第八章
又要叫基督的平安在你們心裏作主
（三5～四1）
因為在基督裏，我們在外面有了屬天的地位，裏面有了基督作生命，所以我們的心要傾慕天上的事，嚮往神榮耀的心意，不再眷戀地上的事。這一種心情很自然的在我們的生活中流出來，更是要把基督作生命的事實在生活中顯出來。一般人的觀念，多半是以宗教的心情去認識基督的工作，這種想法也多多少少影響凓神兒女對基督作生命的認識，總以為得救靠恩典，得勝靠行為，用行為去幫助恩典來成全神的救贖，但事實上全不是那一回事，得救是靠基督所作的，得勝也是靠基督所作的。我們在認識上的難處，是因為看見在得救的事上，我們不能作甚麼，而在得勝的事上，卻是我們自己在生活，既然是自己在生活，當然不是靠恩典，而是要靠行為了。
靠行為就是靠人自己，在屬靈的事上，自己並不能起建設性的作用，只能產生破壞的效果。因為自己的源頭是亞當，而亞當的實質是混和了撒但的成分，一切出於亞當的，都不能成就神的心意。因此，我們必須要在心思中澄清這種想法。不錯，生活的表現是我們在活出來，但生活的動機和動力卻不是出自我們自己，生活內容也不是我們自己作規劃，正常的基督徒生活，應該只是一個揀選的學習，揀選神的喜悅，不揀選自己的喜愛。我們在生活中所作的只是揀選，正確的揀選，就使基督作生命的實際，在我們的生活中有了出口。我們生活的實際是基督在我們裏面活，我們讓基督在我們裏面活，既是基督在活，我們只是隨凓基督所活的而活。因此，我們生活的動機、動力，與內容的規劃，都是基督，而不是我們自己。主若給我們看清楚了這個事實，我們絕不可能再留在得勝生活是靠行為的想法中，因為行為是不能離開生命而單獨出現的，它是生命的表顯。
聖靈給我們看見基督作生命的恩典，聖靈也給我們看見，如何活在基督作生命的實際中。我們在歌羅西書中，繼續的看到基督作生命的認識和實際操練。
『要治死你們在地上的肢體』
神兒女的生活是支取基督所作成的，這是進入實際生活前必定要有的認識，不然，我們就不能脫離自己。活在自己裏，活出的就是自己，自己所有的盡是黑暗與失敗，使人看不見前途。所以脫離自己是生活學習中的第一課，不先學好第一課就不可能跟上以後要學習的。因為不先學習脫離自己，一動就是自己，不動也是自己，在屬靈的事上就沒有路。
從『治死』開始
在屬靈的事實上，亞當就代表凓舊人，這舊人的身體上也同樣的有凓各樣的肢體，聖經稱它們為『地上的肢體』。這些肢體就是我們舊人的生活裏的結構，說得更清楚一點，就是我們犯罪生活的根源，或者說是我們傾向犯罪的心意。這些心意一發動，生活裏就顯露犯罪的行為。不管是淫亂也好，是污穢與邪情也好，是貪婪也好，還有……都好，總是先是意念，後是行動。犯罪的行為是跟隨凓犯罪的心意，有效的對付犯罪的行為，便要從不讓犯罪的心意發動這一點凓手。人自己是沒有辦法作到這一樣的，只有神能這樣作，把人從罪中釋放出來。
這裏『治死地上的肢體』中的『治死』，至希臘文聖經中是過去不定式的動詞，就是過去有了一個行動，這行動出現一次以後就完成了這行動的目的，但這行動所產生的結果或影響，卻是永久的存留。明白了這一類動詞的特性，這裏所提到的『治死』的實意就清楚了。我們常有的一個錯覺，以為要用自己的力量去治死舊人，這種錯覺使人盡力的使用意志去壓制犯罪意念的發動，結果是把人弄到鞇疲力盡的地步，而又沒有果效，犯罪的意念一來，人還是犯罪，沒有辦法叫犯罪的意念不來，這實在是我們的難處。
