帖撒羅尼迦前書概論
一．帖撒羅尼迦城
帖撒羅尼迦原名塞馬（Therma），後由馬其頓王安提伯特（Antipater）的兒子該撒特（Cassander）所重建，而改用他妻子的名字──帖撒羅尼迦。他的妻子就是亞力山大大帝同父異母的妹妹。在羅馬時代帖撒羅尼迦是一座大城市。羅馬政府曾將馬其頓分為四區，而帖撒羅尼迦是第二區的首府。約在主前一四六年馬其頓被劃為羅馬政府的一省，而帖撒羅尼迦就成了馬其頓的省會。在保羅時代帖撒羅尼迦被立為「自由城」，是當時那一區域中最繁榮的城市，可以有本城的公會和官長（徒17:6），也是馬其頓方伯的駐防城。城中居民希臘人最多，當然也有不少羅馬人。按徒17章的記載，帖撒羅尼迦設有猶太人的會堂，可見猶太居民也不少。主後第十世紀帖撒羅尼迦城因勇於佈道被稱為「守道之城」。主後一四三○年被土耳其所佔，但第一次世界大戰之後，又再歸屬希臘，現在稱為撒羅力加（Salonica）（以上參考The
Pulpit Commentary Vol.21及Pictorial Bible Dictionary
page848）。
二．帖撒羅尼迦教會
使徒保羅第二次遊行佈道時，和他的同工西拉、提摩太離開腓立比後，所到的第一個大城就是帖撒羅尼迦。按照徒17章所記，保羅一連三個安息日進入會堂，根據舊約聖經極力證明基督就是彌賽亞，於是有不少人相信了保羅所傳的基督，這就是帖撒羅尼迦教會的雛形。後來由於猶太人的反對， 引起群眾的騷動，說保羅等人作反，承認另一個王耶穌，又因找不到保羅，就把收留他的耶孫和幾個弟兄拘捕（參徒17:6-7），後來官長取了他們的保狀才獲釋放（徒17:9）。大概耶孫和其餘的人獲得保釋後，按當時的情勢，可能有不得已的困難，所以保羅就在夜間被弟兄送去庇哩亞。那時大約是主後五一、二年左右。
但按保羅在本書和後書中的語氣看來，他似乎與帖撒羅尼迦信徒十分熟稔，因而解經家推想保羅在帖撒羅尼迦大概不止三個星期，他可能在「一連三個安息日」之前或之後，另在會堂以外作工；不過照使徒行傳的記載，保羅很不可能在那「一連三個安息日」之前或之後，另外有長時間在帖撒羅尼迦作工。按保羅的習慣，所到之處要是有會堂，他總是先到會堂傳道。而保羅一連三個安息日在會堂傳講福音之後，已激起猶太人的嫉妒和惱怒，招集市井匪類，搭夥成群，要逼害他。所以如果說保羅在帖撒羅尼迦的時間不止三個安息日，也不可能很長久。況且在「一連三個安息日」的上句有「照他素常的規矩」，那就是先向猶太人傳道（13:14-16,46,14:1;17:1-2,10）。所以「一連三個安息日」，最自然的解釋，就是指保羅在帖撒羅尼迦工作的時間了。帖撒羅尼迦教會既是保羅在大爭戰中建立起來的教會，信徒跟他曾一同為信仰共患難冒生死，那麼保羅對他們深切懸念愛護，就沒有什麼希奇了。況且我們不能用現代人的人際關係，來推斷保羅時代的人際關係；也不能用現代人習於虛，挖不出真情的勢利觀念，來體會當時使徒在基督的愛裡跟信徒所建立的關係。保羅所寫的教會書信中，只有有在以弗所和哥林多兩處停留的時日較久，其他教會都只是短時間的逗留。但他所寫的書信，那一封不親切呢？甚至寫給他從未到過的羅馬教會時，他的語氣也像對自己人說話（參羅1:8-12）。基本上保羅是以主的心為心，把眾教會都看作是一家人。另一方面保羅看來是個很容易跟人親熱，又有智慧的人。
三．著書原因
