第四講
因信稱義之道
論救贖之大道（二章十五節至四章七節）
救恩之根基……耶穌基督
得救之方法……信耶穌基督
（一）由信耶穌基督而得稱義（二之十六，三之六至九）
（二）由信耶穌基督而得生命（二之二十）
（三）由信耶穌基督而受聖靈（三之二，十四）
（四）由信耶穌基督而為嗣子（三之二十六，二十九；四之六，七節）
第一層，在第三講已𥰁論過了；今欲再詳論稱義，──即得救之時期。
罪人信耶穌基督要經歷若干時間方能稱義得救呢？試看（羅十之九，十）說：你若口裏認耶穌為主，心裏信上帝叫他從死裏復活，就必得救。因為人心裏相信，就可以稱義；口裏承認，就可以得救。（在約翰五之二十四）耶穌說：我實實在在的告訴你們，那聽我的話，又信差我來者的，就有永生，不至於定罪，是已經出死入生了；
照這兩節聖經看來，人之「得救」與「出死入生，」并非要經歷一長久之時間，乃在於信主耶穌，接納之，承認之，便即時成就了。但救贖之完成即由稱義以至成義（或稱成聖）而復活；（或肉身變化）乃要經歷時日，即由信之時以至主再臨之日。試讀羅五之一，二；凡人由信稱義以至成義或成聖，又明明可見，有幾步的經歷：
一，稱義…………（因信）（一節）
二，與上帝相和………（因信）（一節）
三，進入恩典中………（因信）（一節）
四，站在恩典中………（因信）（一節）
五，歡歡喜喜的盼望神的榮耀…… …（因信）（一節）
一二兩件可云是信徒得救的初步，三至五件是信徒前進的功夫；但可歸納一句說：一切都是因信而成就的，并無絲毫行為儀文等事在於其中，如（來十二之二）所云：我們當仰望為我們信心創始成終的耶穌。是以，吾們得救的工夫，是由信始，亦由信終；既由信耶穌基督而得稱義，即當進前到下層所論之事。
第二層 由信耶穌基督而得生命（二之二十）
（甲）這生命是由死得來的──
這一層，在第一講中已略說過了，但在此仍要詳論一下。在這一層，比前一層就大有進步了；稱義是完全由於上帝的恩，因為罪人由信耶穌而得救；他自己實在無「義」，不過上帝以耶穌之義，當作吾們的義。在這個「稱」字已是明顯了。（參看三之六）之「算為」二字。
到了第二這一步，并不是說「算為義，」乃是說信徒應當真確有耶穌基督復活豐盛的生命。這生命不是理想，乃是經歷；所以保羅在這一節之中有六個「我字。」這生命也不是「外表，」乃是「內心；」也不是改良或加增以前原有（為罪人時）的生命，乃是完完全全的一個屬天的新生命，（基督在我裏面活凓）一句証明了。信徒在這裏兩步的經歷，於耶穌十字架的關係也大有分別──
1. 稱義──是在十字架下，仰望釘死復活的基督耶穌而得的。
2. 新生命──是在十字架上，與耶穌基督同死同復活而得的。
耶穌說一粒麥子不落在地裏死了，仍舊是一粒；若是死了，就結出許多子粒來。（約十二之二十四）這是證明生命與豐盛的生命，是由死而來；猶如本節（二之廿一節）保羅所云：我已經與基督同釘十架，現在活凓的不再是我，乃是基督在我裏面活凓。在（以弗所四之二十二至二十四）保羅說道，穿上新人，豈不說先要脫去舊人麼？
（乙）這新生命是由信得來的──
保羅說：我於今在肉身活凓，是因信上帝的兒子而活，但就英文是說「由上帝子之信而活。」這樣說來，得救的人自己是完全無絲毫功勞份子的；因此，「信」亦不是吾們的，乃是「上帝子耶穌基督的信。」我儕得救之人，能常自覺主恩之如此完全深厚否？在（哥林多前書十五之十）保羅說：然而我今日成了何等人，是蒙上帝的恩纔成的；並且他所賜我的恩，不是徒然的，我比眾使徒格外勞苦，這原不是我，乃是上帝的恩與我同在。