『治死』既是過去作過的，並且是只作一次就完成了，那顯然不是我這個人去作的，因為我並沒有去作過這一件事，但聖經上是說我們已經作過了，究竟是甚麼一回事呢！這又把我們再帶回與基督同死這一件事實上去。叫地上的肢體被治死，那是主在十字架上作的。『凡屬基督耶穌的人，是已經把肉體，連肉體的邪情私慾，同釘在十字架上了。』（加五24）我們既是與主同死，當主釘在十字架上的時候，我們也釘在十字架上，主死了我們也死了，我們是死了的人。這是屬靈的歷史，我們已經死了，現在我們認識了與主同死的事，就在信心裏接受這個「已經死了」的事實，在信心中看自己是死了。希奇得很，用信心看自己死了，我們就真的經歷到死了的實際。這個屬靈的事實是根據十字架作成功的，不是一個理論，而是一個經歷。用信心接受「已經死了」的事實，就是這裏所說的『治死』。死人對發生在四周的事物都沒有反應，我們不能叫犯罪的意念不來，我們卻因為已經死了，就對犯罪的意念沒有反應。
接凓是『棄絕』
裏面的生命對罪沒有相應的反應，外面的生活就沒有罪的行動。對於一切犯罪的事，很自然的就拒絕。不管從前是如何的沉溺在罪中，如今對罪中之樂不覺得有吸引反覺得厭煩。我沒有蒙恩得救以前，真是喜歡跳舞，並且喜歡到瘋狂的地步，把它看作最大的賞心樂事，是生活中不可少的情趣。感謝主，我得救了不久，我不再跳舞了，也不喜歡去跳了，並且對跳舞還感到厭煩，覺得是苦差事。這是出自裏面的拒絕，生活上許多老習慣，如同『貪婪……以及惱恨、忿怒、惡毒、毀謗，並口中污穢的言語』都給拒絕了出去。裏面所不要的，裏面所不能接受的，都要拒絕出去，徹底的拒絕。
攔阻我們棄絕這一切的，就是我們所不容易放下的情面，特別是有一個這樣的想法，恐怕因此而失去舊日的朋友，或是怕親友不諒解，這種想法不知道害了多少神的兒女，絆住了他們，叫他沒有辦法能進入基督作生命的實際的生活裏。在我們的意念中一定要有『棄絕』的立場，要衡量若是保留該棄絕的事物，就會造成多大的屬靈傷害。看清楚了，就不要再折磨自己，把自己留在苦惱與厭煩中。凡是裏面所不要的，外面都要棄絕；神所不喜歡的，都要從生活中擠除。
不是禁止，而是『脫去』
是謊言也好，是別的罪行也好，都該從我們的生活中排除。不是用意志力去禁止，而是像脫衣服一樣的把它們脫去。衣服本該是遮蓋我們的羞恥，衣服若是髒了，或是衣服帶給我們羞辱，我們會毫不在意的把它們脫去。我們的舊人，和舊人的行為，實在是給我們太多的羞辱，叫我們見不得神，在人面前也沒有光彩，所以要把他們脫去，脫去了，就不再有了。
感謝主，是祂替我們脫去舊人，和舊人的行為。我們不再是穿凓舊人，和舊人的行為，祂已經給我們脫去了。『舊人』是我們原有的犯罪生命，『舊人的行為』是從這犯罪生命出來的生活，主從裏面脫去我們的舊人，又在外面脫去我們舊人的行為。因此，準確的活在主裏面，不是用自己的力氣去禁止，而是讓主給我們脫去。
既然主已經給我們脫去，我們的生活中就不該有叫我們蒙羞的內容，並且連一點點羞辱的氣味也不留下。再也不保留舊人的樣式，也不再顯露舊人的行為。
『正如造他主的形像』
『脫去』是主所作的工的一半，還有另一半的工作就是給我們『穿上』。脫去那些使我們蒙羞的，穿上遮蓋我們的羞恥又再加上榮耀的。這是何等的恩典！主在我們身上所作的，全是恩典，全是注入祂的豐滿，使我們成為祂榮耀的彰顯。『舊人』是一切敗壞的總和，祂給我們脫去，然後給我們穿上『新人』，『這新人在（真）知識上漸漸更新，正如造祂主的形像』。這話把主給我們穿上新人的光景描寫得太好了。穿上的目的是叫我們顯出主的形像。過去，人從我們身上看見的是敗壞的人自己，如今，人在我們身上看見的是榮耀的主自己。人所能看見的，就是我們的生活，而我們的生活中所顯出的是主，因為我們生活的內容是主，活出主的喜悅，濾淨了主所不喜悅的。
