第七課 福音經得起生活的考驗
第七課 福音經得起生活的考驗
（加拉太書第五─六章）
課文大綱
行為和信心的不同果效（加拉太書第五章）
割禮或信心（五1─6）
教條主義陰礙進步（五7─12）
愛完全了律法（五13─15）
情欲和聖靈之爭（五16─18）
人努力的失敗（五19─21）
在聖靈裡生命的得勝（五22─26）
福音在日常生活中的應用（加拉太書第六章）
人際關係的指導（六1─6）
為果效而作決定（六7─10）
結論：在基督裡的新生命（六11─18）
課文目標
完成本課後你應該能夠：
列出保羅捍衛福音的要點（請按加拉太書中的教導作），並且將其應用在生活和事工上。
說出保羅反對猶教太人堅持行割禮的要點。
在割禮的事上，比較亞伯拉罕的信和加拉太人的信，有什麼不同。
簡單敘述在加拉太各教會裡可能存在的三個小集團。
解釋愛如何勝過肉體的行為和努力，並在你的生活和事工上應用這真理。
信徒和肉體的情欲爭戰，說明聖靈在其中所起的作用。
比較肉體情欲的所作所為和聖靈所結的果子。
說出加拉太書第六章裡“重擔”這詞的兩個意義。
說出怎樣將收割的原則，應用於你現在和將來的生活及教導上。
總結保羅的實用論證方法，並舉例說明。
說出怎樣將這些章節中有關得勝的生活和人際關係的原則，運用在你的生活和事工中。
深入認識加拉太書中所說的基督教傳統。
本課作業
閱讀課文大綱和課文目標。
閱讀加拉太書第五和第六章。
研讀字詞釋義。
閱讀課文，並回答課文問題。完成後可核對課文答案。
複習第三至第六課的學習指導，注意課文目標。
按指導完成第二單元的測驗，並交給導師核對。
字詞釋義
站立得穩─（五1）堅定、不動搖。
被奴僕的軛挾制─（五1）陷入或落入奴役的枷鎖下。牛或其他牲畜負在軛下拉車或犁田是為奴的象徵。
輿你們無益─（五2）對你們沒有好處。
確實地說─（五3）在人面前公開作證。
欠著行全律法的債─（五3）有義務要守全律法。
徒恩典中墜落─（五4）不再憑信心在恩典中（不配得神恩典），因此在恩典中墜落了。他們沒有進步，而從恩典中墜落到律法中去了。
顴道─（五8）他們被引導從信心的道路到另一種信念的道路上去。
面酵─（五9）發麵時用的含酵母菌的麵團。小小的麵團能使整盆麵團發起來。
懷別樣的心─（五10）不同的見解。
割絕─（五12）有些評論家解釋說，這是指與加拉太人斷絕關係和交通；也有人把它譯作“閹割”。
放徒情欲的機會─（五13）讓肉體私欲和人類的罪惡本性有機會為所欲為。
肉骨情欲─（五16）肉體本性的低等強烈欲望。
道德─是或非的分別，正確行為達到某一程度標準。
姦淫、污穢、邪蕩─（五19）姦淫和邪蕩都指不合法的性關係。姦淫尤其是說未婚之人。污穢是指不潔的言語、思念、行為，和身體上的不潔。邪蕩是貪欲好色。其中所指的問題，在色情書刊、電影，及過分宣揚性的事情中常有發生。
爭竟─（五20）爭吵、辯論。忌恨─敵對、想與人平起平坐或超越別人。惱怒─大怒。結黨─相爭。紛爭─鼓動人反對當局。異端─信守或教導錯誤的教義。
溫柔─（五23）溫和，忍耐。節制即自製。
挽回─（六1）帶他回到基督裡去和大家再有交通。
重擔─（六2）重負、壓倒人的問題。
察驗自己的行為─（六4）檢驗考查自己所做的事。
供給─（六6）與人分享。
輕慢─（六7）愚弄、哄騙。
敗壞─（六8）身體衰殘朽壞。今生受痛苦，將來也受苦。
新造的人─（六15）新的人。
耶穌的印證─（六17）屬於主耶穌的記號。
課文
行為和信心不同的果效
（加拉太書第五章）
目標1. 列出保羅捍衛福音的要點（請按加拉太書中的教導作），
並且將其應用在生活和事工上。
在加拉太書信中，保羅使用了三種論證的方法。這些論證中的任何一種都足以使加拉太人明白自己是犯了錯誤。這三項加在一起清楚顯明了福音：不論在信主之前或之後，我們在主耶穌基督裡的人是因信被稱為義，而不是靠自己的力量守神的律法稱義──兩者都是真實的。
保羅首先在第一和第二章裡以歷史的論證來捍衛福音。他以自己的見證說明他是如何借著神的啟示而得到福音，並且基督給他使命到外邦去傳福音。他指出了加拉太人本身的經歷，同時也說明在耶路撒冷的教會領袖承認他所傳的福音，和他的使徒身分。
其次，在第三和第四章裡保羅從神學上來論證福音。他指出舊約聖經中也記載了因信稱義的信息。他又指出猶太教人神學的立場不符合聖經準則。
