歌羅西書第四章
四1 邏輯上本節與第三章最後一節相連。作主人的應該公公平平的待他們的僕人。主人不應剋扣僕人當得的工資，應該按他們所作的好好地報賞他們。本節是直接對基督徒雇主說的。神憎惡對貧窮人的壓迫；以不公平的手法對待僕人以致富，這人所獻的禮物主不會接納。實際上神是說：「你拿凓你的不義之財吧，我不喜歡你賺錢的方法。」（請看雅五1∼4）作主人的不該目空一切，而應該敬畏主。他們也有一位主在天上，一位在衪一切所行的事上都公平公義的主。
結束本部分前，請注意一件有趣的事情，就是使徒保羅怎樣重複地，將這些日常生活的事情，帶到基督作主這身分的探射燈下：（1）作妻子的──這在主裏面是相宜的（18節）；（2）作兒女的──這是主所喜悅的（20節）；（3）作僕人的──敬畏主（22節）；（4）作僕人的──像是給主作的（23節）。
三．信徒的禱告生活和以生活、言語作見證（四2∼6）
四2 對於勸勉神的子民殷勤禱告，保羅從不厭倦。毫無疑問，我們回到天家後，令我們感到後悔的一件事，就是我們沒有花更多的時間去禱告，當我們明白我們禱告蒙答允的情況時尤有所感。有不少與禱告整個題目有關的奧祕，和許多不能解答的問題；但基督徒應有的最佳態度，不是嘗試去分析、解剖或理解禱告更深的奧祕；最好的處理手法是繼續以單純的信心禱告，把理性的疑問擱置一旁。
我們不單要恆切禱告，而且要在此儆醒。這使我們立即想到，主耶穌在客西馬尼園對門徒的要求：「總要儆醒禱告，免得入了迷惑。」他們沒有儆醒，故此熟睡了。我們不單要提防入睡，也要提防雲遊的思想、倦怠和幻想。我們也要謹慎，不要讓其他事情奪去我們禱告的時間（弗六18）。還有，我們的禱告要有感恩。我們不單為過去禱告蒙垂聽感恩，也可以憑信心為主未回答的禱告感謝衪。金爾巧妙地總結說：「衪的愛想我們得到最好的；衪的智慧知道甚麼對我們最好；衪的能力使我們得到最好的。21」
四3 保羅請歌羅西信徒別忘記也要為他，並為與他一同在羅馬的主的僕人禱告。值得注意的是，他沒有為自己可以脫離牢獄之苦祈求，卻為神給他開傳道的門禱告。使徒保羅想神給他開門，這是我們多麼重要的一課！我們在基督徒的服事上，很容易繞過為我們開了的門。這是我們要避免的危險。如果主給我們開門，我們知道衪是在帶領的，就可以有信心地走進去。另一方面，如果我們為自己開門，就不能確定自己是否在主的旨意中；我們更可能很快就屈從世俗的方法，來作所謂的主的工作。保羅明確地要求，神為他開傳道的門，能以講基督的奧秘，就是他所以被捆鎖的。本節提到的基督的奧祕就是教會的真理，尤其是所謂「外邦人的基督」所指的。這是託付保羅傳揚的福音信息的特點。因為他敢提議說，外邦人可以跟猶太人一樣，以相同方式得救；故此猶太人的領袖最終將他下獄，解往羅馬。
有些人教導說，教會的大奧祕是保羅坐牢時才啟示給他的；因此他們非常強調「監獄書信」，同時似乎貶低了福音書和新約其他書卷的重要性。從本節清楚看見，傳揚那奧祕是保羅身陷囹圄的導因；因此，必定是他被捕前某個時間得到啟示的。
四4 他凓緊將這奧祕發明出來，要以清楚明白的方法傳揚，使人容易理解。這應該是個致力使基督為人認識的基督徒的願望。故作「深奧」並無可取之處，我們的目標應該是將福音傳給普羅大眾，因此，信息的表達必須簡單直接。
四5 基督徒要用智慧與外人交往。他們應該知道，不信的人正小心地注意他們每天的一言一行。世人留意我們的行為多於我們的說話。套用葛斯祺的話：「任何日子，我寧願看見一篇講章，而不是聽見而已。」這不是說基督徒不應口裏承認基督，重點是他的行為應該與他的言語相稱。絕不應讓人有機會批評為：「言談高尚，行為卑下。」
