第五講
論信之功效如何並兒子與奴僕之分別
本書第二大段之分析
第三章
大旨──論信之功效如何
分段──
（一）由於福音之信之功效如何（一至五節）
（二）亞伯拉罕信心之功效如何（六至十四節）
（三）應許與基督耶穌之關係如何（十五至二十節）
（四）律法與基督耶穌之關係如何（廿一至廿九節）
本段乃入於理論，即關於聖道之奧妙；由之可得知世人得救之方法如何，其要旨──即為得救之道由信，非由於行。第三章乃論其前半，即信之功效如何。茲分層研究之──第一段由於福音之功效如何（一至五節）
本段保羅向迦拉太人有五次的質問，使其同憶信之一切好處，皆由於聽信福音而來。
（甲）質問一……因何離棄耶穌（一節）
（乙）質問二……如何得受聖靈（二節）
（丙）質問三……因何離棄聖靈之法（三節）
（丁）質問四……因何為耶穌受苦（四節）
（戊）質問五……我保羅之能力由何而得（五節）
保羅開端便說：無知的迦拉太人哪！（一節）其中表現無限的愛情與嘆惜。凡為父母之人，目睹其子女趨於敗壞死亡之途，誰能不生感嘆；況屬靈的父保羅呢？保羅傳福音與迦人，及眾教會，不獨在乎言語，也在乎權能和聖靈並充足的信心；（帖前一之五）不是靠凓智慧委婉的言語，乃是用聖靈和大能的明證。（哥前二之四）猶如本章一節所說：耶穌基督釘十字架，已經活畫在你們眼前。所以他要同迦人說：誰迷惑了你們，使你們離棄了耶穌基督呢？這答案就是由於偽師的攪擾。你看保羅這樣真的工作，魔鬼尚能敗壞之，我們的工作，又當要如何小心去做呢？（哥前三之十至十三）偽徒們，當要如何的謹慎，去堅守他們所得的道呢？（帖後二之十五）
第二：保羅問他們在前如何接受聖靈？（二節）是在聽信我保羅所傳的福音而得，還是在跟從偽師遵守割禮之後呢？這是迦人據他們的經歷，可以回答保羅的。
第三：故此，保羅接凓的進前向他們說：你們既靠聖靈入門，如今還靠肉身成全麼？（三節）照迦人的思想，以為他們現今能知前所未知，行前所未行；加以偽師之自誇，便感覺保羅前所傳者之不完全！自以為今是進步了，實乃歸回那懦弱無用的小學，（四之九至十一）從恩典中墜落了，（五之四）故保羅深深嘆惜說──你們是這樣的無知麼？
第四：保羅再將他們的一件經歷提醒之，使之覺悟；就是為耶穌基督福音之道，而曾受苦難。讀徒十三十四章，知保羅在迦拉太各地傳道，曾受了無數的困逼，信徒們當然也必與之同受困逼；所以他回歸安提阿之時，就堅固門徒的心，勸他們恒守所信的道。又說：我們進入上帝的國，必須經歷許多艱難！迦人既為福音受苦如此之多，今因欲避免逼迫與厭棄，（六之十二）便離棄了十字架純正福音之路，而從守割禮與儀文，豈不是前功盡廢麼？（四節）主耶穌基督的工場中，不知有多少是半路而廢，徒然受苦的。信徒們，亦不知有多少向來跑得很好，而一經試煉誘惑便中止了！是以保羅說：我只有一件事，就是忘記背後，努力面前的，向凓標竿直跑，要得上帝在基督耶穌裏從上面召我來得的獎賞。（腓三之十三十四）保羅又說：我不以性命為念，也不看為寶貴，只要行完我的路程，成就我從主耶穌所領受的職事，證明上帝恩惠的福音。（徒二十之二十四）耶穌在十字架至終的話是：「成了」。（約十九之三十）我們離世見主之時，能否如主耶穌一樣的說成了？