第三，在第五和第六章裡，保羅從道德上來論證福音，有人說這是最強有力的論證。他提出證據來比較福音使人稱義的果效，和人守律法使自己稱義的不同結果。保羅證明福音使人有完全的內在道德上的改變，而猶太律法無法使人生命中有這樣的改變。（在舊約中人這樣的改變是因信神的應許，並非因自己的善行。）從罪的奴役中得自由是因信稱義最強有力的論據，經過生活的試煉，證明福音是有效的，因此我們相信福音。
列出保羅捍衛福音的三種論證方法，並指出是在加拉太書的哪一章裡。
割禮或信心（五1─6）
目標2. 說出保羅反對猶太人堅持行割禮的要點。
目標3. 在割禮的事上，比較亞伯拉罕的信和加拉太人的信，有什麼不同。
加拉太書五1在第四和第五章之間。第五章1節可以適用於加拉太書任何一章。請注意這一節和四31的關係。保羅已經在第三、四章中證明我們是自由之子，是聖靈所生的，是以此為依據得著產業的。他在第五章裡把這真理應用在加拉太人身上，並告訴他們，他們所作的選擇會在他們生命中引起的果效。
你認為保羅說“再被奴僕的軛挾制”是什麼意思？
猶太教人的錯誤，是他們在基督救贖的工作上再加上其他的東西，作為得救的條件。他們說必須行行什麼禮儀才能得救？
在第2節裡保羅的話又明確又嚴肅。他用自己的名字來強調他自己也是傳統的猶太人，也有其所有背景，可是他仍然認為受割禮是無益的。他告訴加拉太人，神的救恩計畫，就是基督，他才是一切。保羅讓他們作的選擇，是要割禮還是要基督，要得救不能兩者兼要。
我們已經知道保羅反對的並不是割禮本身，乃是他們把割禮當成是什麼的必要條件？
保羅認為，他們懷疑基督救恩工作的完全性，等於是向他的工作提出挑戰，目前教會中，有沒有發生第2節的情況呢？我們再說一次：人單單信靠基督就能得救。若是為了得救而加上任何東西，如受水的洗禮，守安息日或守任何清規戒律、行為準則、要哭重生……
等，基督就與我們無益了。把這些東西加在基督救贖的工作上，我們便是說他的死不足以拯救我們，所以還需要另外加上些別的事。
根據加拉太書五3，如果加拉太人接受割禮，他們就是把自己放在什麼樣的債之下？
律法使人稱義也是這樣：或者守所有律法，或者等於根本沒有守。人只有在遵守全部律法（即從未犯過任何一條誡命）的情形下，才能因律法稱義。
加拉太人若受割禮，他們與基督的關係會如何？（第4節）
對於人已經認識基督教，但是為了來到神的面前，他們仍然去尋求別的方法，保羅怎麼說？（第4節）
亞伯拉罕的稱義（創世記十五6），是在猶太人以受割禮為屬神記號前的事（創世記十七9─14）我們必須記住這點。割禮和亞伯拉罕的信心有兩種關係：一是神在他信心上的印記，二是肯定了他因信而得著義。加拉太書五4的意義十分清楚，在加拉太的外邦人基督徒，象亞伯拉罕一樣在因信稱義後正在考慮受割禮的事，但他們卻是為著完全不同的原因──他們要受割禮是因為他們覺得基督的死不足以拯救他們，因此受割禮不但不能作為他們信心的印記，而且還會使他們的信心離開基督，反倒想念他們自己所能做的事；他們這樣做，就會離開神恩典的範圍──信心的範圍：沒有人能同時以兩個方法稱義。恩典在我們的救贖上必須是一切，在我們稱義的事上，恩典不能和人的努力相混合。
在加拉太書五5裡，我們在等候所盼望的義的時候，是靠著哪兩件事？
猶太教人對所盼望的父的看法，正好和靠著聖靈、憑著信心相反，他們靠受割禮（靠著肉身）和守律法（自己的行為）。
“等候所盼望的義”（第5節）並不表示說，我們還沒有被稱為義，而是指有一天我們要完全脫離罪惡，我們已經在罪的懲罰中蒙了拯救，我們正從罪的權勢中被救出來，我們將要從罪的環境裡得拯救離開罪。我們的義有過去的、現在的和將來的三個階段。我們已被稱為義了（過去的、已成就的），現在我們憑信心生活，從生命中反映出義來，將來我們的義要在各方面都完全和完善。
加拉太書五6是本段的重點。保羅預料猶太教人會爭辯說：如果一個人不遵守律法，他的品行必然敗壞。單單強調因信得救的道理會使人疏忽自己的道德品格。
加拉太書五5─6指出保羅對教條主義者方面的回答，就是聖靈（第5節）和愛（第6節）。首先猶太教人忽略了因信稱義的人會經歷內在的改變，這內在的改變是聖靈大能所促成的。聖靈不僅使人裡面改變，他也是信徒裡面力量的泉源，幫助信徒過有道德的生活，以上兩方面的益處，只有在基督裡才能發生，這是保羅推翻道德論的論據。
其次，保羅說信心是由愛的原則所管理的。信的人不會隨便去做自己想做的事。在些提到的愛是屬天的愛，是屬神的愛。神在信徒心中，神的愛也在其中（羅馬書五5）。人因信而活，其品行受愛的原則所指引。聖靈的果子活在信徒裡面，使他為神和別人活出這愛。這是福音的目標