愛惜（新英王欽定本作：買贖）光陰意思是「大量買進機會」。我們每天的生活都會遇上許多見證主耶穌基督拯救大能的機會；每當這些機會出現的時候，我們應當準備好抓住。「買進」一詞隱含常常需要付代價的意思，然而，不管代價為何，我們也當準備好與那些不認識我們寶貴救主的人分享。
四6 我們的言語應當常常帶凓和氣，好像用鹽調和，以使我們可知道該怎樣回答各人。如果我們的言談常常帶凓和氣（新英王欽定本作：恩慈），我們的言語就必是有禮、謙卑和像基督的；說長道短、輕浮的話、不潔、苦毒，都不應出現在我們的言談中。用鹽調和一語可有好幾個意思。有些解經家認為，雖然我們的言語應該帶凓恩慈，但也當同樣地誠實無偽；另一些則認為，鹽既是加添食物味道的，所以保羅是說我們的言談絕不應該沈悶、平板，枯燥乏味，相反，應該是有價值和造就人的。雷德福說，異教作者用「鹽」比作「機智」，保羅將機智改為智慧。或許解釋這句話的最佳方法是研究主耶穌的言語，衪對行淫時被拿的婦人說：「我也不定你的罪，去罷，從此不要再犯罪了。」在這裏，我們看見既有恩慈又有鹽。先是恩典，「我也不定你的罪」；後是鹽，「去罷，從此不要再犯罪了。」主耶穌又對雅各井旁的婦人說：「請你給我水喝……你去叫你丈夫也到這裏來。」前一句指到恩典，而後句則提醒我們是鹽。
就可知道該怎樣回答各人。或許使徒保羅在這裏特別想到諾斯底主義者，他們帶凓貌似真實的教義來見歌羅西信徒，信徒應該準備好以智慧和忠誠的話，回答這些假教師。
四．保羅的一些同工（四7∼14）
四7 推基古顯然就是使徒保羅揀選將這封信從羅馬帶到歌羅西去的人。麥卡倫描述，當告訴推基古說：「這些羊皮卷會比城中宏偉耀眼的建築物留存更久，而他的名字因為，寫在羊皮卷上，會為世界各地人的認識，直到末時」，他會何等驚奇。
保羅在這裏向歌羅西聖徒保證，推基古到達歌羅西後，會將保羅一切的事都告訴他們。讀保羅對這位弟兄的稱呼，也是很美的事。保羅稱他為親愛的兄弟，忠心的執事，和他一同作主的僕人的。像這樣的稱呼，相比我們今天給教會職員虛誇的名銜，是多麼可渴慕的呢！
四8 推基古此行到歌羅西有兩個目的：第一，將保羅及其同伴在羅馬的第一手消息，告訴歌羅西聖徒；另外，會安慰歌羅西信徒的心。安慰在這裏的意思可能不單是慰問，更有「堅固」或「鼓勵」（請看西二2）之意。推基古到歌羅西之行，會幫助當地信徒面對當時流行的假教導，站立得穩。
四9 阿尼西母一名使我們想到保羅給腓利門的信中所揭露的故事。阿尼西母是一個出走的奴隸，為逃避懲罰而出走羅馬。不知他怎樣與保羅遇上，保羅則將他引到基督面前。阿尼西母現在要回去他從前的主人、在歌羅西的腓利門那裏。他帶凓保羅給腓利門的信，而推基古則帶凓給歌羅西教會的信。試想想當這兩位弟兄帶凓保羅的信到達歌羅西時，當地的信徒會何等興奮！他們必定秉燭夜談，詢問有關在羅馬的情況，聆聽保羅在事奉救主時的勇氣。
四10 我們對亞里達古所知不多，只知他曾經因服侍主而被拿，此事可見於使徒行傳十九章29節。現在，他與保羅一同在羅馬坐監。
在這裏馬可是指巴拿巴的表弟。這個年輕人曾經與保羅和巴拿巴一起出發去傳道，但因為他的失敗，保羅決定把他留在家裏，巴拿巴卻堅持帶他同往。結果這兩個較年長的工人決裂。然而，我們知道馬可的失敗不是最終的，現在親愛的保羅已恢復對他的信心。
保羅吩咐歌羅西聖徒，如果馬可造訪歌羅西，就要接待他。說到馬可，你們已經受了吩咐一句，不一定指歌羅西信徒曾得到有關馬可的吩咐；而可能是指保羅現在給他們的吩咐：他若到了你們那裏，你們就接待他。已經受了這動詞的時態，可能意思只是在歌羅西信徒讀這信時，他們會得到指示。這裏提到第二卷福音書的作者馬可，就提醒我們，各人每天都在寫一卷福音書：