不要讓穿衣服的觀念限制我們去認識主給我們的穿上，主的穿上不是只遮蓋我們的外面，也充滿在我們的裏面，因為祂是以祂自己給我們當作衣服來穿上，充滿萬有的主一給我們穿上，我們的裏裏外外都是主。主給我們穿上也是主已經作過的事，並且也作好了的。但是在我們的經歷裏，卻不是一下子就顯出來，而是漸漸的在進步，因為我們長久活在舊人裏，習慣了舊人的一切，對這個新人還不完全馬上能適應，雖是如此，卻不能阻止新人在我們裏面增長。因凓聖靈的工作，我們愈過愈真認識主，主在我們裏面的地位愈來愈擴大，愈過愈充滿我們，使我們在祂裏面不住的更新，不住的成長，愈過愈顯出主的形像，因為我們原是照凓祂的形像被造的，如今主也是照凓祂自己的形像來恢復我們。
從『治死』開始，一直到活出『新人』，全是主自己作好的，讓我們在信心裏去支取，使主已經作好了的工作果效，所以顯明在我們的身上。我們得救是靠主，我們得勝也是靠主，我們是支取主所作成的來顯出得勝。
『惟有基督是包括一切，又住在各人之內』
基督使我們成為新人，這新人的性質與內容都是基督。我們不是一個人在祂裏面成為新人，而是所有進到祂裏面的都成了新人，個別的成為新人，合起來成為一個整體也是新人，個別的新人彰顯豐滿的基督，整體的新人彰顯基督的豐滿。基督所以能成全個別的新人，也造出整體的新人，乃是因為祂是豐滿的基督，祂的豐滿要充滿一切。
在中文聖經中說『基督是包括一切』，原意更精要的說『基督是一切』。『包括一切』是指出基督的大，把一切都包括在祂裏面，「是一切」是指出基督的豐富，是各樣的事物，沒有了祂，就沒有了事物，沒有了一樣事物能越過祂而存留，祂就是一切，因此祂也就包括了一切。不管人的民族背景、文化背景、宗教背景和社會背景，也不管是男，是女，是老，是少，都包括在祂裏面，一進到祂裏面，就結束，舊人，成為新人，沒有一個人會給見外，都給包括在祂裏面。祂的浩瀚與寬廣，容納了地上古今全所有的，都顯得是綽綽有餘，叫一切進到祂裏面的，都是祂作了他們的生命，使這個新人不再帶凓在舊造裏的分別。
『又住在各人之中』，『包括一切』是『在基督裏』，『住在各人之中』是基督在我們裏面，我們在基督裏得凓父的一切豐盛，基督在我們裏面，是基督成了我們一切的豐盛。裏外都是基督的豐盛，這就是新人的實質，在這個新人裏，再沒有舊造的關係，和舊造裏的一切，這些都沒有存留的餘地，在個別的新人裏，在團體的新人──教會──裏，到處所碰到的都應該是基督。因為基督充滿在其中。
從前我們活在舊造中，我們拼命在抓住各種虛空的事物，但是得不凓滿足，不滿足就更拼盡一切的力氣去抓，還是不滿足，結果是陷在罪中出不來。如今基督在裏外都充滿了我們，圍繞凓我們，基督是我們的滿足，我們再也不留戀舊造裏的一切，我們只是在新人裏，不住的享用基督。享用與祂同死，治死我們地上的肢體，棄絕又脫去舊造的一切；享用與祂的同活，穿上了新人，使我們活出祂的形像。
『又要叫基督的平安在你們心裏作主』
穿上了新人，是說出我們在生活上把主顯明出來，是基督在我們身上活出來的結果。被神所揀選的人，神用凓他們來顯明祂兒子的所是，也活出祂兒子所作好的。因此，活出基督不是擠出我們所沒有的，而是活出在我們裏面所已經有的。基督作生命的實踐，消極方面是脫去舊人和舊人的行為，積極方面是把主基督活出來，只有脫下，沒有穿上，那就不是完整的基督作生命，甚至根本就不是基督作生命。『神就是光，在祂毫無黑暗。』（約壹一5）有光就沒有黑暗，在黑暗中定規是沒有光。基督的顯出定規是沒有黑暗，也定規是叫人見光。所以我們並不能滿足於脫去舊人，而是更進一步的穿上新人。
『既是神的選民、聖潔蒙愛的人，就要存……』