：信徒靠信心生活在基督裡並受屬天的愛之原則所引導。
信徒要接受哪種指導來幫助自己活出有道德的生活？
請再看車速限制和安全駕駛的比方。哪一樣能更有效地管理人插為：律法規定人過聖潔的生活有效呢？還是聖靈把屬天的充滿人的心有效呢？
保羅為什麼反對在加拉太的外邦基督徒受割禮？
論到信基督，單憑信心或是等於完全沒有信，這是什麼意思？
守律法，也是全部都守或是等於完全沒有守，這是什麼意思？
教條主義阻凝進步（五7─12）
在這章裡，我們會比較福音產生的結果，和猶太教人的教條主義所產生的結果。
保羅指出加拉太人跟隨基督的福音時，他們的進步是怎麼樣的？（第7節）
猶太教人的資訊在他們身上產生什麼影響？
面酵代表什麼？（第9節）
第9節裡有關面酵的比方，對我們教會有什麼教訓呢？這事表示我們應該做些什麼？（馬太福音十六11─12）
在這段裡，保羅說了兩句讚揚他們的話，是哪兩句話呢？（五7、10）
這些讚揚的話，我們作為教會領袖應該有所學習和採用。我們指出人的優點和自己對他的信心來鼓勵他。如果我們需要糾正人的時候，最好也找一些他的優點和值得稱讚的事。
保羅在加拉太書五11裡指出由於他不再傳受割禮的道理，他受到逼迫，可能猶太教人告訴加拉太人，說保羅也傳講這受割禮的道理。保羅說如果那是事實，他就不用在各處受到猶太教人的逼迫和控告了，但他們卻不斷與他為敵並指控他。保羅說：這就證明我不論到哪裡去，所傳的仍是和以前一樣的福音，請看猶太教人的反應，他們是拒絕基督十架的人！
保羅最有可能在什麼時候傳講過必須受割禮的道理？
-----1）早期傳福音的時候。
-----2）准許提摩太受割禮的時候。
-----3）他信基督之前。
-----4）他的聽眾全是猶太人基督徒的時候。
請看第11節裡重要的話：“十字架討厭的地方。”這句話反映了猶太人對耶穌死亡的方法的看法。有時這句話可翻譯為“十架的絆腳石”（見哥林多前書一22─23）。基督被釘十字架的說法是猶太人厭惡的。這對他們是個冒犯，因為他們以為他們所期待的彌賽亞是以得勝征服者的姿態來的。十字架的資訊，救主被釘十字架的完全救贖，冒犯了猶太教人，因為這資訊除去了的功勞和榮耀。
基督被釘十字架的救恩，怎麼能取代靠行義而得救的想法呢？
保羅把址字架是討厭的地方這事，放在這道德論證上，教條主義者的指控和批評，並不表示信徒活在道德敗壞的生活中；信徒遭到想憑藉自己功勞而稱義者的逼迫和反對，因為藉著十字架稱義的事對他們將永遠是絆腳步石。
保羅在五12裡怎麼說猶太教人？
請看加拉太書一7，三1，五7。哪些話是描寫假教師在攪亂加拉太人的？
請看五10、12，─8─9，保羅嚴重警告猶太教人。將這些話與馬太福音十八6作比較，你認為保羅這樣強烈斥責猶太教人，甚至要神來審判他們，這是什麼原因呢？
請你思想現今教條主義，在跟隨基督的人身上有什麼影響？這能幫助他們靈命成長還是攪亂他們呢？並請為這事禱告。
愛完全了律法（五13─15）
目標4.簡單敘述在加拉太各教會裡可能存在的三個小集團。
目標5.解釋愛如何勝過肉體的行為和努力，並在你的生活和事工上應用這真理。
在這幾節及後面的經文中，保羅回到基督徒生命得自由的兩個主導力量：聖靈和屬天的愛。猶太教人爭辯說：脫離律法的自由會使人敗壞和生活不聖潔。保羅指出這是不對的。事實正好相反，信心使人能活出聖潔的生活來。我們在基督裡的自由是成聖的自由。在加拉太教會中似乎存有三種或三個不同小集團的成員：
1．屬保羅；
2.屬猶太教的； 3.屬反對律法的。
屬保羅的是想念因信稱義的，屬猶太教的當然是認為在相信基督後，要再加上律法作為稱義的依據；而屬反對律法的，是接受因信稱義教義的，他們後來拒絕讓任何律法或規條來管理其行為，他們誤解和誤用了自己的自由。因此猶太教人此指著這集團的人說：你看見了嗎？這就是你們教導單靠信心的結果──敗壞！保羅針對猶太教人對他這指控，他指出反對律法的人也是錯誤的。事實上，保羅並不反對律法，他認識律法的價值，這是神給人有關是非標準的啟示，但是他反對人把達到這些標準當作得救的依據。他指出反對律法的小集團應該按照愛和信心的原則，有智慧地使用自己的自由。
保羅在第13節裡提出了兩個準則，一是積極的，另一個是消極的；我們只要在這兩個準則的基礎上決定自己行動的方向就可以，這兩個準則是什麼？
在加拉太書第五章餘下的經文中，“肉體”是個重要的詞。在聖經裡這詞可以用來表示三個不同的意思：
1 人的肉；
2 人的身體；
