以弗所書第六章
十二. 基督裡的人的社會生活[二] 6:1-9
一.
和睦的父母與子女關係 6:1-4
相同于現代社會, 新約時代的父母具有絕對的權威。
在這種文化背景下, 聖經勸告父母可以對自己的子女行使權力, 但不要非人格地對待他們。 "你們做父親的, 不要惹兒女的氣, 只要照著主的教訓和警戒, 養育他們"(6:4)。
這是積極的態度。 這一內容雖不具體說明父母與子女的關係, 但是給我們說明最基本的原則。
1. 聖經教我們作兒女的要在主裡聽從父母。
這樣教導的依據是什麼? 當我們如此做的時候, 其結果如何(6:1-3)?
*** 提示 ***
"第一條帶應許的誡命": 對這句話有好幾種解釋。
(1)第二個石板上的第一個誡命, (2)優先教給兒女的誡命, (3)摩西的律法中最重要的律法(Wood, 81)。 但是從上下文來看, 最好看作對兒女最重要的祝福的應許誡命。
"使你得福, 在世長壽": McDonald(145-146)把這一應許概括如下:"只有堅固家庭生活, 且使兒女遵守秩序和順從之法, 纔是舊約時代或者任何時代集體和國家安定的秘訣。
當家庭的紐帶被破壞, 不再存在對父母的尊敬時, 集體就會瓦解而不再長存"。
因西歐社會文明的影響對父母的順從與恭敬被破壞的這個時代,
這句話對父母與兒女之間的關係提示了決定性的方向。 基督徒應該尊重父母, 順從于神賦于父母的權威, 這也包含接受父母的忠告。 即使父母不是成熟的基督徒, 我們也應這麼做。
2. 父母應該對兒女採取怎樣的態度? 沒做到時會有怎樣的負作用(6:4)?
*** 提示 ***
"不要惹": 無視應給予兒女的自信心, 樂於順從的關懷和尊嚴而"急躁地, 粗魯地, 隨意地"對待兒女會給兒女帶來傷害。
以正確的方法指出兒女的不當之處會更加增進他們的自我形象(self-image)。 相反, 對兒女隨意的, 不合理的, 不公正的態度會給兒女帶來巨大的心理創傷。
"照著主的教訓和警戒養育": 養育包括滿足身體需要和施以教育使人格成熟。這種養育借著"主的教訓"(instruction of Lord; 教導為義而生, Wood, 82)和"警戒"(training-discipline:
通過訓練完善人格)可得以實現。
我們可以把4節的內容應用如下。
(1)以充滿的愛對待兒女。 這不僅意味著"不要惹", 更意味著積極的愛。 "應該以非常溫和的態度教育兒女"(Wood, 82)。 加爾文(Calvin)也說過如下的話:"父母應使自己的兒女非常喜悅"。
(2)以正確的方法養育。 養育就象藝術, 因為每個孩子都有不同的個性, 所以應該採取符合於其個性的養育方法。 為此應該領悟神的恩典, 且必要的時候能在兒女面前承認自己的過失。
(3)幫助使正常成長。 互相談心, 不要擱置問題,不要因不明確的期待使兒女背包袱, 不要因夫妻矛盾使兒女生活在不安的環境中。
二。 和諧的雇主與被雇者關係 6:5-9。
1。
聖經說應怎樣對待僕人? 由此, 關於現代被雇者能學到什麼原則(6:5-8)?
*** 參考 ***
羅馬帝國的1/3人口是奴隸。 在此說明這些人信奉基督後應如何對待主人,但這並不意味著聖經承認奴隸制度本身。
基督徒無論生活在什麼時代, 無論具有什麼身份應認清自己已經同基督一起釘在十字架上並應認真起光和鹽的作用。
現代被雇者雖然不是奴隸, 但不應象世人採取機會主義的態度, 而應以自己最大的努力把基督的香氣散發在工作單位。
即只有教會內的信仰活動以模範的生活表現在教會之外時, 纔可以說具有正常的信仰。
2. 主人應停止威嚇的理由是什麼? 這如何應用于現代的雇主(6:9)?
* 結束語
脫離倫理的信仰生活無從談起。 不能增進父母與兒女之間的關係,雇主與被雇者之間的關係的信仰經歷或信仰上的長進是有問題的。
父母與兒女之間的關係中, 我應該改善的是什麼?
雇主與被雇者之間的關係中, 我應該改善的是什麼?
十三. 基督裡的人的爭戰及結束語 6:10-24
一.
基督徒與魔鬼的爭戰 6:10-20
這世界不是基督徒的安息之處。 這個世界是按照魔鬼和世上的價值觀生活的人的住處。 因此, 基督徒從魔鬼和世上受到憎恨和逼迫是理所當然的。 生活在世上的基督徒的生活中有爭戰, 失望, 壓抑, 疲勞, 壓迫感(參考 約15:19以下)。
在這樣的世界上只有充滿聖靈的基督徒纔能過得勝的基督徒的生活。 在此指出了得勝所需的秘訣。
1。
我們能戰勝魔鬼的詭計(破壞我們的魔鬼的醜惡計畫)。 戰勝這些所必備的條件是什麼(6:10-11)?