保羅離開帖撒羅尼迦之後，對這新建立的教會心中懸念不已。雖然有兩次想再回去，卻未能實現（帖前2:18）。這木概因為保羅顧慮耶孫等信徒的處境，並權衡對福音工作的利弊之後，還是定暫不回去。但另一方面，在保羅去後，這新建立的教會還在受逼迫中（帖前2:14），因此保羅更覺掛心，很想知道他們的情形。於是保羅打發提摩太回帖撒羅尼迦去（帖前3:1-2），探望信徒的情形，並堅固他們（西拉亦被打發到馬其頓的別處去），而他自己則去哥林多（徒18:1），後來三人同在哥林多會晤（徒18:5）。保羅在哥林多聽到提摩太報告有關帖撒羅尼迦教會的情形之後，知道帖撒羅尼迦教會的信徒，不但未因逼迫和試煉退後跌倒，反而還能在逼迫中熱心傳福音，心中大感快慰（帖前3:6-10）。
但另一方面，那些反對保羅的人，在逼使保羅離開帖撒羅尼迦之後，卻又譏笑保羅沒有勇氣，並利用這件事作為攻擊的把柄，說保羅傳福音另有詭詐（參帖前2:3）。此外，帖撒羅尼迦信徒對主耶穌再來的真理，似乎有些誤解。例如：已去世的人在主再來時是否能夠被提？主既要快來是否還要照常作工？（參帖前4:13-18;帖後3:6-16）。保羅針對這些情形寫信給他們，一方面稱許他們的信心和工作，一方面解除他們心中的疑難；同時鼓勵、指導他們怎樣在聖潔生活中，等候主的再來。
四．著書時地
按徒17章的記載，保羅離開帖撒羅尼迦之後，到了庇哩亞，曾把西拉和提摩太留在庇哩亞，自己到雅典去（徒17:14-15）。到了雅典以後，又吩咐西拉和提摩太趕快來跟他會合（徒17:15）。但他們可能立即又受差派出去，提摩太受派去看望帖撒羅尼迦教會，西拉則未詳（參帖前3:1）。後來，西拉和提摩太都從馬其頓回來，跟保羅在哥林多會合（徒18:5;帖前3:6）。保羅在聽取提摩太對帖撒羅尼迦教會狀況的報告之後，就寫了本書。注意本書是用「保羅、西拉、提摩太」三人一同具名寫的，看來是寫於西拉和提摩太跟保羅在哥林多會合之後；並且由於書信中表現出保對帖撒羅尼迦教會的懸念之情，應該是在聽取提摩太報告之後不久就寫了前書。這樣，寫前書的時候，大約是在哥林多居住的頭幾個月之內，那時大約是主後十二年左右。
五．要題
關於信仰的要道
本書所論關乎教義方面的基本真理，與保羅日後所寫的書信，以及新約其他書卷所見證的都是一致的，例如：
１．信、望、愛的關係（1:3-4；參林前13:13;西1:4-5）。
２．關乎主的受死與復活（1:10;4:14;5:10；參羅1:3-4;10:9,13;弗2:5-6;徒2:24
...... ）。
３．關乎基督的再臨（1:10;2:19;3:13;4:15-17;5:1-3；參林前15:23;腓3:20-21;彼後3:3-13;約一2:28;3:2）。
關乎三位一體的真神
神
１．神是我們的父（1:1-3;參加1:4;腓4:20）。
２．神的揀選（1:4；參弗1:4;帖後2:13;彼後1:10）。
３．神是我們信仰和事奉的對象（1:8-9）。
４．神託付「我們」的使命（2:4;參加2:7）。
５．神為他們所作的見證（2:5,10）。
６．神對信徒所定的旨意（4:3,7;5:18）。
７．神的預定（5:9）。
８．神選召信徒的目的和祂的信實（5:23-24）。
基督
１．神與基督和教會的關係──使徒很自然地表示基督與父神的合一（1:1）。
２．基督是我們的盼望（1:3下）。
３．基督是信徒效法的榜樣（1:6）。
４．基督是死而復活的救主（1:10;4:14）。
５．基督是將要再來施行賞罰的主（2:19;3:13;5:23）。
６．基督是引導我們的主（3:11）。