3 人的本性。
在第13節裡的“肉體情欲”是指上面第三個意思。人的本性可說是指人自己或人的自愛。保羅在這裡說：不要把自由用在自己身上，而要以愛彼此服侍。保羅指出聖靈放在我們心裡屬天的愛。神把他的愛放在我們裡面管轄我們的本性或自愛。屬天的愛使我們愛別人並且願意做對別人有益處的事（而不是做我們自己要做的事）。主耶穌為別人的利益犧牲自己，這就是神的愛。屬天的愛是捨棄自己的愛，是服侍別人，不是為自己。
在第14節裡保羅說這屬天的愛完全了律法。這是令人驚奇的事。那些放棄為得救而守律法的人轉信了基督後，發現他的愛管理著他們的生命，使他們能愉快和自然地去做他們以往所不能做到的事，他們遵守了全律法！屬天的愛改變了人的生命，這就證明福音是經得起生活的考驗的，福音使人過律法過律法無法使人過的聖潔生活。
說出在加拉太教會中，可能存在的三個小集團。
哪個集團說既然他們單單因信而稱義了，所以就不必服在任何律法管理之下？
比較加拉太書五14和馬太福音二十二34─40。寫下保羅和耶穌對律法相同的看法。
用一個字來總結管理和指導基督徒品行的準則。
比較加拉太書五14和15節。你認為保羅所指的是反對律法者的品得，還是指猶太教人的攪亂，又或是指紛爭的情況，還是常見於一派強迫另一派按照其標準去行的危機？你曾否在教會裡看見這情況？教會中有縐爭時該如何解決？
以下哪個詞最適合形容屬天的愛？
-----1）自愛。
-----2）犧牲的愛。
-----3）自由的愛。
-----4）深刻的感情。
情欲輿聖靈之爭（五16─18）
在加拉太書五16─18裡，以聖靈和肉體情欲作比較。保羅指出了在基督徒生命中的另一控制力量。在羅馬書裡，保羅用“聖靈的律”來表示聖靈管理基督徒生命（羅馬書八2─5）的能力。
在第16節裡指出勝過罪惡的重要秘密。保羅提醒加拉太人怎樣做？
在第18節裡有相同意義的話，是什麼？
這二句話描述了聖靈對基督徒生命有管理能力，指出聖靈不斷地工作。受聖靈的洗是信徒以特殊的方式被帶到聖靈控制之下，但這只是其中一個步驟，保羅重點是說行。行為是連續的。當人順服在聖靈的管理下以後，他應該繼續讓聖靈管理自己。這就是在聖靈裡行，靠聖靈行；靠他在我們裡面的力量我們得到指引和堅固。受聖靈引導的意思是指我們應該對聖靈有敏銳的反應，並且順著他的指引去行。
加拉太書五17指出每個基督徒心裡的爭戰。這是聖靈與肉體情欲或人的本性之間的爭戰，這兩方面一直在爭戰，因為我們的本性是墮落了的人類天性，仍然在罪的權勢中。誰決定爭戰的勝負呢？是我們，我們決定順從哪一方：聖靈或肉體的情欲。我們本來就對肉體的要求很敏感；我們需要學習對聖靈有敏感的反應。在某方面來說，基督徒最大的問題是人類的本性，即我們的私欲。第17節裡指出被肉體情欲勝過是能的。但是神把他的聖靈賜給我們。他幫助我們，我們若順從他，把一切事交給他掌管，我們就不會照著墮落天性中的罪惡邪情私去行了。
比較羅馬書八1─5和加拉太書五16─18。為其中所說的自由，列舉兩面三刀件事說明我們若在聖靈裡行，就能從其中得自由。
控制基督徒自由的兩件事的什麼？
保羅用什麼對比來描寫基督徒裡面的爭戰？
-----1）律法和恩典。
-----2）愛與恨。
-----3）肉體和聖靈。
-----4）知識和意志。
解釋在聖靈裡行的意思。
人努力的失敗（五19─21）
保羅解釋第16節所說的“肉體的情欲”，他列出了一個罪的名單。他指出加拉太人若不順著聖靈的帶領而相信自己的努力，便會陷入這些罪中去。所有的人都會被罪試探。沒有人是完全的，沒有人不會受這些罪惡的試探。這些是墮落的天性所做出來的事，我們各人身上都可能有。
保羅的論證指出哪個結果是正確的：信心或行為，福音不是律法。他已指出在信心的福音時克們被神的愛所改變，受聖靈引領，使我們能夠達到他為我們所訂的聖潔的他准。現在，對比之後指出了人憑自己的辯法想成為聖潔是不可能達到的。為什麼？因為我們的本性強過我們要計神喜歡的願望，如果我們依靠自己，就必然會經歷本性的自然後果。保羅警告加拉太人說：“靠自己的努力想要過正直的生活，其結局就必如此。”
根據本書信中所說，在加拉太各教會裡，哪些肉體的工作“已經成了問題”？
-----1）性道德敗壞。
-----2）污穢、粗野。
-----3）生活放蕩。
-----4）拜偶像。
-----5）巫術。
-----6）仇恨、惱怒。
-----7）爭鬥。
-----8）嫉妒。
-----9）謀殺。
-----10）爭竟。
