以弗所書第三章
1. 因此,我保羅為你們外邦人作了基督耶穌被囚的,替你們祈禱。 |
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因此(1) 雖然保羅的被囚,應當有助於證明他的使徒的職分,他的對敵的看法卻顯然相反。因此,他向以弗所人指出,他的鎖鏈證實並表明他的呼召。因為,他的被囚,是由於他向外邦人宣講福音之故。他那堅定不移的精神,證明他已正確地履行了使徒的職分。 |
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2. 諒必你們曾聽見神賜恩給我,將關切你們的職分託付我, |
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諒必你們曾聽見(2) 保羅在以弗所城居留時,可能沒有提過這些事,因為那時無此必要。當時在以弗所的教會,對於外邦人的呼召,並不是一件糾紛。假使他以前曾提起過這件事,那麼他必會在此提醒他們的,而不會單提他只是聽到一般的傳聞。保羅並不自動引起不必要的糾紛,而只是當他的敵對者惡意挑撥時,他才為自己的職分辯護。職分在此是指揮的命令或吩咐,即一般所稱的授職。 |
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3. 用啟示使我知道福音的奧秘,正如我以前略略寫過的。 |
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啟示(3) 保羅堅持,他的行動是出於神的命令,免得有人認為,他是拿著使徒的名銜,冒失行事,以致自食其果。並且因為這是一件新鮮的啟示,信者不多,所以他稱之為奧秘。由此他移去對神的行動的反感。保羅並不是想到他本身的地位,而是要叫以弗所的信徒安心相信,他們之借著保羅的傳道而受召,乃是出於神既定的目的。他用"奧秘"一詞來對抗當時流行的見解,免得這項真理因尚未被多人知曉,而受到猜疑。 |
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4. 你們念了,就能曉得我深知基督的奧秘; |
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你們念了,就能曉得(4) 假使我們採取一般所接受的看法,認為保羅以前曾寫過信給以弗所的教會,這封信並不是唯一被失落的書信。不敬者並無理由譏稱,聖經的教訓因之而支離破碎不全。我們若想到保羅的誠懇,他的儆醒留意和熱誠,他的善意及樂於幫助弟兄的心,我們就能想像,他必會寫許多公私信函,給各處的教會和弟兄的。凡是主認為對祂的教會必需的書信,祂借著護理,永久保留之。因此,我們應當知道,目前存留的書信,已足夠我們的需要。數量的寡少,並不是偶然的;我們現有的新舊約全書,是由神奇妙的意旨所控制而保存的。 |
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5. 這奧秘在以前的世代沒有叫人知道,像如今借著聖靈啟示祂的聖使徒和先知一樣。 |
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但是他為何說,這奧秘在以前的世代,沒有叫人知道(5)呢?先知們曾多次預言,人們將從世界各處前來崇拜神,亞述和埃及都要建設祭壇,眾人都要應用迦南的語言。這些預言表明,崇拜真神及宣認同一信仰的情形,將會傳遍各地。基督的國度將自東邊伸展到西邊,世界各國將會受到祂的統治。使徒們也常常引證經典,以證實此點;他們不但引用後代先知,也引用摩西五經。那麼,既有這許多先進的預言,此事如何能被隱瞞呢?保羅為何斷言無人曾知曉此事呢?我們豈能說,先知不知道他們所預言的話,出聲而不知其意嗎? |
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6. 這奧秘就是外邦人在基督耶穌裡,借著福音,得以同為後嗣,同為一體,同蒙應許。 |
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這幾句簡短的話,表達了外邦人被選,介入神百姓的團體中的真理,為要顯明實現此事的條件--即外邦人將被放在猶太人同等的地位上,同為一體(6)。保羅不欲因此事之新奇而觸怒猶太人,故此說明,它必須借著福音,才能實現。雖然這是一項簇新並從未聽到過的真理,但信徒都會承認,它是出於天上的。神為了要重建這世界,而應用一種不尋常的方式,那有什麼奇怪呢? |
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7. 我作了這福音的執事,是照神的恩賜,這恩賜是照祂運行的大能賜給我的。 |
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我作了這福音的執事(7) 當他宣稱福音是對外邦人傳播恩惠的媒介後,他把這命令連接於他的職分,應用在他的工作上。但是他說明這職分是神的恩賜,免得被人誤認他在高抬自己。這恩賜包含神的能力。他好像是在說:“不要追究我的資格,主因祂的恩慈叫我作外邦人的使徒,不是因我有何資格,而是由於祂的恩典。不要看我以往的生活,因為神有權抬舉無用之人。將無用之物製成大器,是出於神能力的運行之故。” |