７．基督將要駕雲降臨提接信徒,並將與我們永遠同在（4:13-18）。
聖靈
１．聖靈的權能在傳福音工作上之重要（1:5）。
２．聖靈賜給信徒屬靈的喜樂（1:6）。
３．聖靈是神所賜給信徒的，為要使我們成為聖潔（4:7）。
４．信徒不可消滅聖靈的感動（5:19）。
關乎信徒的生活與事奉
１．
離棄偶像服事真神（1:9）。
２．等候主來（1:10;3:13）。
３．求神喜悅（2:4;4:1）。
４．勞苦傳道不叫別人受累（2:8-9）。
５．生活聖潔（2:10;4:3-4,7）。
６．勝過苦難（2:14-16）。
７．對肢體互相關切（3:5-6）。
８．儆醒不沉睡，作光明之子（5:5-7）。
９．尊敬主僕,彼此和睦（5:12-13）。
１０．常常喜樂、禱告、謝恩（5:16-18）。
六．全書分析
第一段 引言（1:1-3）
一．問安（1:1）
１．寫書人自稱（1:1上）
２．受書人（1:1中）
３．祝禱（1:1下）
二．感謝與代禱（1:2-3）
１．感謝（1:2）
Ａ．保羅為誰感謝（1:2上）
Ｂ．保羅如何感謝（1:2下）
２．代禱──保羅怎樣為信徒代禱（1:3）
Ａ．在神我們的父前代禱（1:3上）
Ｂ．「不住」的記念（1:3中）
Ｃ．記念信徒的信、望、愛三大美德（1:3下）
信心所作的工夫（1:3下）
愛心所受的勞苦（1:3下）
因盼望我們主耶穌基督所存的忍耐（1:3下）
第二段 因信心所作的工夫（1:4-10）
一．信心工作的根據（1:4-5）
１．神的慈愛（1:4上）
２．神的揀選（1:4下）
３．神的同工（1:5）
Ａ．言語（1:5）
Ｂ．權能（1:5）
Ｃ．聖靈（1:5）
Ｄ．信心（1:5）
二．信心工作的見證（1:5下-8）
１．使徒所表現的見證（1:5下-6）
Ａ．他們的見證是信徒所知道的（1:5下）
Ｂ．他們生活行事常為別人的益處（1:5下）
Ｃ．他們的榜樣成為信徒效法的對象（1:6）
２．信徒們所表現的見證（1:6-8）
Ａ．在受苦中信主（1:6上）
Ｂ．經歷過聖靈所賜的喜樂（1:6上）
Ｃ．領受真道，效法基督（1:6下）
Ｄ．成了眾教會的榜樣（1:7）
Ｅ．把主的道遠遠傳開（1:8）
三．信心工作的目標（1:9-10）
１．「離棄偶像歸向真神」（1:9上）
２．「服事那又真又活的神」（1:9下）
３．「等候祂的兒子從天降臨」（1:10）
第三段 因愛心所受的勞苦（2:1-4:12）
一．爭戰與忠心（2:1-6）
１．信心（2:1）
Ａ．保羅的信心是進取的（2:1）
Ｂ．保羅的信心是從經驗得來的（2:1）
Ｃ．保羅的信心是合乎神旨意的（2:1）
２．勇敢（2:2）
Ａ．他的爭戰是連續的（2:2）
Ｂ．他的膽量是靠神有的（2:2）
Ｃ．他的勇敢完成了傳福音的使命（2:2）
３．勸勉（2:3）
４．託付（2:4）
５．忠心（2:4下-6）
Ａ．「我們就照樣講」（2:4下）
Ｂ．「從來沒有用過諂媚的話」（2:5上）
Ｃ．「沒有藏著貪心」（2:5下）
Ｄ．不求自己的榮耀（2:6）
二．父母般的心腸（2:7-12）
１．如同母親乳養孩子（2:7）
２．連自己的性命也願意給你們（2:8）
３．免得叫你們一人受累（2:9）
４．聖潔公義、無可指摘（2:10）
５．像父親對待自己的兒女（2:11-12）
Ａ．父親的勸勉，安慰和囑咐（2:11）
Ｂ．父親對兒女殷切的盼望（2:12）
三．愛心的勸勉與安慰（2:13-20）
１．勉勵（2:13-16）
Ａ．為信徒領受真道感謝神（2:13）