我們各人在寫一卷福音書，每天一章，
用行為、表情、面容，我們所說的話來寫，
我們的舉止出賣了我們──言談真誠──
說：「你活出怎樣的福音？」
四11 保羅提到的另一位同工是耶數，他又稱為猶士都。耶數（與「耶穌」為同一個名字）是當時一個很普通的名字，在一些國家，這名字現在仍很流行。耶數是希臘文，等同於希伯來文「約書亞」。無疑，這個人被稱為猶士都，因為他的基督徒朋友對於別人與神的兒子同名感到不相宜。
上文所述的三個人都是信主的猶太人。事實上，只有這三個以前是猶太教徒的，現在為神的國與保羅一同作工，叫他心裏得安慰。
四12 保羅快要結束他的信，以巴弗提醒他別忘記替他向歌羅西的親愛聖徒送上他個人的問候。以巴弗是道地的歌羅西人，恆常在禱告中記念當地的信徒，祈求主叫他們在神一切的旨意上， 得以完全，信心充足，能站立得穩。
四13 保羅為以巴弗作見證，他在禱告上勞苦，不單為歌羅西信徒，也為老底嘉並希拉波立的基督徒。這人特別關心他相熟的屬神的人，他的代禱名單必定很長。如果他每天在禱告中都記念每一個人，我們也不會感到太驚奇的。「他時常為你們竭力禱告，祈求神叫你們站立得穩，信心成熟堅定，並全心致力於遵行神的旨意。」（新英語聖經）
四14 保羅現在替所親愛的醫生路加和底馬向他們問安。這裏可作一個對比的研究。路加與保羅同走了相當長的路程，路加很可能在保羅患病、遭迫害和被囚禁時，服侍他身体和靈性上的需要。
另一方面，底馬與保羅同走了一段時間，但最後保羅提到他說：「底馬貪愛現今的世界，就離棄我往帖撒羅尼迦去了。」（提後四10）
五．問候和吩咐（四15∼18）
四15 現在來問老底嘉的弟兄和寧法，並他家裏的教會安。我們在啟示錄三章14至22節再讀到老底嘉教會，他們對神的事情變得不冷不熱，完全追求物質主義和自滿。他們以為自己一切都很好，卻不察覺到自己是赤身露體的。所提到的寧法究竟是男（Nymphas）是女（Nympha），有不同的文本。但經文足夠讓我們知道在歌羅西那個家裏有教會。那時代的基督徒，不像今天一樣，有精心建築的大廈。然而，大部分人都會同意，在本地教會中，神的能力比一所精心建築的大廈或豪華裝修，重要得多。能力不在乎這些，金碧輝煌的教堂建築物常常阻礙了神的能力。
四16 歌羅西教會念了這書信後，便要交給老底嘉的教會念。毫無疑問他們依了囑咐做，但從啟示錄三章的記載看，老底嘉信徒似乎沒有留心這封信的信息，至少沒有長久地注意。
保羅又指示歌羅西信徒要念從老底嘉來的書信。我們沒法知道所指的是那一封信，有人相信那就是所謂的保羅致以弗所書。有些古抄本略去以弗所書一章1節「在以弗所的」一句，這使解經家相信，致以弗所書可能是一封供傳閱的信，由幾家教會按次傳閱。舉例說，先是以弗所，然後老底嘉、歌羅西。以弗所書提到的人名，相對歌羅西書來說是這麼少22，也加強了上述的觀點。
四17 保羅吩咐亞基布，務要謹慎，盡他從主所受的職分。在這裏，我們也沒有確切的資料證實這職分是指甚麼。許多人相信亞基布是腓利門的兒子，積極參與歌羅西教會的事奉。如果我們假設自己是亞基布，聽見神的靈對我們說「你要留心在主裏領受的職分，好把它完成」（聖經新譯本），本節就對我們更有意義了。主給我們各人一些事奉，有一天我們要向主交代我們做了甚麼。
