（見「教牧書信總論」），曾吩咐提摩太留在以弗所負責選拔教會領袖及牧養信徒的工作。由於提摩太生性怯弱（提後1:6-7），且健康不佳（提前5:23），面對重任和異端的危機，難免力有不逮。因此，保羅在再訪以弗所之前，先寫本書給年輕的提摩太，對他多方鼓勵。
主題特色
保羅向提摩太重申昔日的囑咐，叫他在以弗所謹守真理、抵擋異端。另外指示他崇拜應有的秩序，教會領袖應有的品德，並教導他如何牧養各種不同的信徒。
本書與其他二卷教牧書信所用的主要詞彙，於保羅書信中別具一格，如「敬虔」、「自守」、「正道」、「救主神」、「永世的君王」、「這話是可信的」等。而保羅在其他書信常用的詞，如「感謝」。「靈」。「傳揚」等，則較少在教牧書信中出現，可見教牧書信文辭和風格上的獨特。
本書中，保羅如慈父般教導及囑咐提摩太，字裡行間洋溢著愛與關懷，而不是有系統地處理問題。
本書大綱
Ⅰ 問安（1:1-2）
Ⅱ 要防備傳異端者（1:3-11）
Ⅲ 個人經歷、與勉勵（1:12-20）
Ⅳ 有關崇拜秩序的指示（2:1-15）
Ⅴ 教會領袖的品德及教會性質（3:1-16）
Ⅵ 當提防異端，作神好僕人（4:1-16）
Ⅶ 對教會內各類人士應有的做法（5:1-6:2）
Ⅷ 異端與貪財的謬誤（6:3-21）
──《串珠聖經註釋》