-----11）結黨紛爭。
-----12）異端。
-----13）忌恨。
-----14）醉酒。
-----15）荒宴。
保羅在第21節裡的話：“行這樣事的人，必不能承受神的國。”“行”這字的意思是指不斷地做這些事。人慣於做這些肉體私欲之事，他會表現出不悔改的態度。若不悔改，罪就不得赦免。罪不得赦免，人就不能進入或承受神的國。聖靈使我們勝過肉體，我們應為聖靈的工作謝神。
在聖靈裡生命的得勝（五22─26）
目標6. 信徒和肉體的情欲爭戰，說明聖靈在其中所起的作用。
目標7. 比較肉體情欲的所作所為和聖靈所結的果子。
保羅指出了一系列肉體的作為。現在他又指出一系列聖靈的果子，請注意“事”（作為）和“果子”。在加拉太書五19─21裡，肉體的作為是人的意志或選擇所帶來的結果；相反，聖靈的果子不是人的意志、人的選擇或人的努力所帶來的結果，那是人讓聖靈在他心裡作主的自然結果。“果子”這詞表明加拉太書五章22─23列出的基督徒屬靈品質，是基督的靈在基督徒生命產生的。果子不是人可以產生或製造出來的，而是聖靈之生命在基督徒生命中的正常表現，即主耶穌所賜給信徒更豐盛的生命。
由於這些屬靈的品質不是我們努力的結果。因此，回到禮儀宗教的教條制度中去，便使加拉太人失去了在聖靈裡豐盛和得勝的生命。但是信靠基督的生活，可以使人得到神要我們得著的生命。要領人得著神使人有的生命。
建議你把這九種聖靈的果子背誦下來。我們可以分類列出來：
基督徒心中常有的意念：
仁愛、喜樂、和平。
與他人的關係：
忍耐、恩慈、良善。
品行的指導原則：
信實、溫柔、節制（自製）。
在領小組時，可把肉體情欲的事寫在黑板上。讓小組成員指出哪種聖靈果子可以抗衡哪種肉體的作為。請他們寫出來。必要時可以重複，使他們更清楚明白。建議你把它們列出來。信實是指相信神和他的真道，因信實而引向順服。
你曾否看見肉體情欲的作為？是什麼？其結果了什麼？你曾否見過聖靈的果子？是什麼？如何顯示出來？其結果是什麼？保羅如果熟悉你們教會的會友，他若來訪問你們，會說些什麼話？你也許要為自己和教會禱告，盼望能在聖靈裡過得勝的生活。
根據加拉太書五24，基督徒可做些什麼才能脫離律法得自由，並且能結出聖靈的果子來？
這事和什麼歷史事件相關？（羅馬書六1─13）
保羅在第25節裡指出了信徒已得到了聖靈所賜的新生命。人在基督裡才可能有聖潔的生活，只有聖靈在人裡面才可能作成這事。保羅說：你們既有屬天的資源，便要善用，要靠聖靈的大能活出一個象基督的生活。靠信心順從聖靈在你們裡面的帶領，讓他管理你的行為，要行在聖靈裡！
賜給信徒使信徒能活出聖潔的生活，這力量的來源是什麼？
基督徒生命中結出聖靈的果子，其原因是什麼？
-----1）憑決心產生的。
-----2）努力守神的律法。
-----3）聖靈的同在。
-----4）水的洗禮，成為教會成員。
愛神和愛人使人對付肉體，除了“仁愛”以外，其餘八種品質其實是愛及其表現的結果。愛是神的靈住在我們裡面所表現出來的特性，使我們勝過肉體的作為，並且顯示愛完全了律法。
信徒要怎樣才能用這力量來幫助自己？
加拉太書五24─25對加拉太教會中哪一小集團的人（三個小集團中）特別重要？
保羅可能是指著那些反對律法的人說的。他讓全教會知道，縱使他們不在律法之下，他們的品性也是很重要的。保羅在第26節裡警告他們不要因為自己得了自由，而有優越感。若人自以為是，他會比較容易自誇和批評人。保羅的勸誡也適用於這三個小集團，同時亦適用於現在的我們。保羅提醒我們不要不斷挑剔和批評別人的言行，而要讓屬天之愛的原則和聖靈的同在來指引我們的言行。
福音在日常生活中的應用
（加拉太書第六章）
人際關係的指導（六1─6）
目標8.說出加拉太書第六章裡“重擔”這詞的兩個意義。
保羅在第六章的開始指導加拉太那些“屬靈”的基督徒，他在上章已指出要順著聖靈而行，現在他把這原則應用到教會的具體問題上。現在有個機會擺在屬靈的基督徒面前：來顯明自己生命中聖靈所結的果子。他們必須挽回一些偶然被過犯所勝的人，你認為這是指著被猶太教人引向歧途，信從了錯誤教義的人說的嗎？還是指反對律法的團體，這些人拒絕受基督徒標準品行的限制？保羅可能同是指這兩種人。猶太教人的教條主義，正帶基督徒離開聖靈裡的生命進入肉體的作為中去在這幾節經文中的重要原則，正是要幫助我們知道如何對待教會中犯了錯誤的成員。閱完本段之後，請思想一下在你的教會中，教會處理類似問題時，是否按照新約聖經的原則而行？
