歌羅西書第二章
第 2 章
保羅在這兒提到老底嘉人，你有沒有聽過他們的事？
2:1 老底嘉是歌羅西城西北面十八公里外的一個城市，是繁華的商貿中心。跟歌羅西教會相似，老底嘉教會大概也是由保羅在以弗所時帶領信主的一個信徒建立的（參徒9:10）。後來，基督責備老底嘉信徒在信仰上不冷不熱（參啟3:14-22）。保羅希望這封信也能傳到老底嘉教會去（4:16），因為假教訓可能已傳到那裡。保羅指望眾教會在愛裡聯合起來，同心抵擋異端，並且彼此鼓勵，維持神在基督裡的救贖計劃的純潔。
花言巧語，是指誰？這“花”這“巧”這麼強，我怎抵擋？
2:4-23 保羅在歌羅西教會所對付的異端類似諾斯底主義（這個詞來自希臘文，意思為“知識”）。他們在教義上有偏離聖經之處：（1）他們堅持認為重要而神秘的知識是大部分信徒所不明白的；但保羅說基督供應我們所需要的知識。（2）他們認為身體是邪惡的；保羅則反駁說，神自己成為有肉身的人──道成肉身的耶穌基督。（3）他們認為基督並不是人，只是像人；保羅則堅持耶穌是完全的人、完全的神。
諾斯底主義在第二世紀非常流行，即使在保羅的時代也吸引了不少人，尤其是對基督教義不甚理解的教會。今天，這類教訓仍然給教會帶來影響。我們要研讀聖經，熟習神的道，掌握正確的聖經教義，才能戰勝異端。
接受耶穌不就是信仰的全部嗎？當為主而活？這……怎樣？
2:6-7 當你接受基督是生命的主時，就開始與基督同活，但仍須繼續跟從祂的帶領，生根建造、堅固信心，因祂希望引導你，幫助你面對生活的困難。你可以這樣為主而活：（1）將生命獻給基督，遵從祂的旨意（參羅12:1-2）；（2）從過往的失敗中汲取教訓，學習基督的生命和教導，行事小心謹慎，避免重犯過錯（3:16）；（3）確認聖靈在你生命裡面的能力（參徒1:8；加5:22）。
因信得救
根得養料，茁壯成長；我的根當扎在哪兒？
2:7 保羅說我們在基督裡生了根；就如植物通過根從泥土中汲取養分一樣，我們也曾從基督裡汲取生命的力量。我們愈多從祂汲取力量，就愈少被那些自稱擁有生命答案的人所欺騙。基督成了我們的力量，我們就不受人的規條所約束了。
世上學問千千，其實也蠻有道理，照保羅所說，難道我要擯棄世間一切學問？
2:8 保羅自己是一個有恩賜的哲學家，他不譴責哲學，卻反對任何只基於人的思想和經驗的人生哲學，因為他們只相信人，不相信基督是人生問題的答案。這些偽宗教以人的方法處理人生的問題，完全漠視神。你的思想要專注於基督，好好地研讀神的話語，抵擋一切異端。
“也得了豐盛”──只在祂裡面就可以了？不用其他？
2:10 我們認識基督耶穌後，不用再像歌羅西教會那樣，需要藉著別的宗教、禮儀或不合乎聖經的哲學來尋找神。基督自己就是人生意義的正確答案，祂是生命的主。祂也是信徒知識與力量的惟一泉源，基督徒不需要基督以外的任何東西，我們在祂裡面就已充充足足、完完全全了。
以前猶太人行的割禮，是與神立約的記號；基督為我們所行的割禮卻是……
2:11 猶太的男子遵守割禮，作為他們與神立約的記號（參創17:9-14），但因基督的死，我們已不再需要割禮了。如今我們對神的信仰是刻在心上的，而非在身體上的。基督透過屬靈的工作，而非肉體上的工作，使我們脫離邪惡的情慾，除去了舊的本性，賜給我們新的屬性。
割禮，代表與神立約；水禮嘛……
