第十課 信徒社會生活
第10課
經文 五3～21
主題 信徒社會生活
思路 延續前段對新人，四個「要」與「不要」的勸勉，本段從更廣的社會角度，提出合宜的言語、光明的行事、作智慧人，三組信徒處世之道。信徒若遵此而行，就必如明光照耀，能活出分別為聖、滿有智慧能力的生命。這是教會能以導正社會風氣的動力，也正是二章10節中，新造的人行善的具體表現。
研經目標
1.認識信徒處世之道。
2.實踐分別為聖的生活。
觀察與解釋
一、言語合宜（五3～7）——棄絕穢言，說感謝的話
1.在五章3～4節中，合宜和不合宜的話是什麼？為何這些話是不合宜的？感謝的話是指什麼呢？
2.(1)除了當合乎聖徒體統外，保羅對不合宜的言語還提出什麼嚴重警告？
(2)為何保羅將這一類不合宜的言語，看的如此嚴重？
3.五章5節淫亂的、污穢的、有貪心的，同指在性方面的墮落。為何保羅要說明，這一類的人，就與拜偶像一樣？而且又再強調他們與神的國無份無關？
4.虛浮的話是指什麼？為何插入五章6節的警告？
二、行事光明（五8～14）——棄絕暗昧，結出光明之果
1.保羅勸勉信徒行事光明，其理由為何？行事光明的具體表現在哪些方面？
2.五章11節對暗昧無益的事，有何勸誡？「責備」在此還有別的意思嗎？
3.五章14節的經文與全段勸勉有何關聯？
三、作智慧人（五15～21）——不要糊塗醉酒，要被聖靈充滿
1.(1)請以「要」與「不要」列出本段勸勉的重點。
(2)這些勸勉彼此之間有何關聯？
2.(1)要愛惜光陰，因為現今的世代邪惡，這句話是什麼意思？
(2)五章17節主的旨意是指什麼？要如何明白？
3.(1)保羅為何以「不要醉酒」，作為「要被聖靈充滿」的對比勸勉？
(2)這裡的「要被聖靈充滿」與一章13節和四章30節「受聖靈印記」有何不同？
4.五章18節b，要被聖靈充滿，與其後的四章19～21節有怎樣的關係？（參中希英經文對照）
歸納與應用
1.(1)請歸納本段教導的重點以及與教導有關的警誡。
(2)這些警誡中，何者最容易被你疏忽？為什麼呢？
2.目前在你的環境中，有哪些事，是神要你與世人有別的？你曾否因此而有些特殊經歷？請分享。
3.(1)請歸納有關被聖靈充滿的教導。
(2)據此歸納，你有何深刻經歷分享？
4.本段教導，除個人儆醒靠主遵行外，有何群體（小組、團契……）的作法，可幫助信徒實踐？
研經指南
觀察與解釋
一、言語合宜（五3～7）
1.不合宜的話 與性墮落有關的事（五3）及淫詞、穢語、調戲的話，都不合聖徒體統。合宜的話在本段是指感謝的話，出於感恩所說的話，無論其內容是什麼，都是感謝的話。
2.(1)略
(2)保羅寫信的對象，過去是活在放縱情欲，貪行種種的污穢中（四17～19）。現在既己脫離那些行為，當也在言語上與之斷絕，免得又因言語引致欲望，終又導致犯罪。
3.五章5節「有貪心的」對照四章19節，與貪行種種的污穢一樣，是指性方面的墮落，而非一般的貪財。再對照上文，五章3～4節不宜的言語，也都與性墮落有關。而五章5節的「因為」，表明是針對五章3～4節的解釋。
對這種貪行種種污穢的人，「貪」形容其欲望的無盡，他們被欲望所控制，欲望如同其偶像，執迷無法掙脫。
這樣的人，與神所賜的生命隔絕（四17～19），當然與神國無份無關，這是神的審判。保羅再次強調，可能是因收信者對不宜的言語，不以為意，他覺得必須嚴詞告誡。
4.虛浮的話（empty
words），空洞不確實的言論。由下文「因這些事，神的忿怒必臨到那悖逆之子」看，可知必有人教導與四章5節相反的論調，例如當時的諾斯底主義學者，有認為肉體是惡的，只要軀體朽壞，靈魂就可得救，與罪行審判無關。
二、行事先明（五8～19）
1.因信徒在主裡是光明的，行事為人，就當像光明的子女，行事先明的具體表現在五章9～11節。
2.那暗昧無益的事，不要與人同行，倒要責備行這事的人。「責備」也可譯為對事的揭發（呂振忠譯本），或公開的譴責。
行這事的人，旁有虛線，表示是譯者所加上，且五章13節凡事受了責備……。這樣的講法，有可能五章11、13節中的責備，都是指對「無益的事」的揭發，或公開的譴責。
3.五章8～13節講光明之子，當行在光中，活出光明之果。信徒在世，就如明光照耀，顯出暗中所行無益的事，是可恥的。因為一切能顯明的，就是光（四14b）。講到光，保羅就自然想到，那位將我們從黑暗沉睡中喚醒、光照我們的基督，他帶來真光，使我們成為，在主裡的光明之子，可以行事光明（四8）。
五章14節的經文，以「所以」為始，可當作上文勸勉的結論，有解經家認為五章14節，乃當時的詩歌。
三、作智慧人（五15～21）
1.(1)略