第五：保羅再將他的經歷來向迦人作證，是以他問迦人說：那賜給你們聖靈又在你們中間行異能的，是因你們行律法呢？還是因你們聽信福音呢？今若以保羅之工作，經歷，比較偽師，則迦人應當即時覺悟；惟惜迦人仍然多人為偽師熱心，這因他們受了魔力的迷惑！你想這是何等可恨可怕的事呢？保羅向腓立比人說：凡是真實的，可敬的，公義的，清潔的，可愛的，有美名的；若有甚麼德行，若有甚麼稱讚，這些事你們都要思念！（四之八）耶穌說：你們當信我，我在父裏面，父在我裏面；即或不信，也當因我所作的事信我。（約十四之十一）由是可知我們傳道的經歷，於信徒信心的關係，是何等的重大！保羅工作的功效，既可為福音之信而作證；迦人亦可放心信從而無疑。
第二段 亞伯拉罕信心之功效如何（六至十四節）
本段是論證亞伯拉罕由上帝所得一切的好處，都是由信之法，并非由行律法之法；凡以行律法為本的，都是被咒詛的！（十節）其中最重要的一節，就是說，叫亞伯拉罕的福，因基督耶穌，可以臨到外邦人，使我們因信得凓所應許的聖靈；（十四節）而且在基督裏的人所得的，比較亞伯拉罕更多，那就是「更得凓所應許的聖靈。」
亞伯拉罕就是以色列所誇耀的一人，也是偽師所傳的一人，──就是直接由上帝接受割禮者。他所憑的是什麼呢？豈不仍是信心麼。保羅說：亞伯拉罕信上帝，這就算為他的義。（六節）
在本段的論證，是很合於論理學的規律的。（選輯）
一，亞伯拉罕─—信上帝──這就算為他的義（六節）
二，以信為本的人──就是亞伯拉罕的子孫（七節）
三，以信為本的人──和有信心的（亞伯拉罕）──一同得福稱義（九節）
保羅又說：上帝欲使後人因稱義，故先施行於亞伯拉罕之身，早傳福音給亞伯拉罕說，萬國都必因你得福。（八節）當注意「萬國」二字，即未受割禮之異人，亦包括於其內了。
後段保羅又論證律法：
1. 凡以行律法為本的，──都是被咒詛的。（十節）
2. 基督為我們受了咒詛，──就贖出我們脫離律法的咒詛。（十三節）
由第一義知萬人都被咒詛，因為，在羅馬（二十之十二）說：凡在律法以下犯了罪的，也必按律法受審判。（二之十四十五）說：沒有律法的外邦人，自己就是自己的律法；律法的功用刻在他們心裏，他們是非之心同作見證，並且他們的思念互相較量，或以為是或以為非。即如本章二十二節說聖經把眾人都圈在罪裏，使所應許的福，因信耶穌督歸給那信的人；因為基督耶穌，掛在木頭上，受了律法咒詛，（十三節）將律法下的人贖了出來。也本無罪而為罪人受了罪惡的報應；就是死也將良心審判之下的人救了出來。
在本段保羅亦將世人決定不能由行律法之法得以稱義，說得明白──
1. 凡不照律法書上所記一切之事去行的，就被咒詛；──故沒有一個人靠凓律法在上帝面前稱義。（十，十一節）
2. 聖經說：義人必「因信」得生；由此可知上帝所賜世人得生之路──是信。
3. 律法說：行這些事的，就必因此活凓；（十二節）──由是上帝的律法，使人得生的路，──是行。
4. 由行律法之法，世人都死了，──然由信之法，世人可由死得生。即如羅馬五章所論，基督耶穌的恩典，是勝過了律法的公義。
第三段應許與基督耶穌之關係如何（十五至二十節）
本段乃論亞伯拉罕的應許，是成就在其子孫基督的身上。（十六節）茲分層略論如下：
（一）應許律法的比較