2:11-12 這段經文中，割禮和水禮相關聯。有些人把水禮視為新約的記號，用作辨認立約群體的身分。水禮相當於基督的受死、埋葬、復活，象徵我們充滿罪惡的舊生命之死亡和埋葬，在基督裡復活而得新生命。要牢記，我們充滿罪惡的舊我已經與基督同死同埋葬，祂賜我們強大的力量去抗拒罪惡，不要再渴想舊日的慾望，我們要在思想上把情慾視為已經死掉的，這樣，我們就可以在基督裡享受奇妙的新生命（3:1-4；參加3:27）。
出死入生
今日的你，是有點不同的嘛，就是與你未信主之前相比，你不覺得嗎？
2:13-15 我們在相信基督之前，本性是惡的──違抗神、叛逆神、漠視神，即使在最佳狀態中，也不能全心全意地愛神；相信基督後，卻有新的屬性。神已把我們悖逆的本性釘死（參羅6:6），換上新的屬性（3:9-10）。罪的刑罰已因基督死在十字架上而除去，神已公開宣判我們無罪，我們不再伏在罪的權勢下。神不是叫我們作機械人，脫離這世界；我們仍會覺得自己在罪中，有時也會犯罪。分別就在，得救前我們是自己罪惡本性的奴隸，現在卻在基督裡得自由了（參加2:20）。
“字據”就是舊約的律例，既被塗抹了，我們今天為何還要讀？
2:14 已塗抹的字據是指舊約律例的要求。律法要求我們償還罪債。雖然沒有人可以單靠遵守這“字據”而得救，但舊約的道德標準和原則，今天仍然是我們的生活指南。
雖為我撤去攻擊我的“字據”，但我的罪是這麼多──不用怕？
2:14 我們已經在基督的死與復活上與祂聯合，可以享受在基督裡的新生命。我們邪惡的慾念、與罪的連繫，和愛犯罪的心也都與祂一同死了。現在，我們在祂復活的生命中與祂聯合，可以與神有美好的團契，從罪的捆綁中得釋放。我們的罪債已經付清，罪已蒙神赦免，我們可以得潔淨和更新了（有關基督裡的新生命和舊我本性的分別，請參3:3-15；弗4:23-24）。
耶穌可真棒，藉祂的十字架，竟可向“執政的、掌權的”的誇勝，只是這是指誰？
2:15 誰是“執政的、掌權的”呢？大概有幾種說法：（1）撒但權勢；（2）強國的諸神；（3）假教師所尊敬的天使；（4）羅馬政府。這些執政、掌權的大概不是指撒但的勢力（2:10），更可能是指作為律法之中保的天使（參加3:19）。歌羅西的假教師鼓勵人去崇拜天使，但基督藉著死，已超越任何天使的地位和勢力，所以，我們要看天使為被廢棄的領袖，而不要害怕或崇拜他們。保羅並非不尊重天使，而是指出天使不能與基督相比。一些學者相信這些力量是指羅馬的勢力，基督的復活驅除了這個力量，雖然這帝國表面看來曾擊倒祂。
原來飲食也是一個叫我們分別出來的途徑，怎樣？就是嘛……
2:16 “飲食”大概指猶太人飲食上的律法，提到的節期是猶太人每年、每月（月朔）、每週（安息日）所記念的聖日。這些禮儀把猶太人從寄居的外邦人中分別出來，不遵守這些禮儀的人，很容易被別人知道。我們不要讓人論斷我們，因為基督已叫我們自由了。
保羅教導他們不要在飲食、宗教禮儀上被人論斷，我想這可不是只因為外在的儀式吧……
2:16-17 保羅教導歌羅西信徒，不要讓別人批評他們飲食和宗教的禮儀。信徒要關心的，應是基督，而非外在的禮節。我們的敬拜、傳統、禮儀可以幫助我們親近神，但我們不應批評那些與我們的傳統和禮儀不同的信徒。敬拜神比如何敬拜更加重要，不要讓人論斷你，你只要向基督負責。
影兒、真像各有意思你可知？
2:17 舊約的律法、假日、節期是指向基督的，所以保羅稱這些為真像（“形體”）的“影兒”，就是要來的耶穌基督的影兒。耶穌來了，就驅散影兒。我們得著基督，就能認識神和討神喜悅了。
我們都講謙虛，也時常謙虛，只是更想人讚美我們謙虛，其實真正的謙虛……