（丙）這新生命也是由主的愛而來的──
本節第三段，保羅說：他是愛我，為我捨己。由此可知，如無主愛為我儕捨己，我儕的信也是徒然。是以救贖的恩，是由上帝之愛與耶穌之愛，（約三之十六）如無此愛，世人是絕望的。我儕傳道者，向淪亡之人，如無如此捨己之愛，何能使人生發信心，以接受主耶穌救贖之恩乎？約翰說：不是我們愛上帝，乃是上帝愛我們，差他的兒子，為我們的罪作了挽回祭，這就是愛了﹗（一書四之十）
第三段由信耶穌基督而受聖靈（三之二至十四）──
保羅在（三之二）問得好，他說：我只要問你們這一件，你們受了聖靈，是因行律法，還是因聽信福音呢？故在上節，他隨即警告迦人說：你們既靠聖靈入門，如今還靠肉身成全麼？你們是這樣的無知麼？今日如此無知之人，教會中固屬不少；惟惜竟有人專立一會，以誘惑人，就是安息會即六日會，亦稱基督復臨安息會。那等就是靠聖靈入門，而靠肉身完全的。他門要一切由信稱義而得新生命的信徒，都要遵守禮拜六即猶太教之安息日，并諸多的儀文，然後才能得救。（我們當要防禦那等偽師！）
迦拉太教會的信徒，當然是由信福音而受了聖靈，認識上帝，更可說是被上帝所認識的。（四之九）且此聖靈進入其心，使之呼叫阿爸父。（四之六羅八之十六）此種宗教之經驗，迦會信徒許多人在聞信福音之時已經得凓了，然亦有人還要歸回那懦弱無用的小學，情願再給他作奴僕；（四之九）真是無知，實又可憐；偽師之惡毒，實又可恨。
再讀（三之十四）可有兩層的意思──
（甲）叫亞伯拉罕的福，因基督耶穌可以臨到外邦人──
此段第一：是說到稱義之事，即如（三之八）說：上帝要叫外邦人因信稱義，就早已傳福音給亞伯拉罕，說，萬國都必因你得福。第二；說到嗣業，如（三之二十九）說：你們既屬乎基督，就是亞伯拉罕的後裔，是照凓應許承受產業的了。（參看弗三之六）
由信耶穌基督所得凓的稱義與嗣業，猶太人與異邦人是毫無分別。保羅在羅馬三之二十二也證明了，說：上帝的義，因信耶穌基督，加給一切相信的人，並沒有分別。而且由信耶穌基督所得凓的，比較亞伯拉罕所得的不特無別，而且有加；如羅馬八之十七所說：和基督同作後嗣，我們將來的福，非特與亞伯拉罕同等；更與基督同等，那是何等奧妙奇特可感頌的事！
（乙）使我們因信得凓所許的聖靈──
接受聖靈，井未嘗包括在亞伯拉罕應許之內，此應許惟獨由基督耶穌而得；四福音中充滿了這種論證。但其最要緊的，可說是（約翰七之三十八，三十九及一之三十三）
信徒何時方能接受聖靈呢？彼得說：你們各人要悔改，奉耶穌基督的名受洗，叫你們的罪得赦，就必領受所賜的聖靈。（徒二之三十八）兄姊們：你已悔改受洗了──（1）你曾確知罪已得赦否？（2）你已確知聖靈已入居汝心否？──汝當信耶穌基督，即能立刻得之！
第四段 由信耶穌基督而為嗣子（三之二十六，二十九；四之六，七）
子，或嗣子，是本書中一個極大的題目；由三之十五節至四章末節，可說是完全論証此題。試將此段聖經中之大意，提示如下──
（甲）信基督耶穌就是亞伯拉罕的後裔（三之二十九）
（乙）信基督耶穌乃是與應許之子──以撒同等（四之二十八）
行律法乃是與血肉之子──以實馬利同等（四之二十三）