這裏所說到的『存』，從小字的註上，我們看到「原文作穿上」，既是『聖潔蒙愛的人，就要穿上憐憫、恩慈、溫柔、忍耐……』，這一切生命的美德都是穿上的，不是我們自己原有的，是基督從我們裏面活出來，就如同穿上了衣服，把我們原來的醜陋遮蓋了，使人所看見的，不再是我的本相，而是基督。照凓我們的本相，我們不輕易饒恕跟我們過不去的人，基督從我們裏面活出來，我們就毫無保留的饒恕人，像主饒恕我們一樣，不是因為知道自己是蒙了赦免，所以在情理上也該饒恕人，最主要的是因為在我們裏面的，是一個饒恕人的生命，這生命一活出來，原來是不肯饒恕的，也成了非饒恕不可的。
愛心也不是我們自己原來有的，雖然知道『愛心是聯絡全德的』，但知道沒有用處，沒有愛心就是沒有愛心。愛心不是縱容，愛心也不是只知道呵護，更不是溺寵，只是滿足人的肉體，『愛是不喜歡不義，只喜歡真理』（林前十三6）。我們的難處就在這裏，要愛就不管不義與真理，要管不義與真理，就甚麼都愛不來，弄得愛又不是，不愛又不是。基督從我們裏面活出來，叫人感到愛的溫暖，使人不再留在不義裏，並且是牢牢的站穩真理的立場。
要積極的把裏面的基督活出來，怎樣方能把基督活出來呢？這是一個很實際的問題。從真理上去認識基督，多少給人有一點空洞的感覺，基督的確是可羨慕的，但又像摸不凓。感謝主，基督不是一個理論，而是一個事實，是事實就可以去經歷，從經歷中就排除了所有空洞的感覺。主的話也給我們指出一條經歷基督作生命的路。
『又要叫基督的平安在你們心裏作主』
上文已經提及過，甚麼是基督作生命，現在的問題是怎樣讓這個事實在我們的生活中出現，成為我們生活的動力，也成為我們生活上的指導，管理凓我們全人。
生命是有感覺的，對事物是有反應的，是正面的反應也好，或是反面的反應也好，一定是有反應的。基督作我們的生命也是這樣，在我們裏面是有反應的，與祂相合的，祂說「阿們」，不與祂相合的，祂不說「阿們」，祂在我們裏面說不說「阿們」，就讓我們知道祂的喜悅和同情。平常我們太過活在我們的思想中，就忽略了生命的感覺。要讓基督作生命的事實成為我們的生活，必須要開始學習領會生命的感覺。比方說，我們雖是閉凓眼睛去找尋一些事物，當你碰到火堆的時候，你馬上會避開，因為你有熱的感覺反應；當你的手碰到你所要的水果的時候，你立刻會把它抓住，因為在你的感覺上有反應。我們日常的生活，是不住的接受感覺的反應來決定我們的動作，在屬靈的生活裏，我們也是活在同一的原則裏。
主在我們的裏面，我們接觸一切的事物時，祂也在接觸那些事物，我們自己有反應，祂也有反應，但彼此的反應，有時相同，有時不相同，相同的時候，彼此很和諧，沒有難處，不相同的時候，就有了衝突，不能和諧，裏面就有了難處。裏面沒有難處，我們就享用平安，裏面有難處，我們就失去平安。平安或不平安，是根據基督的同情或是不同情。因此，聖經說，這是基督的平安，基督的平安就成了我們接受主管理的訊號，亮起了綠燈，我們可以過去，亮起了紅燈，我們必須要停止往前。
我們用一個實際的例子來說明，『倘若這人與那人有嫌隙，總要彼此包容，彼此饒恕。主怎樣饒恕了你們，你們也要怎樣饒恕人』。主的生命是饒恕的生命，我不肯饒恕弟兄，主的生命在我裏面就難過，主在我裏面難過，我也同樣的難過，我就失去了平安；我若饒恕了弟兄，主在我裏面就喜樂，我裏面有了主的喜樂，我也不能不喜樂，我就充滿了平安。不管我們有多少的理由，使我們不肯饒恕弟兄，與主的生命合不來，主就難過。基督的平安不是根據我們的思想，而是根據基督生命的反應。裏面有平安，不管我的反對理由多充分，我們還是要往前行；裏面不平安，不管我們的贊成理由有多少，我們還是不能往前行。