2:18 假教師因自己的謙虛而感到驕傲！假謙虛引導別人注意自己和讚美自己，而非引導人注意神、讚美神。真正的謙卑是從神的角度看自己，並且按此生活。今天的人喜歡故作謙卑，故意貶低自己，好使別人覺得他們屬靈。假謙卑就是以自我為中心，真謙卑則以神為中心。
那時人被教導敬拜天使，今天也有類似的“教導”，如何防備？
2:18 假教師宣稱神遠離人，人要藉著不同層次的天使，才可以接近神，所以人要敬拜天使，使自己能與神接觸。這教導是不合乎聖經的。聖經教導我們，天使是神的僕人，神也禁止人敬拜天使（參出20:3-4；啟22:8-9）。因你在基督信仰中成長，你應讓神的話語指引你，不要受別人的意見影響。
“慾心”在這裡是否別有用意？
2:18 “慾心”指人自製的宗教。假教師嘗試否定肉體的意義，說身體是邪惡的。但他們渴望別人注意自己，這就顯示了他們極受物質範疇的事所困擾。
如果人沒有頭，如果人不持定元首……
2:19 假教師的根本問題在於他們不與信徒的元首基督聯合。他們若與基督聯合，就不會有錯謬的教義和罪惡的生活了。任何人若要教導神的道理，卻沒有與神聯合，他所講的都不應相信。
2:20 “世上的小學”是指非基督教的信仰（有關保羅對非基督教哲學的看法，請參2:8）。
江山易改，本性難移，所以我信主後沒有改變是正常的──你為何說我這樣想是不對的？
2:20-23 人們可以看出基督徒與非基督徒的生活方式不同，但我們不應期望初信的基督徒即時成熟。基督徒的成長是一個畢生的進程，雖然我們已有新的屬性，卻不會自動產生一切良善的思想和純真的態度。若我們不斷聆聽神的話，就會不斷改變。回顧去年，你在思想和態度上是否有所改善呢？改變可能很緩慢，但只要相信神能改變你，你的生命就會有實質的改變。
當世上人都高舉人力，信服規條的時候，保羅卻提出這樣的言論……
2:20-23 我們不能靠遵行自我克制的規則，靠遵守禮儀和宗教活動來親近神。保羅並不是說所有規則都是壞的（參加2:15-16註釋），但遵守律法和規則並不能賺取救恩。福音就是神親自接觸人，等候我們的回應。人為的宗教強調個人的努力，基督教則強調基督的工作。信徒必須除去罪惡的慾念，但這是我們在基督裡有了新生命的一個 " 結果 "，而非得到新生命的原因。我們是靠基督死亡和復活的大能，而非靠遵守自己的紀律和規則而得救。
與基督同死、同活好像一件很深奧的事，是怎樣的呢？
2:20;3:1 我們如何與基督同死、同復活？人成為基督徒後，就藉著聖靈的能力得到新生命（參2:11-12；2:13-15註釋）。
人為的宗教，吸引了許多人，人在其中常不曉得如何分辨，我該如何分辨？
2:22-23 我們可以藉以下的問題分辨何謂人為的宗教：（1）是否強調人為的規則或禁忌，而非神的恩典？（2）是否鼓吹對別人論斷批判，而非有愛心、小心地執行紀律？（3）是否強調規律、神秘知識、特殊異象，而非神的話語？（4）是否高舉虛偽的道德、推崇守法的人，而非基督？（5）是否忽略基督的普世教會，而宣稱自己是與眾不同的群體？（6）是否羞辱肉體，作為屬靈成長的途徑，而不關心人的整體成長？（7）是否將家庭置之度外，而非像聖經那樣尊重家庭？
若人都遵行規條，社會不就更有秩序嗎？有甚麼不好？
2:23 表面看來，假教師對歌羅西信徒的要求是好的，所以律法主義在今天仍然吸引不少人。它要求人遵守一大套宗教規條，需要人高度自覺，也使人看來變得更道德；但宗教規條不能改變人心，只有聖靈才能做得到。──《靈修版聖經註釋》