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8. 我本來比眾聖徒中最小的還小,然而祂還賜我這恩典,叫我把基督那測不透的豐富,傳給外邦人; |
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我本來比眾聖徒中最小的還小(8) 他儘量低估他自己的才幹,為要高舉神的恩典,並防阻敵對者對他可能的批評,說:"這人是誰,而神會把他高舉在眾人之上呢?他有什麼才能,而被選在眾人之先呢?"他自認是小於眾聖徒,叫人無法以才智和能力來作比較。 |
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9. 又使眾人都明白,這歷代以來隱藏在創造萬物之神裡的奧秘,是如何安排的, |
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奧秘的安排(9) 這奧秘被稱為安排,因為神的旨意是要叫眾人同享祂以前所隱藏之目的。他又用一個精確適宜的喻語:照亮眾人(使眾人都明白),好像借著他使徒的職分,神的恩惠光照明耀。 |
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10. 為要借著教會使天上執政的、掌權的,現在得知神百般的智慧。 |
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天上執政的,掌權的(10) 有人認為這不可能是指天使,因為天使既經常朝望神臉的光彩,決不會對此事毫無所知的,他們卻冒然的認為這是指魔鬼。如果是如此,則保羅所宣揚的福音,或外邦人的受召,有何奇妙之處呢?我們確知,他的目的是要儘量讚賞榮耀神對外邦人的恩慈及福音的寶貴。因此他宣稱,神在福音的傳播上,顯明祂多方的恩惠;此事甚至在天上的使者也未曾知曉。因此,神的智慧,在聯合猶太人和外邦人同在一個救恩團契上,顯出真是奇妙無比。 這些話的本意,並非是要蔑視外表的割禮。人手所施的,指出割禮的兩重性質。一方面是要消除猶太人以外形割禮為榮的自傲,另一方面是要移卻以弗所人的疑慮,因為他們現已獲得了外形表記所象徵的整個真理。他們因身上戴著污濁的象徵,被稱為是"肉體未受割禮的人";但這不再是一種缺陷,因為他們已經受到基督屬靈的割禮。 稱為受割禮之人 "受割禮之人",在此處可解作猶太人集體的名詞,也可解作是指割禮的本身,即是說,以弗所人被稱為是未受割禮的人,因為他們缺少割禮的表記。"人手所施的",似乎是指向後者的解釋;但是對論點的本身而言,並無多大影響。 |
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11. 這是照神從萬世以前,在我們主基督耶穌裡所定的旨意。 |
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照神永遠的旨意(11) 保羅非常細心的防備人說:神曾改變了祂的目的。在這裡他第三次申述,神的旨意,雖是永遠而堅定的,但卻必須在基督裡實施,因為這旨意是在基督裡決定的。因此,宣佈這件事的確當時期,是屬於基督的國度的。所定的是指旨意或目的,因為這裡他不但是論到旨意的實施,也是論到旨意的決定。這決定雖然是發生在各時代之先,卻是隱藏在神的心中,直到基督降世而顯明。 |
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12. 我們因信耶穌,就在祂裡面放膽無懼,篤信不疑的來到神面前。 |
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在祂裡面放膽無懼(12) 致使父神與世人複和的功勞,必須歸於基督。他從這恩惠的效果上,推介它的卓越品質。"信"既已推及外邦人,就容許他們來到神面前。我們靠著信基督而連於神,反過來說,保羅也就封閉了任何其它的引道,並排斥一切其它聯合的途徑。這裡我們學到一樁最重要並寶貴的教訓,因為保羅在此美妙的表達信心的力量和本質,並呼求真神所必有的信託。天主教和我們爭辯關於信心的果效和應用,並不奇怪,因為他們不瞭解"信"的意義。若不是因為偏見,他們可以從這節經文上,學到信的真義。 |
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13. 所以我求你們,不要因我為你們所受的患難喪膽;這原是你們的榮耀。 |
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所以我求你們,不要喪膽(13) 現在可以看出,保羅在前面為何提到他帶鎖鏈之事;他不欲他們因聽到他受逼迫而喪志。他雖在監獄中,和死亡的邊緣,卻仍安慰那些在平安中的人,這是具有何等的英雄心腸!他向以弗所信徒提起他的患難,為的是要訓誨他們。當一個牧師毫不猶豫的,以生命來證實他的信仰時,信徒的信心能得到何等堅強的保證!所以他接著說:這原是你們的榮耀。他的證道之能,光耀四照,凡受教於他的教會,都感到榮耀。因為他們的信心已得到最有力的保證。 |
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14. 因此,我在父面前屈膝 |