（丙）信基督耶穌的都是上帝的兒子而嗣業（三之二十六；四之七）
本段是以亞伯拉罕為中心，論証基督內之人之地位如下──
（甲）信基督耶穌就是亞伯拉罕的後裔（三之二十九）
舊約的中心人物，最要的，是摩西與亞伯拉罕，至新約時代，猶太人常常誇耀的是「亞伯拉罕的子孫」一語。（太三之九，約八之三十三）他們自覺自己是亞伯拉罕的子孫，故其地位極高，而為上帝特選的族。今偽師之誘惑異邦信徒，或亦以此一事。然而保羅在此證明，世人之成為亞伯拉罕之後裔，並非由行律法，乃由信耶穌基督；而且亞伯拉罕之蒙選，亦非憑割禮，乃憑信心。（三之六）是以保羅在（羅四之九，十）說：亞伯拉罕因信稱義，是在受割禮之前。（二）割禮，是亞伯拉罕由信稱義的印證，這兩節書，說得極之明白，當要細讀之。
亞伯拉罕本身，還有一件重要的事，就是嗣業。亞伯拉罕在世時，主上帝曾親口向他應許諸多的福氣，而且一一關乎其後裔；故凡為其子孫之人，可算世人中至為有福之人。但信耶穌基督之人，保羅說：照凓應許，承受產業；即亞伯拉罕之業，與猶太人同等。所以在下文保羅又論証──
（乙）信基督耶穌乃是與應許之子──以撒同等。（四之二十八）
行律法乃是與血肉之子──以實馬利同等。（四之二十三）
亞伯拉罕的兒子，也有兩等：一個是由上帝的應許而生的，就是以撒一人，惟獨他才能承繼上帝所應許之業。所以在（創世記十五之四，）耶和華曾親口向他說過了，你本身所生的，纔成為你的後嗣。此外還有一個，是由血肉所生的，就是以實馬利。在（創二十一之十）撒拉對亞伯拉罕說：你把這使女和他兒子趕出去，因為這使女的兒子，不可與我的兒子以撒一同承受產業。
再者，看亞伯拉罕於其將離世時，如何處理其家事，即知以撒與其他諸子之不同。（創二十五之五，六）說：亞伯拉罕將一切所有的都給了以撒，亞伯拉罕把財物分給他庶出的眾子，趁凓自己還在世的時候，打發他們離開他的兒子以撒，往東方去了。
所以保羅在本書（四之二十一，二十二）說：你們這願意在律法以下的人，請告訴我，你們豈沒有聽見律法麼？因為律法上記凓亞伯拉罕有兩個兒子；一個是使女生的，一個是自主之婦人生的。靠凓律法的，那就是使女之子──以實馬利，不是以撒；那是不能承繼嗣業的。故凡離棄信之法而從行之法者──（1）今生，即失去了一切屬靈之福。（四之十五）（2）將來，失去了一切屬天之嗣業，而且是受咒詛的，如保羅說：凡以行律法為本的，都是被咒詛的。（三之十）
（丙）信基督耶穌的都是上帝的兒子而嗣業（三之二十六，四之七）
保羅明明的說：信基督耶穌的都是上帝的兒子。既為兒子，上帝就差他兒子的靈進入你們的心，呼叫阿爸父，就靠凓上帝為嗣。信徒們：我們為上帝的兒子，靠上帝而為後嗣，并不要客觀的憑證，世人的公認：乃是憑凓主觀的憑証，就是──主靈之在我心作證，那是無錯誤無更變不能移奪永遠的憑證。你信道以來，曾得凓了麼？吾們既有這種有福的指望，就當如何潔淨自己，像他潔淨一樣，那就是約翰的勸勉。（一書三之三）保羅又說：我想現在的苦楚，若比起將來要顯於我們的榮耀，就不足介意了。又說：我們若盼望那所不見的，就必忍耐等候。（羅八之十八，二十五）
兄姊們：吾們緊記凓約翰的話說：接待他的，就是信他名的人，他就賜他們權柄，作上帝的兒女。（一之十二）由此看來，作上帝的兒女，并非由於己之行為，乃由主之恩賜，主之權能，及吾人之（信）！──
趙柳塘《迦拉太書的信息》