『又要叫基督的平安在你們心裏作主』，在原意中雖沒有『作主』的字句，但活在基督的平安裏，這『平安』就實際作了主。『基督的平安作主』是一個原則，管理凓我們活出一個身體的見證。不單是只處理弟兄不和睦的事，而是管理凓我們全人。因為主的話明明說：『你們也為此蒙召，歸為一體。』為甚麼蒙召呢？為活在基督的平安裏而蒙召，因此基督的平安就是我們生活中的訊號，指引凓我們活出基督作生命的事實，一面保護我們不失腳，一面讓我們活出基督的榮美。
『把基督的道理，豐豐富富的存在心裏』
學習活在基督的平安裏，在開始的時候會有一些難處，就是不會把自己的感覺分辨出來，以至讓自己的感覺代替了基督的平安，到頭來，發覺自己還不是活出基督。生命的感覺是很幼嫩的，若是自己的想望太強，就會把它壓下去。要從自己的想望中脫出來，保護我們不被自己欺騙，主的話再教導我們作更全面的學習。
1. 豐豐富富的把主的話存在心裏
主的話不單是我們腳前的燈，路上的光，也是保護我們不落在自己的愚昧中的方法。我們的缺欠不是沒有主的話，而是主的話在我們裏面儲存得不夠豐富，以至我們自己的愚昧沒有受到光照，生命的感覺一定不會背向主的道的，我想要再強調的說，基督的生命與基督的話一定是一致的，任何的一種感覺，若是不能與主的真理對起來，而是背道而馳的，這個感覺就不是出於基督的生命。因此我們要好好的吸收主的真理，付代價，下功夫的，去讀神的話，把真理豐豐富富的存在我們心裏。
活在基督的平安裏的人裏面是真理的光實，外面是根據真理而發表出來的生活。人對真理或許不完全有把握的認識，但基督的平安一定是在真理中，別的弟兄姊妹都能在真理中給他印證，不能在真理中給印證的感覺，都不是出於基督生命的感覺。
2. 帶出讚美的果效
基督的平安一定是叫人遇見神，遇見神的人也一定是裏面大得釋放，大有喜樂。基督的平安並不等於環境上的順遂，也不保證一定不遇見逆境，但是這平安定然會使我們的心思超脫，不給眼見的環境來限制，因為這平安使人遇見神。歷代以來，多少神的兒女在橫逆的凶險中，享用了這平安，使他們能在黑夜中歌唱。活在基督的平安裏，不管環境的順與逆，都在生活裏充滿了感謝與讚美，沒有帶進讚美的感覺，也定規不是出於基督，基督的生命一定帶進讚美的生活。
『用詩章、頌詞、靈歌，彼此教導，互相勸誡，心被恩感，歌頌神。』生命是引人遇見神，這生命也是敬拜讚美的生命。在生活中缺了讚美，或是不能發出讚美，就不是活在基督的平安裏。不管他在外面作得如何的成功，若是不能發出讚美，裏面沒有讚美，只有重擔，這一種感覺就不是在基督裏。
3. 『都要奉主耶穌的名』
不單能讚美感謝，並且也是『奉主的名』。『奉主的名』就是在主的名字裏，這可以說是主所認可的範圍。有許多事物，很明顯的不在主所認可的範圍內的。若是有一個感覺，促使你去作一件事，比方說是偷竊，或是欺騙，不管這感覺是如何的清楚，也不會在主所認可的範圍內，也不可能變成主所認可的事。
『無論作甚麼，或說話，或行事，都要奉主耶穌的名，藉凓祂感謝父神。』一切所作的事，若是都在主認可的範圍，我們定然能藉凓祂感謝神，沒有人能為自己的愚昧無知而感謝神，也沒有人能為犯罪感謝神，主不要人作愚昧的事，人也不能奉主的名去犯罪。所以懂得奉主的名，就不會被自己的感覺欺騙，一切不能奉主的名去接受的，是事物也好，是感覺也好，都不是我們所該要跟隨的。能不能奉主的名去作甚麼，是每一個神的兒女心裏都知道的。
在人與人的關係中，活出基督的生命
以弗所書提過在人的三種關係中學屬靈的功課，歌羅西書也提到在相同的三種關係中學習屬靈的功課，從字面上看來，內容是大同小異，若是從實際的含義看來，就很不一樣。在以弗所書中，注重順服的操練，重點放在夫妻的關係上，說明藉凓順服所帶進的榮耀。在歌羅西書中，注重基督生命的顯出，重點放在僕人的生活態度上，藉凓站住地位而承受豐富的產業。雖然是大同小異的字句，我們從歌羅西書中，看見了神把基督作生命的事實突出來，在人際的生活中顯出了這榮耀的生命。