在第1節裡“被過犯所勝的人”有兩種可能的解釋，或者是人在犯錯誤時被發現，或表示人因忽然的衝動而做人錯事。保羅指出加拉太基督徒被罪所勝時，而事前並不知道自己所做的事是錯誤的，他們想做對的事，但是卻做了錯事。他們的錯在於他們沒有使用神賜給他們的資源，也沒有使用神預備給他們過基督徒生活的資源，這不是故意犯的罪，而是他們疏忽了要在聖靈裡行。
基督徒該如何對待一個犯了罪的弟兄？（第1節）
他為什麼該有這態度？
保羅在第1節裡提出了一個很實際的警告。就是一個真正蒙恩得救了的人，亦有可能因不小心，而犯罪。為自己的優點而驕傲必使人跌倒（驕傲常使我們尖銳地批評別人）。
第2節裡的“各人的重擔要互相擔當”，表示每個基督徒都有責任關心在基督裡的肢體，並在屬靈爭戰中幫助那些肢體。保羅是指犯過罪的肢體。這裡的“重擔”，是指所有壓迫人之靈和威脅要勝過人的。人無法單獨挑這沉重的擔子。
解釋為什麼“重擔互相擔當”是基督徒象基督那樣生活的方式？
我們若互相擔當得擔，就遵行了基督哪條的命令？（約翰福音十三34─35；加拉太書五6、14）
我們幫助在靈性上有重擔和有問題的人，就是實際應用了基督之愛的法則，“由愛產生的信心”（加拉太書五6），不僅幫助我們改善自己的品德，也使我們成為別人的幫助和祝福。我們互相幫助，活出一個勝過罪惡的生活。
第2節裡的“重擔”和第5節裡的“擔子”有什麼不同？事實上，這是兩個不同的希臘文。在第2節的是指沉重的負擔，是需要人説明的。第5節裡所用的“擔子”是指較輕的負擔，人可以不用別人的幫助也能擔起來的，各人需要負起自己的責任。
保羅在第5節裡所說的是個人責任的擔子。這和第3和第4節是有關聯的。保羅指出應有的態度：不認識到自己和那些犯了罪的人都一樣是軟弱的，我們就是在欺騙自己，只有在我們裡面神的靈，才能給我們力量去抵擋試探，並勝過撒但的攻擊。
保羅在第4節裡說：不要以其他犯了罪的人為標準來衡量自己。要用神的準則來衡量自己的品行。這是基督的律法，這樣你才能看到自己真正的光景，然後就不會誇口了。在第5節裡便提出“擔當自己擔子”，這表示每個人在神面前要為自己行為負責。第5節說不能把別人的過犯作為自己軟弱的藉口，自己要為自己的試探、軟弱和問題負責。這是每個人必須擔的重擔。這擔子和第2節裡所說的不同。
讀加拉太書六6，根據自己所瞭解的解釋：“在道理上受教的，當把一切需用的供給施教的人。”
比較加拉太書6，羅馬書十五26─27以及哥林多前書九4─14。你認為供給基督教傳道人的這個原則，適用于現今的情況嗎？
為果效而作的決定（六7─10）
目標9. 說出怎樣將收割的原則，應用於你瑞和將來的生活及教導上。
保羅用不要自欺（第7節）來使加拉太人注意他們自己所必須做的決定，這是非常重要的。這節經文是道德性的論證，呼召加拉太人考慮自己行動的後果，並要作出正確的決定。保羅指出加拉太人面前的是兩種生命道路的選擇：信心或行為，信基督或努力守律法。保羅解釋了這兩種生命選擇的結果：借聖靈大能稱義，還是靠自己的努力作出肉體的行為以致被定罪。
“神是輕慢不得的”可翻譯為“沒有人能騙得了神”。這也是說神是公義審判的主。神所命定的事沒有人能夠改變。我們對生命所作的決定，其結果必如神所說的那樣成就。信基督的人必稱為義，靠守律法得救的人必被定罪。
我們在世界上生活一輩子好比撒種；到頭來就必定有收成，有成果。收割時神的審判和人所種的是一致的。我們不要以為“收割”只是將來的事，“收割”是有其現實意義的，我們在今世也有“收割”的。保羅指出我們所種的和所收的兩者之間的關係。俗語說得好：“種瓜得瓜，種豆得豆”。
讀第8節。猶太教人及其跟隨者在日常行事為人中是靠肉體（人的本性），還是靠聖靈？
靠自己努力行善，或讓自己私欲掌管自己生命的人，其收成是什麼？（第8節）
靠聖靈得以稱義的人，其收成是什麼？
在第8節裡提出我們不但要留意所種的是什麼種籽（我們的行為）也要留意種籽種在什麼土壤（我們的一生）。我們若活在肉體情欲的土壤裡，或離開神的幫助而靠自己，就必收取敗壞。我們若活在聖靈的土壤裡，就必收取永生之樂。
第9節指出神的審判必臨到，不論是得獎賞或是受懲罰；不要因這事遲延而生疑問，正如種下去的種籽需要時間才能生長，但到了時候就必有收穫，我們在神所指定的時候必得到永遠的賞賜。
加拉太人是在聖靈裡開始基督徒生活的，可羅在第9節裡鼓勵他們繼續下去，要他們想到他們的責任而不灰心喪志，盼望收成能給我們幫助，也給我們在耕種和培植工作上的力量。