(2)五章15節「要謹慎行事，不要像愚昧人，乃像智慧人」。接著以五章16節「要愛惜光陰」，加以說明（參中希英經文對照）。
而為著實踐五章15～16節的勸勉，就要明白主的旨意為何，如此才能按他的心意而行。
2.(1)五章16節原意為要「救贖光陰」，因為現今的世代邪惡。這是一種喻意用法。
信徒活在現今「邪惡」的世代中，卻要活出美善的生活，就好像將屬於自己的光陰，從邪惡的世代中救贖出來一樣。因此譯為「要愛惜光陰」，就是不虛擲光陰，抓住一切的時機，作有益的事。
(2)就緊鄰的上下文看，指信徒要明白，主對信徒的行事（walk）有怎樣的旨意。
二10 為要叫我們行善，就是神所預備，叫我們行的。
四1 既然蒙召，行事為人就當與蒙召的恩相稱。
四17 你們行事，不要再像外邦人……。
五1～2 你們該效法神……也要憑愛心行事。
五8 行事為人，就當像光明的子女。
五15 謹慎行事，不要像愚昧人，當像智慧人。
就廣義言，主的旨意，就是全本聖經所啟示的一切真理，主要我們明白神的計畫、作為，更要按他的心意，遵行他的話。
至於一般所言，神在個人身上的特別的心意、帶領，則應非此經文所指。然而一個人，若從聖經中，去明白主的旨意，並願遵主的旨意而行，則在一些特別的事上，神也會賜智慧，讓他有正確的判斷與選擇。
3.(1)醉酒的人，行為放蕩。而被聖靈充滿的人，其言行被聖靈管理、帶領，顯出端莊、美善，正是放蕩的對比。有人以為醉酒與聖靈充滿類似，故保羅作此勸勉。這種想法緣自使徒行傳二章13節，有人譏誚門徒被聖靈充滿，是被新酒灌滿。然而聖經用譏誚正是要顯明他們判斷的錯誤；且使徒行傳二章15節，再次證實其錯誤。聖經要強調的是，醉酒與聖靈充滿，乃兩個全然不同的對比，沒有任何類似之處。本段勸勉皆以對比勸勉，四章18節也不例外。
(2)受聖靈印記是過去式，乃指悔改信主，蒙聖靈重生的經驗。這裡的要被聖靈充滿，則是現在式，表示要繼續不斷地被聖靈充滿。
信徒悔改信主，蒙聖靈重生，亦即受聖靈的洗（少數在五旬節之前信主的人，其經歷特殊，不是一般信徒的經歷，因此他們的經歷，不能成為教義性的教導）。
在受聖靈的洗之後，信徒要操練，生命讓聖靈管理。雖然在信主時，就作了隨從聖靈，不隨從肉體的選擇（羅八1～11），但仍然要繼續操練。並且時常在聖靈中親近神，被聖靈充滿，例如個人讀經禱告時，或聚會聽道、唱詩、禱告……時，經歷被神的愛充滿，經歷說不出的喜樂、溫暖……。
對這樣一個活出滿有聖靈同在的人，神會在他的事奉中（如講道），或面對待殊困難（如逼迫……），或遭遇極大挫敗時，讓他（她）經歷由聖靈充滿而來的能力、信心、安慰與鼓舞。
4.參中希英經文對照四章19～21節的經文，以四個分詞表達，說明與「被聖靈充滿」的關係，兩者互為因果。斯托得（John
Stott）在校園出版的《當代聖靈工作》一書中，以此四個分詞乃聖靈充滿之結果，或標記。在該書的54至59頁中有極精闢的解說。
以詩章、頌詞、靈歌彼此對說——說明聖靈充滿的結果，是信徒之間有愛的團契。
口唱心和地讚美主——說明聖靈充滿，使人靈眼被開啟，看見基督的榮耀，因此心中必然湧出頌贊。
奉耶穌基督的名，凡事感謝——生命與基督的聯合中，聖靈充滿，更深體會神的愛（羅五5b），使人對神有深的信靠，相信神所作的一切盡都美善，因此能凡事感謝。
存敬畏基督的心，彼此順服——聖靈充滿的人，能更深體認一切的恩賜、美善都出於神，人無可誇之處，因而更謙卑。而且相信別人也一樣能從神有所領受，因此有敬畏基督的心，彼此謙卑、彼此順服。這是涵蓋所有人的彼此相待之道，有別於家庭倫理中順服的教導。
歸納與應用
1.(1)要 ：心存感恩，言語合宜。
不要：與悖逆之子同夥，言語污穢。
警戒：神必審判穢言淫行，至終與基督無關，與神國無分。
要 ：行事像光明之子，察驗主喜悅之事，結光明之果，揭發、譴責惡事。
不要：行事暗昧，行無益惡事。
警戒：暗中所行，被光顯明，甚為可恥。
要 ：謹慎行事，像智慧人，愛惜光陰，明白主旨。
不要：像愚味人，做糊塗人。
警戒：現今世代邪惡。
要 ：被聖靈充滿。
不要：醉酒。
警戒：酒使人放蕩。
(2)略
2.略
3.(1)被聖靈充滿是命令：與上文所有的勸勉一樣是命令語氣。
被聖靈充滿的途徑：動詞是現在式，表示需繼續不斷，因此要學習順服聖靈，不叫聖靈擔憂。在愛中持守真理，活出真理。
被聖靈充滿的言行：被聖靈管理，顯出端莊、節制（相對於醉酒放蕩）。
被聖靈充滿的結果：與人關係，能同心，有美好的團契，彼此順服。對神能感恩、讚美，敬畏基督。
4.略
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校園《以弗所書研經材料》