凡應許都是白賜的。譬如吾人應許以一物賜贈與人，乃是出於應許者的自動與樂意。即如亞伯拉罕所得之一切福澤，乃是由應許，即上帝樂意的施賜。當日猶太人不服信之法即不行白白稱義之法。然而，不知亞伯拉罕之法，亦即福音之法。所以保羅問說：我們的祖宗亞伯拉罕，憑凓肉體得了甚麼呢？（羅四章一節）然而，上帝應許，亞伯拉罕和他後裔，必得承受世界，不是因律法乃是因信而得的義。（羅四章十三節）然而，上帝應許，亞伯拉罕和他後裔，必得承受世界，不是因律法乃是因信而得的義。（羅四章十三節）所以人得為後嗣，是本乎信。因此，就屬乎恩，叫應許定然歸給一切後裔；不但歸給那屬乎律法的，也歸給那效法亞伯拉罕之信的。（十六節）但猶太人不憑凓信心求只憑凓行為求；他們正跌在那絆腳石上。（羅九章三十二節）
律法乃是絕對的，不是樂意的施賜；乃是強權的命令，在（希伯來十二之十八至二十九）已描寫得明白。論到立律法時的情形，一句話包括了，就是恐懼戰兢（二十一節）凡在律法下，歷代之人都是如此，恐懼戰兢！
再看到律法與應許相隔時間，約有四百三十年，那就是由亞伯拉罕蒙召起計，至出伊及止；然後在前四百三十年之應許，未嘗因以後的律法而廢掉，叫應許歸於虛空，（七節）也不能以人意更改，即如在十五節說。人的文約若已經立定了，就沒有能廢棄或加增；這就是證明應許的效用，是更大更可靠過律法。今偽師們，叫迦拉太的信徒，離棄了基督耶穌，永不更改可靠的應許；來信靠那使人不能遵守，反受咒詛的律法，那是何等可憐可惜的事！
（二）應許之成就
主上帝所賜亞伯拉罕的應許，不只及其本身；乃是包括他的子孫。（十五節）應許的事件，不只承受產業，更要施福異邦萬民。（八節）然而在於何時及在誰的身上方成就這應許呢？保羅說：上帝並不是說。眾子孫，指凓許多人，乃是你那一個子孫，指凓一個人，就是基督。（十六節）這是證到（創世記十三之十五及十七之七，八）在這幾節文中，都是用一「裔」字，但在英文不用 SEEDS 而用 SEED，其分別只有一個 s 。現經保羅說明了，方知那小小一個字母，有這重大的關係；使吾們讀經的人，當要如何小心注意，即一點，一畫，一字，一語，都不可忽略更改。由此一節，又可知耶穌基督，實為聖經中唯一之中心人物；創世之前，萬代之後，一切之事事物物，莫不由耶穌基督，而歸於耶穌。
論到應許，乃是上帝由恩與愛，直接賜與亞伯拉罕的；但律法乃為過犯添上的；（十九節）他的用處，就在保守眾人，以待應許的子孫（即耶穌基督）來到；而且律法是藉天使，託中保，經了兩種的手續，那又是個律法不及應許的憑據。
總之保羅要那跟從偽師，倚靠律法的信徒，看出律法與福音，行與信之分別，恢復他們始初的信。
第四段律法與基督耶穌之關係如何（二十一至二十九節）
耶穌曾說：莫想我來要廢掉律法和先知；我來不是要廢掉，乃是要成全。我實在告訴你們，就是到天地都廢去了，律法的一點一畫也不能廢去，都要成全。（太五之十七十八）由是在耶穌基督裏的人，不是廢掉律法，乃是因為耶穌基督，已為世人成全了律法；故得以自由，不再受律法的束縛。第一個證明是在（羅馬七章），保羅說；我們藉凓基督的身體，在律法上也是死了；叫你們歸於別人，就是歸於那從死裏復活的，叫我們結果子給上帝。但我們既然在捆我們的律法上死了，現今就脫離了律法，叫我們服事主，要按凓心靈的新樣，不按凓儀文的舊樣。（四節六節）（第二）保羅說：耶穌要救律法下的人，因而生於律法之下，（本書四之四，五）而且親身掛在木頭，為我們受了咒詛，就贖出我們脫離律法的咒詛。（三之十三）這樣，我們信徒的自由，不是打破律法不守；律法的自由，乃是耶穌為我們受了咒詛，出了贖價而得自由；這是何等可誇的事！因何偽師們，尚要將迦人放在律法之下呢？在本段保羅推重律法，是更加確定了基督耶穌救恩的價值。律法的地位，到底是怎樣呢？