保羅在第10節裡指出在收成之時到來之前，我們應該把握機會讓基督的法則，即愛的法則，在我們生命裡作工。基督徒有責任要在物質上，身體上，社會需要上説明周圍的人，儘管教會主要的職責並不是這件事。
我們有機會就要向哪兩種人行善？（第10節）
花些時間思想自己的情形。你在這職責上做了些什麼？你能做些什麼？教會重視你的責任嗎？也許你願意為這事禱告，求神在這方面為你和教會指引你們。
我們在哪兩種土壤中必須作出選擇，作為我們生活的方式？（第8節）
結論：在基督裡的新生命（六11─18）
目標10. 總結保羅的實用論證方法，並舉例說明。
目標11. 說出怎樣將這些章節中有關得勝的生活和人際關係的原則，運用在你的生活和
事工中。
目標12. 深入認識加拉太書中所說的基督教傳統。
最後這幾節經文是保羅親手寫的。他慣於請別人執筆，而最後他會親筆寫下書信的結束語並簽名，可參考哥林多前書十六21和其後的經文，歌羅西書四8和帖撒羅尼迦後書三17。
保羅說：請看我親手寫給你們的字，是何等的大呢。評論家對這句話有不同的見解，也有的翻譯為：請看我親手寫的字有多大。有些人說，保羅的字寫得大是因為他不慣於寫字。這種可能性不大，因為保羅是位學者。其他評論家指出在這句話中，暗示了保羅有眼疾。有的人則認為加拉太的問題很緊急，因此保羅沒有象平常那樣請秘書把他口述的話寫下來後簽名，他自己親手寫了這整卷書信。還有的人說，保羅在結束語中用大字，是為和他口述由人代筆所寫下來書信的主體部分區分開來。也有人說，保羅在結束語中用大體字寫的目的，是要強調他所說話語的重要。不論怎樣，在結束語中保羅向加拉太人作出強烈的呼籲。他比較了自己和猶太教人的動機。
在第12節裡，保羅指出那些猶太教人想要叫加拉太人受割禮成為猶太人的兩個動機。請解釋這兩個動機。
如果猶太人能夠說服外邦人受割禮並接受猶太人宗教的律法和傳統規矩，其他猶太人會稱讚他們的勝利，這就是保羅在第12和13節裡所說的，猶太教人為他們說服了外邦信主的人受割禮而自誇。任何猶太人若指出割禮不能使人得救，他便會受到其他猶太教人的逼迫。保羅說：害怕受逼迫是猶太教人要使加拉太人受割禮的主要動機。他們自己不遵守自己加在加拉太外邦人基督徒身上的律法，他們害怕傳講只有在基督裡才能得救的道理。傳講十字架的資訊必會受到逼迫，因為這是宣講基督的救贖是完全的，割禮和任何其人宗教儀式都不能使人與神和好。
根據第14節，保羅為什麼而誇口？
-----1）信主之人的數目。
-----2）他在外邦人中作使徒的地位。
-----3）基督在十字架上完全的救贖。
-----4）他因傳講十字架信息而受的逼迫。
保羅說猶太教人所逃避的，正是他自己的榮耀。借基督的十字架，保羅已對世上的榮耀死去而猶太教人卻在努力，為要得到這榮耀。保羅誇口的是十字架，世界對他來說已釘在十字架上了。世界已不再是他的家，不再是他注意的中心，他是天上的國民。保羅在第17節說，因為他身上帶著為耶穌受苦的印記，這就是他不再屬於世界的證明。
保羅稱自己為基督受逼迫而留下的記號是什麼？（第17節）
“印記”這詞是指奴隸主給奴隸烙上主人自己的印記。保羅的記號是表示他屬於那們為他釘在十字架上的主。
加拉太書六15總結和指出了整個道德論證的主要真理。人怎樣才能活出討神喜悅的生活呢？受割禮能使人如此嗎？不能。不受割禮呢？也不能。那第怎樣做才好呢？一個新造的人才能！這是福音的產物，一切在基督裡的人都是新造的人（一個新的人），有聖靈住在他裡面，給他力量活出計神喜悅的生活。
在第15節裡指出基督和猶太教人所傳講資訊的不同。哪種資訊能產生新造的人？
-----1）禮儀宗教的資訊。
-----2）信基督的信息。
-----3）守律法的信息。
-----4）仿效基督榜樣的信息。
保羅在第16節裡所說的“理”是什麼？他是指在15節裡所說的話。在基督裡新造的人，即靠聖靈大能再造、重生、復活，這才是唯一必要的事，只有這樣才能使我們在神面前有合法的地位，也能使也能使我們活出討他喜悅的生活。我們要活在基督賜給我們的新生命中。這條法則可用不同方法來表達，這條法則和保羅在加拉太書中整個主題有關。我們可以稱之為“信心的法則”，“聖靈的法則”，“屬天愛的法則”，這一切都是和相信基督救贖工作有關的。
請注意在第16節裡，保羅祝福說：“神的以色列民”，這使我們回想起他在加拉太書三7、9、26、28─29，四5─7、21─31裡有關這事的教導。