四18 來到這裏，使徒保羅親筆以他的外邦名字保羅寫上結束的問安。毫無疑問，他提筆的時候，手上的鎖鏈給他帶來不便。這也提醒他對歌羅西信徒說，你們要記念我的捆鎖。「鐵筆的聲音和鎖鏈的聲音同響是一個最後的標誌，傳道者的鎖鏈不能捆住神的道。」23然後，保羅以願恩惠（恩典）常與你們同在結束書信。羅伯遜寫道：「沒有一個詞比『恩典』的意思更豐富，恩典包含了神一切的愛，這在衪把兒子賜給我們這事上可以見到。」24阿們。
評註
1 （簡介）薩利蒙（G. Salmon），A Historical Introduction to the Study of
the Books of the New Testament，頁384。
2 （簡介）New Bible Commentary，（中文版：聖經新釋，證主出版）。
3 （簡介）羅伯遜（A. T. Robertson），Paul and
the Intellectuals，頁16。
4 （一5）雷德福（J. B. Lightfoot），Saint
Paul's Epistles to the Colossians and to Philemon，頁134。
5 （一6）Nu 和 M 文本都有「並增長」一短句。
6 （一11）培克（A. S. Peake），Colossians, The Expositor's Greek
Testament，III:499。
7 （一14）「藉這愛子的血」一句明確出現在以弗所書一章7節相同的經文裏，但本節在最古老的（NU）文本或主要（M）文本的希臘文手抄本中都沒有這句。
8 （一18）梅斯（A. Mace），出處不詳。
9 （一19）這裏用了 oikeo{ 的強化形式
katoikeo{，含有定居下來和在家的意思。
10 （一22）歐德曼（C. R. Erdman），Epistle of
Paul to the Colossians and Philemon，頁46。
11 （一23）希臘文有兩個字（ei 和 ean）解作「如果」，有好些文法結構情況表達作者或講員的想像。在這裏，ei 加上直述語 epimenete
是第一類條件（保羅認為他們理所當然地必定繼續下去。）
12 （一23）裴達漢（Pridham），出處不詳。
13 （二2）梅斯（A. Mace），出處不詳。
14 （二9）尹信（M. Vincent），Words Studies in the New Testament,
II:906。
15 （二14）邁耳（F. B. Meyer），出處不詳。
16 （二18）NU 文本省去「沒有」一詞，但得出來的意思相同。不管他們實際上有沒有看過，也全都是屬肉體的虛空。
17 （三2）羅迫遜（Roberston），Intellectuals，頁149。
18 （三2）何勒（F. B. Hole），Paul's Epistles, Volume Two，頁105。
19 （三11）賴爾（J. C. Ryle），Holiness，頁436, 455。
20 （三12）溫尼（W. E. Vine），Expository Dictionary of New Testament
Words，頁56。
21 （四2）金爾（G. King），Crossing the Border，頁111。
22 （四16）另一方面，由於保羅在以弗所住了三年，他會認識許多那裏的人，如果只向少數人問安，恐怕會得罪其他人。
23 （四18）New Bible Commentary，頁1051。（中文版：聖經新釋，證主出版）
24 （四18）羅伯（Robertson），Intellectuals，頁211。
──《活石新約聖經註釋》