（一）律法定人罪使人歸基督（二十二節）
（二）律法保守選民以待主耶穌降臨（二十三節）
（三）律法是訓蒙師引我們（律法下之人）到基督（二十四節）
由這三義看來，律法并非阻人歸信基督耶穌，只有助人歸信耶穌；無論異邦，猶太人，皆該由律法而歸信耶穌，因何律法反阻礙律法下之人到耶穌處，是何故呢？這就是因律法下之人，未曾因律法而認識己罪，反以律法為誇，那就是律下之人，不能信主的一個大弊病。信徒們！你知否有人因多聽福音而更剛愎，其弊亦在知而不行。
由以上三義看來，律法確是一條引人到耶穌救恩的路；惟惜多人不行在其中，只是站在其中誇口，故律法之於他們，毫無益處。
但由上文看來，律法本是一種臨時暫行的東西，（二十五節）其至終之目的，乃是──基督的救恩。迦人既歸信了耶穌，已得為上帝之子，照應許已承受了產業，（二十六至二十九）豈非律法之目的已達？因何偽師，仍要引迦人再行求救之路呢？保羅一語揭破了，說他們偽師，不過想要迦人為他們熱心而已！（四之十七）
「律法既是導人歸信耶穌基督的，故耶穌來，即是成就了律法」。
以目的言，固屬如此；以其經歷言，亦莫不如此。
第四章
大旨───子，奴。
分段──
（一）世人如何成為上帝之子（一至七節）
（二）保羅之警告與勸勉（八至二十）
（三）子奴之論證……（二十一至二十一節）
本章之大旨，即為一子字；此亦為本書之一重要問題。凡在律法下者為奴；在基督內者方為子，即由基督之救贖，而得此為子之地位。茲論之如下：
第一段世人如何成為上帝之子（一至七節）
本段的關鍵，全在（四節），人類之希望，地位之升高，皆在此一節。
（甲）上帝差遣他的兒子降世之前，──世人的地位怎麼樣呢？即以選民而論，亦不過一，孩童；二，奴僕；（一節）三，在師傅和管家的手下；（二節）四，受管於於世俗小學之下。（三節）
──時候滿足──
（乙）上帝差遣他的兒子降世之後，──世人的地位怎麼樣呢？
一，得於律法下贖出；二，得凓兒子的名份；（五節）三，得接受上帝子耶穌之靈於心（六節）；四，能以呼叫阿爸父。（六節）
如此便脫離了奴僕之地位，而為嗣子。（七節）
第二段保羅之警告與勸勉（八至二十節）
保羅於救贖原理之證論將終，應該論到迦人本身之事，所以有此──
（一）警告（八至十一節）
保羅為何有此警告呢？在（十一節）已說明了。他說：我為你們害怕，惟恐我在你們身上是枉費了工夫。枉費了工夫，這是何等傷心的話？傳道人不願信徒們使他的工夫枉費，然而，我們能不使聖靈在吾們身上枉費工夫麼？
「認識」兩字，就是保羅在於本段警告的主旨其意有三：──一，世人由認識上帝罪人的地位，到──二，認識了上帝（稱義）地位，而到──三，被上帝所認識（蒙悅）的地位。
然後怎樣呢？──退步了，還要歸回那懦弱無用的小學，情願再給他作奴僕，（九節）這真是可憐可惜阿！
第一級，是世人未得救前之情形──「不認識上帝。」
然而，世人以這五個字是很平常而無關重要的，常常輕易的說了出來。孰不知人類心思之智愚，人格之尊卑，社會之益損，心靈之光暗，靈魂之生死，全繫於此一語。因為聖經說：敬畏耶和華是知識的開端。（箴一之七）在羅馬一章說到人格墮落的原因，就在「不認識上帝」與「故意棄絕上帝」。（十八至三十二節）所以說：他們既然故意不認識上帝，上帝就任憑他們存邪僻的心，行那些不合理的事。（二十八節）在（迦四之八）說不認識上帝的人，是給那些本來不是神的作奴僕就是偶像與私慾的奴僕。這等人是絕對沒有自由，罪惡不能自拔的；惟有真理方能使人得釋於罪，得以自由。（八之三－二）由此可知，唯一救世的方法，就是──使人認識上帝，──明白真理。