Ｂ．指明信徒所受的苦害跟眾教會一樣（2:14）
稱讚帖撒羅尼迦人效法猶太的眾教會（2:14）
指明帖撒羅尼迦教會所受的苦是眾教會所共受的（2:14）
Ｃ．指明猶太人苦害主僕的罪惡（2:15-16）
２．安慰（2:17-18）
Ａ．面目的離別（2:17）
Ｂ．保羅的表白（2:18）
３．保羅所誇的冠冕和喜樂（2:19-20）
四．愛心的關懷（3:1-5）
１．「不能再忍」（3:1）
２．打發提摩太（3:2）
３．提摩太的使命（3:2下-3上）
４．對患難應有的認識（3:3下）
５．保羅的預告（3:4）
６．打發提摩太的目的（3:5）
五．愛心的好消息（3:6-13）
１．信心愛心的好消息（3:6）
２．苦難中的安慰（3:7）
３．保羅生活的意味（3:8）
４．愛心所嘗的喜樂（3:9）
５．保羅的心願（3:10）
６．祝禱的話（3:11-13）
Ａ．願神引領他和帖撒羅尼迦信徒相見（3:11）
Ｂ．願信徒的信心能夠增長（3:12）
Ｃ．願信徒成為聖潔無可指摘（3:13）
六．愛心的勸勉（4:1-12）
１．勸告的態度（4:1-2）
Ａ．站在弟兄的地位上勸告（4:1上）
Ｂ．是非常誠懇的勸告（4:1上）
Ｃ．是謙卑靠主的勸告（4:1上）
Ｄ．是滿心期望的勸告（4:1中）
Ｅ．是啟發性的勸告（4:2）
２．勸告的內容（4:3-12）
Ａ．要成為聖潔（4:3-8）
成為聖潔是神的旨意（4:3）
要用聖潔尊貴守住自己的身體（4:4）
不要像外邦人放縱私慾（4:5）
不要越分欺負弟兄（4:6）
成為聖潔是神選召我們的本意（4:7）
警告性的小結（4:8）
Ｂ．要彼此相愛（4:9-10）
Ｃ．要立志作安靜人（4:11-12）
第四段 因盼望所存的忍耐（4:13-5:11）
一．主再來與信徒被提（4:13-18）
１．關於已死的信徒（4:13-14）
Ａ．對已死信徒不過份憂傷（4:13）
Ｂ．已死信徒將由主一同帶來（4:14）
２．關於主降臨的情形（4:15-18）
Ａ．已死信徒要先復活（4:15-16）
Ｂ．活著的人要與主相遇（4:17）
Ｃ．小結──當彼此勸勉（4:18）
二．主來與信徒的準備（5:1-11）
１．主來的日子（5:1-3）
Ａ．像夜間的賊來到（5:1-2）
Ｂ．像產難忽然來到（5:3）
２．信徒的準備（5:4-11）
Ａ．為什麼要儆醒準備（5:4-7）
因信徒是白晝之子（5:4-5）
因信徒不該沉醉（5:6-7）
Ｂ．怎樣準備主來（5:8-11）
配備信愛望（5:8-9）
與主同活（5:10）
彼此勸慰建立（5:11）
第五段 一般的勸勉（5:12-22）
一．對神僕（5:12-13）
１．教會負責者對信徒的本份（5:12）
２．信徒對教會負責者的本份（5:12-13）
二．對弟兄（5:14-15）
１．警戒不守規矩的人（5:14上）
２．勉勵灰心的人（5:14下）
３．不要以惡報惡，追求良善（5:15）
三．對自己（5:16-22）
１．要常常喜樂（5:16）
２．不住的禱告（5:17）
３．凡事謝恩（5:18）
４．不要消滅聖靈的感動（5:19）
５．不要藐視先知的講論（5:20）
６．擇善而固執（5:21-22）
第六段 結語（5:23-28）
一．祝禱（5:23-24）
１．祝禱的內容（5:23）
２．祝禱的信心（5:24）
二．請求（5:25）
三．問安（5:26）
四．囑咐（5:27）
五．祝福（5:28）
―― 陳終道《新約書信讀經講義》