*** 提示 ***
"全副軍裝"(full armor, NIV;
panoplia): 很可能使徒保羅想到守衛自己的羅馬士兵所穿的軍裝而寫出了此話。 全副軍裝指古代士兵為了保護自己, 攻擊敵人所使用的所有裝備。 在此意味著基督徒能使用的屬靈武器。
2. 我們應該知道與我們鬥爭的不是人, 而是魔鬼或受魔鬼控制的勢力。 使徒保羅如何稱呼這種存在物(6:12後)? 為什麼不全副軍裝就不能戰勝它們?
*** 提示 ***
"執政的(the rulers), 掌權的(the authorities), 管轄這幽暗世界的(the powers of
this dark world), 以及天空屬靈氣的惡魔(the spiritual forces of
evil in the heavenly realms)": 這裡出現的四種存在必是惡魔勢力。 下面對此一一作出了說明。
執政的: 宇宙的能力(cosmic power)雖然已經敗在十字架上, 但仍有限地發揮其力量, 違反神的旨意(Wood 86)。也就是說這些是惡魔即鬼的勢力, 掌握著政治勢力(Arndt-Gingrich, 112)。
掌權的: 一般指掌握權威(authority)的存在物, 但在此主要指擁有權威的屬靈存在物(Arndt-Gingrich, 128)。
管轄這幽暗世界的: 指支配這世界的惡魔(Arndt-Gingrich, 145)。
天空屬靈氣的惡魔: 指不屬於物質世界, 而屬於超自然世界的惡靈。
從此我們可以知道以我們的力量戰勝不了這些勢力, 只有穿戴全副屬靈軍裝纔能得勝。
3。
對於我們將要穿的全副軍裝說明如下。 各自檢驗自己的裝備並評分。
按你的情況畫圈。
全副軍裝 我的屬靈裝備
備註
帶子
12345678910 把真理當作帶子, 這不僅意味著相信真理, 而且意味著更深刻地理解真理。
護心鏡
12345678910 神給予我們的無代價的義。
平安的福音的鞋
12345678910 指因著福音給予的確信, 任何時候都可以共用。
藤牌
12345678910 在此不是指信教義而是指出現問題時能得勝的信仰。
頭盔
12345678910 對基督徒來說救贖是最基本的因素。
聖靈的寶劍 12345678910 指用神的話既防禦又得勝(參考 太4:4)
無線電
12345678910 經常祈禱以便從主得到新的力量。
4. 使徒保羅的祈禱內容給我們什麼樣的教導(6:19-20)?
*** 提示 ***
牧會者不是自己事奉而是通過聖徒的祈禱事奉。 因此, 我們應經常為牧會者和傳教師祈禱。
為他們祈禱的時候, 不應盲目地祈禱, 而是應事先瞭解具體地為何祈禱後再祈禱。
二.
結束語 6:21-24
1. 使徒保羅把推基古送到以弗所的理由是什麼? 從此, 你認為使徒保羅屬於哪一種牧會者(6:21-22)?
2。
使徒保羅期待什麼樣的祝福賜給以弗所信徒? 其中,對你最必要的祝福是什麼 (6:23-24)?
* 結束語
"平安, 仁愛, 信心的根源是天父上帝"。 耶穌基督具有同天父同樣的權威。 所以"平安, 仁愛, 信心從天父和主耶穌基督"是強有力的表現。
"願所有誠心愛我們主耶穌基督的人, 都蒙恩惠"這句祝福祈禱更加強了祝福。
是的, 住在基督裡就意味著被賦予了經常得到這種祝福的特權。
為使我們這些不配得的人過得到這種祝福的生活, 神預備了全副軍裝。
最後, 希望學習"祝福的寶庫"以弗所書的人"誠心愛我們主耶穌基督"。 阿們。
參考文獻
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Arndt, william and Gingrich, F. Wilbur.
A Greek-English Lexicon of the New
Testament.
2.
McDonald, H.D. The Church and It's Glory.
Ltd, 1973.
3.
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Osborne, Grand. "Ephesians." (Mimeographed)
5.
Samlond, S.D.F. "The Epistle to the Ephesians."
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Edited by Robertson Nicoll. Grand
Radpids: Wm.B.Eerdmans. 1976
6. Simpson,
E.K. "The Epistle to the Ephesians."
In The New International
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Edited by F.F.Bruce. Grand Rapids:
Wm.B.Eerdmans, 1957.
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In Southwestern Journal of Theology 22
(Fall 1979)
8.
Wood, A, Skevington. "Ephesians".
In The Expositor's Bible
Commentary. Edited by Frank E.
Gaebelein. Grand Rapids:
Zondervan, 1978._
── 李泰雄《祝福的寶庫──以弗所書研究》