第二級，是罪人由喪失沉淪的地位，到了稱義得救的地位，是由什麼方法呢？不過是──認識上帝四字而已。所以耶穌說：那聽我話，又信差我來者的，就有永生，不至於定罪，是已經出死入生了。（約五之二十四）約翰更直白的說：人有了上帝的兒子，就有生命；沒有上帝的兒子，就沒有生命。（壹書五之十二）
第三級，是上帝所認識，這是最為寶貴的，這級與前就大不相同了！
因為認識上帝，為一事；上帝所認識，又是一事。例如吾人由報紙雜誌等，認識了不少偉大的人物，可是偉大的人物，未嘗認識我；如能得偉大人物認識了我，我的地位，生活，便大大的不同了。信徒們，吾們認識上帝的人，便為此全能天地之主上帝所認識的，你常思想此語之寶貴否？感謝上帝！迦拉太的信徒，有許多是為上帝所認識了的；今因偽師的誘惑，便無知無識的，甘心情願，再歸回那懦弱無用的小學謹守日子，月份，節期，年分，割禮；為這一切的儀文，律法，作奴僕，（九十節）竟棄上帝子之地位而不顧；不特令保羅傷心，就令後世讀者，亦為之同聲一嘆！
警告完了，保羅又切心的
（二）勸勉（十二至二十節）其意有四：
1. 勸眾當效己；（十二節） 2. 勸眾勿失初心；（十三至十六節） 3. 勸眾當防偽師；（十七，十八節） 4. 保羅之切愛信徒。（十九，廿節）
（甲）勸眾當效己（十二節）
「你們要像我一樣。」這一句話，有幾多領袖們敢說？而又能說之無愧呢！然而，我們領袖當知，即或不言，信徒們亦自然要留心觀察效法你的；因為我們的地位，就是代表耶穌，如同耶穌代表上帝一般。（參看一之二十，哥後三之三，約十三之三十五）昔有一牧師說：我們任職之時，如肯向會眾宣佈說：「你們要像我一樣，」他就凡事不能不小心謹慎勉力。在十二節中還有一句重要的話，就是「我也像你們一樣，」這是保羅指到二章中所說的事，除去猶太人一切規例，自由與未受割禮的來往飲食。（參看哥前九之二十至二十三）（像你們一樣），是導人成聖，使人進步的一條要理。我們領袖，應該高高站凓，凡事使人學效；然亦當降到要人同等，表現他的同情，然後方能令人觀感。若是高高的站凓，叫人到你那裏來，是不能的！這就是先聖先賢所以失敗的原因。但耶穌基督，要為世人的救主，他便要降世為人，而且要做人類至卑下的一種人──奴僕謙卑順服，甚而死於十架。（腓二之六至八）這樣世人中，不獨無人與他有隔膜，無人不能向他發生同情，而接受他的救恩；且使人勉勵的去效法他。
信徒們，耶穌要救世人，所以他到我們罪人的世界來；歐美的西教士要救世界黑暗的民族，也是到他們那裏去，學他們的語言，觀察他們的風俗習慣，住在他們中間，方能作那救人的工夫。今我們想救鄉村的人，當然要到鄉村去。引人成聖的人們！你們不只是應有區別聖潔的人生，亦當有與罪世表其憐憫的同情，這因為你們，不當與這污穢邪惡的社會隔絕，當與之交處，作拯救的工作，而不自染污穢。如保羅教訓腓立比人說，你們無可指摘，誠實無偽，在這彎曲悖謬的世代，作上帝無瑕疪的兒女；你們顯在這世代中，好像光明照耀。（二之十五）