再看上述的經文。對“教會是新的以色列人”這句話，你有什麼看法？或者“基督徒才是真正的猶太人”，你的看法又如何？
請注意在末了一節裡，保羅毫不猶疑地稱加拉太人為“弟兄們”，他禱告求神的恩與他們同在。“恩”常常簡單而美好地被解釋為神給人不配得的好處。恩典，不能靠我們自己的作為得來，而是出於神的愛和憐憫。恩典，是我們因信稱義和得救的途徑（以弗所書二8─9）。
單元進度評定指導（二）
首先，複習第三一七課的課文大綱，儘量回憶在其中所學到的功課。
其次，查看每課的課文目標，衡量自己的學習。若不清楚，可複習該課文部分。
我建議：將加拉太書配合課文大綱一次讀完，這樣，你便總複習了加拉太書一次。
你若照這幾個步驟去行，在單元測驗時便不會有困難，況且，你的學習將會更透徹，並得到真正的進步。
教學建議
指定不同的學員準備本課中各個題目，在小組中交通。
讓學員交通他們的見證和他們生活中真實的事情。
放映有關福音使人改變的影片；影片可以是有關青少年的。
請學員在黑板上分別列出肉體的作為和聖靈的果子。討論在你地區裡，是否有保羅所說肉體的作為的問題，讓學員在聖靈的果子中去找答案和找出解決的方法，在兩者之間劃線相連。對於一個問題，可能有幾種解決方法。
以演出形式來複習保羅在加拉太書中的論證。地點是在加拉太的一間教會裡，人們正在討論保羅的書信，並討論該如何行動。
複習本單元及本課的課文目標，評估你學習的進度，然後再做單元測驗2。
將學員分成兩組，進行回答的比賽。問題是單元1和2裡的複習問題。
本課答案
1．歷史的論證──加拉太書一、二章；
神學的論證──加拉太書三、四章；
道德上的論證──加拉太書五、六章。
2．自由發揮。律法是轄制人（捆綁人）的，人妄想以自己的努力進天堂，結果就使自己無望地受轄制在天堂之外。
3．割禮。
4． 得救。
5．全律法。
6．隔絕。
從恩典中墜落。
靠著聖靈，憑著信心。
聖靈和神的愛。
聖靈在人心裡使人充滿愛。
因為猶太教人教導人要得救必須受割禮，就是在基督的救贖工作上再加上其他的東西。
我們要單單信基督，不然他對我們就無益，我們不能在靠恩典的同時，再加上行為得救。
如果我們要靠守律法來到神面前稱義，就要守全部律法，不然，我們就是犯了一條律法，也是犯了罪，毫無益處。
你們向不跑得好。
陰擾他們順從真理。
猶太教人及其教訓。
自由發揮。只要小小的錯誤教導或幾個假教師便會影響整個教會。在整個麵團全部發起來前，要把面酵除掉。
你們向來跑得好，我在主裡相信你們必不懷別樣的心。
3）
自由發揮。
那攪亂你們的人。
攪擾你們要把基督的福音更改了；迷惑你們；有誰攔阻你們，叫你們不順從真理呢？
自由發揮。他們的教義阻礙了基督徒靈命的長進，擾亂了教會，更改了福音，甚至使人離開基督。
消極的：不可將自由當作放縱情欲的機會。
積極的：用愛心互相扶持。
屬保羅的；猶太教人，屬反對律法的。
反對律法的。
保羅──全律法都包在愛人如已這一句話之內了。
耶穌──你要盡心盡性盡意愛主你的神，這是誡命中的第一且是最大的，其次也相仿，就是要愛人如己，這兩條誡命是律法和先知一切道理的總綱。
愛。
自由發揮。用愛來解決。
2）
順著聖靈而行。
被聖靈引導。
從罪和死亡的律，及肉體情欲的權勢下得自由，從律法下得自由。
聖靈和愛。
3）
自由發揮。順從聖靈，對聖靈有敏銳的反應，被他引導。
6），8），10），11），12），13）
每個人的做法可能都不同。性道德敗壞，污穢、粗野，生活放蕩，醉酒、荒妄，可用節制來對付，用仁愛、喜樂、和平及良善可抵消這些欲望，並使節製成為可為可能的事，愛神、相信神和他的真道，是醫治淫亂拜偶象、巫術和假教訓的方法。全部聖靈的果子可以使我們從仇恨、忿怒、嫉妒、爭吵、謀殺、結黨紛爭和鋪忌中得自由。
把肉體邪情私欲釘在十字架上。
耶穌被釘十字架。
聖靈。
3）
自由發揮。依靠聖靈和順從他的引導。
也許是對反對律法的人。
當用溫柔的心把他挽回過來。
因為也許有一天他自己也會犯罪，並需要別人説明他。
自由發揮。基督擔當了我們的罪惡和過犯。
基督給我們要愛人如已的法則。
自由發揮。他要在錢財和物質上幫助他們。
自由發揮。
靠肉體，自己努力守律法。
他們必收敗壞。
永生。
向眾人，特別要向基督徒行善。
肉體和聖靈。
自由發揮。貪虛榮圖體面的驕傲。他們想受誇獎而爭取信主的人相信猶太教人。害怕遭受猶太人的逼迫而不敢承認得救單靠基督的工作（不靠摩西的律法）。
3）
耶穌的印記。
2）
自由發揮 。
── 保羅･波末維《加拉太書課程》