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因此(14) 他提起為他們祈禱,不但是要表明他對他們的愛護,也是要鼓勵他們祈禱,因為除非是主降福霖,播種的道將歸無用。所以牧師們應當學習保羅的榜樣,不但要督責訓誨教友,並應祈求神祝福他們的工作,免得不結果實。但這並不是閑懶的藉口,認為既然除非神祝福,他們的勤奮和努力終歸無效,則他們的操心和勸勉也將是無用的。反之,他們應當更認真地撒種和澆灌,但同時卻仰賴神,叫所撒的種子生長。 |
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15. (天上地上的各家,都是從祂得名)。 |
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全家都是從祂得名(15)
"祂"字在這裡可能是指天父,或是指聖子。我認為這裡不是單指天父。事實上,他指聖子的可能性較大。保羅的確影射猶太人因同出亞伯拉罕一系而來的血親關係。但是為要移除猶太人和外邦人的區別,所以他說,不但眾人都借著基督,被帶領成為一家、一族,他們甚至與天上的使者成為一家。 |
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16. 求祂按著祂豐盛的榮耀,借著祂的靈,叫你們心裡的力量剛強起來; |
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求祂賜你們(16) 保羅在前面雖曾稱讚他們敬虔之心,但他仍舊希望他們更加堅強。信徒的靈命,不管已經進展到何種程度,決不會無法更進一步的。信徒在世上最高的美德,乃是認真地追求靈命的進展,保羅稱這為聖靈的工作,也就是說,它不是出於人自身的才能。正如人內心一切良善的開始,是來自神的靈,良善的增長,也是如此。"給"字(叫你們)證實,那是出乎神的恩賜;因祂的恩典,我們不僅被重生,並且日日增長。 |
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17. 使基督因你們的信,住在你們心裡,叫你們的愛心,有根有基, |
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使基督住在你們心裡(17) 保羅在此解釋內心力量的性質。因為天父已將各種恩典,豐滿地交給基督,凡有基督居在心中的人,不致有所缺少。有些人誤以為,我們可以不得著基督而得到聖靈;又有些人幻想我們可以不靠聖靈而接受基督。但基督與聖靈兩者我們都必須相信。我們因分享基督,故也分享聖靈;人在基督之外,無法找到聖靈,因聖靈為此目的而降臨在基督身上。另一方面,我們也不能把基督與祂的靈分開,否則祂將是一個沒有能力的死人了。保羅確實地闡明,凡是得到屬靈能力的人,就是有基督居住在心中的人。保羅也指出,基督居住之處,乃是我們的心,所以僅是在口舌上或頭腦中想到基督,乃是不夠的。 |
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18. 能以和眾聖徒一同明白基督的愛,是何等長闊高深, |
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能明白(18) 第二個果實是使以弗所信徒看出,基督對人的愛的偉大性質。這種瞭解或知識是出於信。他把眾聖徒圈在一起,以表明基督的愛乃是在世上最高的福祉,是所有神的兒女最熱望得到的智慧。 |
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19. 並知道這愛是過於人所能測度的,便叫神一切所充滿的,充滿了你們。 |
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過於人的測度(19) 參閱腓立比書四7:"神所賜過於人測度的平安,必……保守你們的心懷意念。"人若要接近神,必須要被提拔到超乎他本身和世界之上。哲理家否認我們能確知神的恩惠,因為他們是以知覺的悟解來作為信的依據。但保羅卻正確地說,對基督之愛的認識,是超乎一切其它的知識的。人的五官若能接觸到它,那麼保羅為這愛祈求神,豈不是多餘的了!所以我們應當記得,信仰的確是立足於知識,但這知識不是借我們智慧的敏銳,而是靠聖靈的教訓而獲致的。 |
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20. 神能照著運行在我們心裡的大力,充充足足的成就一切,超過我們所求所想的。 |
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21. 但願祂在1教會中,並在基督耶穌裡,得著榮耀,直到世世代代,永永遠遠。阿門。 |
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保羅在這裡發出感謝之聲,包含勸勉信徒要有指望,並且激勵他們重視神恩的寶貴。 |
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22. 你們也靠祂同被建造,成為神借著聖靈居住的所在。 |
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你們也靠祂同被建造(22) "建造"一詞,在此處希臘原文的語氣,不太清楚。直述語氣和祈願語氣,都能適用,但是我認為祈願語氣較為適宜。我想保羅是在勉勵以弗所信徒,要他們在基督上建立根基之後,應當在信心上漸漸長進,作為神在世界各地,借著福音所建立的新殿宇的一部分。 |