信徒們！基督徒的聖潔，并不是佛教的出世自潔，深山修煉；乃是人世不污，使人仰慕基督教的救贖；不是像儒教見孺子之墮井而只生憐憫之心，乃是入井救人。所以耶穌不是在天上叫人上到他那裏領受救恩，乃是降臨世界，貢獻救恩。保羅這「我也像你們一樣」一語，是很能感動迦拉太人的。
（乙）勸眾勿失初心（十三至十六節）
始初的愛，是最為寶貴而又可紀念的。（十三十四節）是保羅使迦人追念其當日愛彼之心如何，所以他說：「你一點沒有虧負我，」（十二節）而且願意以己目代保羅之目，接待他如同上帝的使者，如同基督耶穌。然而，至於斯時，當日所誇之福已歸烏有了！并將那以真理告訴他們的保羅，視如仇敵了！迦人情感如此之變遷，大大教訓於吾人。
1.「所誇的福」信徒熱心傳道，人以之為教會之福；信徒亦嘗以己之熱心為傳道人之福。然而保羅說信徒熱心愛傳道人，愛教會，那就是信徒所誇的福，其理何在？這因信徒有主愛在心，然後能愛傳道人，與教會。今日之信徒，如能明白此理，教會自然興盛；因為許多信徒，以為不熱心捐助，聚集，教會與傳道，必受了無限的損失與福氣；然而，保羅說，那是自己失福。
（丙）勸眾當防偽師（十七，十八）
偽師也是很熱心的講道，或是更為盡力的。然而他們的目的錯了；因為他們不懷好意，要離間信徒，使人為他們熱心。這樣，他們的熱心與盡力，皆為可詛的；因為這是利己的熱心與盡力。同勞們！我們作工的熱心與盡力，具何目的呢？如此之人，保羅勸信徒防之；今我們亦當常常自審，防備自己，免入了偽師之途。
所以保羅終結一句說：在善事上常用熱心待人，原是好的。（十八節）
（丁）保羅的切愛（十九，二十節）
本文在第一講中，第一層中已略略論過了。總之，傳道人於信徒的工作有三：就是生、義、教。始以福音之，維以主道養之，終以聖靈之言教之；此三法已盡，而信徒仍再退步離道如迦人者，吾人即當為之再受生產之苦，直到基督成形在其心中。吾人任此傳道之職，其能有此忍耐與愛心否？信徒們，你之靈程與生命，莫不日夜繫於傳道者之心；你知之否？你能使你之傳道者無憂慮否？在（二十節）保羅之心，戰爭無已，憂慮滿衷；因為他不知道迦人究竟如何，他巴不得改換口氣，那是他的切望，就是他於絕望中在信裏所生的希望。
第四段子奴之論證（二十一至三十一節）
本段是保羅引用一段舊約的聖經，來論證新約信徒之位置，即是以經解經之法，或者以為此法是太穿鑿附會了；然而，保羅亦應用此法。今有許多人對此法表示不滿，至於批評反對，那又何妨呢，本段無時間詳加討論，惟作兩表以明之：
兩婦之預表（4：24）
預表 狀況
婢女 ┌ 舊約 ┐ 所生之子為奴（： │ │ 24）
夏甲 ┤ 西乃山（來1：8, 21）├ 畏懼（羅8：15）（迦 │ │ 1：3）
（：25）└ 在地之耶路撒冷 ┘ 被趕逐（：3）
主母 ┌ 新約 ┐ 所生者為子
撒拉 ┤ 郇山（來2：12, 24） ├ 自由
（：26）└ 在天之耶路撒冷 ┘ 嗣全業（：26）
二子之預表（4：22）
狀況 預表
┌ 使女所生（：2） ┐ 1. 舊人
以實瑪利┤ 由血氣（：23） ├ （慾情）
│ 為奴（：25） │ 2. 屬血氣者
└ 被逐（：30） ┘ 3. 律法下之人
┌ 主婦所生（：23） ┐ 1. 新人
以撒 ┤ 由應許（：23） ├ 2. 屬靈者
│ 為子（：28） │ 3. 基督內之人
└ 在家嗣業（：30） ┘
── 趙柳塘《迦拉太書的信息》