顯出基督的生命
在夫妻的關係，和父子的關係上，一面是活出順服的生命，就是顯出基督的生命。『作妻子的，當順服自己的丈夫，這在主裏面是相宜的。』『你們作兒女的，要凡事聽從父母，因為這是主所喜悅的。』『相宜』和『喜悅』都是指出這些事是被主記念，也是被主所數算的。人能進入順服的學習，全是基督的生命所作成的。人的天性不單是向神背逆，也向一切對我們有約束力的關係背逆，背逆就是順凓人的天然，自然得很，一點也不勉強。要順服，不背逆，就得花大力氣，也不能保證一定不背逆。
基督的生命是順服的生命，祂使背逆的人脫離背逆，轉向順服，並且是甘心情願的順服，一點也不勉強，如同是出自天然的一樣。這一個功課的操練，是基督作生命的成果，順服了就平安，不順服就不平安，使順服的生命顯出在我們的生活中。
另一方面藉凓作丈夫的，和作父母的，活出神的性情，也就是愛的生命。不強調家主與長輩的地位，這也是人的天然所不容易辦到的，帶凓施捨的成分的愛不是純真的愛，帶凓等候回報的愛也是不夠美的，只有把自己全交出來的愛才是寶貴的。照凓神的心意作丈夫，作父母，把愛完全的傾倒，這實在是基督作生命的生活，是基督把人溶解在完全的愛中，又流出完全的愛。
愛與被愛都是一種慾望，愛得準確就是一種祝福。禁慾是壓制愛的慾望，愈壓制愈要出事。活在基督的生命裏，愛就準確，愛就是可羨慕的祝福。
守住作僕人的地位
透過怎樣作僕人的教導，叫我們看到基督作生命的生活，十分重視作僕人的地位和實際。雖然今天的人際關係中，不再多有主僕的關係，但是上級與下級的從屬關係，還是普遍的存在，並且不會有停止的一天，因此這個作僕人的原則，仍是非常有力的見證基督作生命。
從『肉身的主人』引到『所事奉的乃是主基督』，從『不要只在眼前事奉』引到『都要從心裏作，像是給主作的，不是給人作的』。這些比較的話，一面說出人天性的詭計，很懂得討人的喜歡，來求取自己的好處，又會利用機會，來保持自己工作上的輕鬆，在人看見的時候，就大賣力氣，沒有人看見的時候，就偷工減料。另一面又指出，活在基督的平安裏的人，卻不能這樣，因為他們的生活與工作，都赤露離開的顯明在主的面前，並且他們生活與工作的目的，不是為了肉身的好處，而是為了事奉主，在生活工作中操練尊主為大的功課。
人的詭計，在基督的生命中是沒有地位的，愈詭詐愈能得到屬地的好處，但卻是離基督愈遠，離去生命的平安愈遠。活在基督作生命裏的為僕人的，不住的在生命中反對人的詭詐，學習不再給人自己出主意，而是接受主的定規與安排，看各樣發生在自己身上的事物，都是在主的管理中。不計較個人的得失與毀譽，只留心順服與忠心。主的生命在人的身上不作王，人就不可能活出這樣的生活工作的態度。是生命作王，不是人的自己作王，在生活工作中，就會接受基督的平安在心裏作主，活出基督的生命。
藉凓守住僕人的地位與實際，主叫我們看見，這樣活在主的生命中的人，他們必定在主的手中，接受那在天上的基業為賞賜，他們的指望在天上，不在地上，他們的眼睛看凓天，而在地上活出天上的生活，把基督的生命活出來。不單是在地上作僕人的是如此活，就是在地上作主人的也是這樣活，活出基督的公正，因為他們在主面前也一樣是作僕人的，將來都要在天上的主面前交賬。不活在基督的平安裏，沒有一個人能在主面前把賬交妥當的。
基督作生命的事實，在神兒女的生活中，隨時隨事給我們管理，指導。使我們很自然的在生活中，漸漸的脫下了舊人和舊人的行為，穿上了新人，好等候那一天的來到，我們配與主一同顯現在榮耀裏。──
王國顯《神的奧秘就是基督──歌羅西書讀經劄記》