第五十六篇 我們和不信的原不相配
讀經：
哥林多後書六章十四至十八節
6:14『你們和不信的原不相配，不要同負一軛，義和不義的有甚麼相交(參與、分享)
呢？光明和黑暗有甚麼相通呢？』
6:15『基督和彼列有甚麼相和呢？信的和不信的有甚麼相干呢？』
6:16『神的殿和偶像有甚麼相同呢？因為我們是活神的殿，就如神曾說，“我要在他
們中間居住，在他們中間來往；我要作他們的神，他們要作我的子民。”』
6:17『又說，“你們務要從他們中間出來，與他們分別，不要沾不潔淨之物，我就收
納你們。』
6:18『我要作你們的父，你們要作我的兒女。”這是全能的主說的。』
幫助教會往前
現在我們要進入哥林多後書六章十四節到九章末了這一段，說到當我們與神同工的時候，我們如何幫助教會往前。
這一段經節非常的實際。就著外面來看，保羅似乎是提到一些非常簡單的事，就如偶像、錢財、以及弟兄姊妹的關係等等。但是你若好好的讀這一段，你就要看見在這裡有一個過程。這一個過程是每個教會跟隨主時所必須經過的一個正常的過程。
你可能覺得奇怪，為甚麼保羅前面說到那麼高的信息後，突然接著說出六章十四至十八節這段話？原來服事教會的第一步，就是「教會要從世界裡分別出來」，因為『你們和不信的原不相配』(六14)。
然後到了九章末了，保羅又說，『那賜種給撒種的，賜糧給人吃的，必多多加給你們種地的種子，又增添你們義的果子。』(九10)這裡提到生命的種子，也提到義的果子。換句話說，教會若成為有果子的教會，就會滿了豐盛的生命；教會若是一個不僅有種子，也有果子的教會，結果就是『榮耀歸與神』。
如果你這樣來讀經，從「你們和不信的原不相配」讀到一個教會成了一個有種子、有果子的教會。你就會在這裡看見一個教會如何從開始、初期的情形，長到一個豐盛、得勝、榮耀的情形。你若有這樣的領會，再來讀六至八章就非常容易懂。
與神同工 ── 建造教會
六章十四至十八節這段話，還是聯於六章一節「當我們與神同工的時候」。前面提到當我們與神同工的時候，我們要勸勉人不要失去目標；當我們與神同工的時候，我們要把自己薦於各人的良心；當我們與神同工的時候，我們向著教會，口是張開的、心是擴大的。現在，我們接著看見，當我們與神同工的時候，我們也是建造教會的。
一個與神同工的人，必須是一個建造教會的人；一個建造教會的人，才是一個真正與神同工的人。你若說你是與神同工的，那麼，我就要問你，你是建造教會，還是讓許多其他的事物取代了你與神同工的情形？你要認識，每當我們與神同工的時候，我們就是在建造主的教會，使教會得著成長、得著生命成熟，讓神藉著教會得著榮耀，也幫助人藉著教會把榮耀歸與神。
然而，在教會建造的過程中，有眼淚，有代價，也有爭戰。無論眼淚也好、代價也好、爭戰也好，整體來說，這個過程是甜美的。
這些年來我學習服事主的教會，我能作這樣的見證，一面來說，教會生活中有許多的肉體，所以我們若要得著種地的種子，結出義的果子，就不免會產生爭戰的情形；這時，有人就必須出代價，有人就要滿受煎熬。另一面來說，教會生活還是一個喜樂的生活。我們雖然邊禱告邊流淚，卻還能邊讚美，甚至比不流淚的時候讚美還多。
教會要從世界裡被分別出來
當保羅來服事教會的時候，他並沒有離開「主在教會中要將我們變化」的原則。所以一開頭他就說：「你們和不信的原不相配，不要同負一軛。」
當我們讀到這句話，很容易就領會成婚姻的事。雖然哥林多前書七章也提到「信與不信的」，那就是專指婚姻說的；但在這裡，它一面是指著婚姻說的，另一面更是指著一切的事說的。「同負一軛」就是兩個人走在一起，一同來擔一個擔子。我們和不信的人是不相配的，所以我們無法和他們一同擔負一個軛、一個擔子。這不僅指著婚姻這面，更是指著教會在地上該有的基本態度。
教會要被建造，第一要認識，我們乃是從世界裡被分別出來的，也是從外邦人中被分別出來的。我們和世界沒有關係，和外邦人也沒有關係；我們和他們是不相配的，我們和他們也是不能同負一軛的。
譬如說，有弟兄是政治候選人，教會不能在聚會中宣布，請所有的弟兄姊妹投他一票。教會絕對不能作這種事。你們要領會，不是弟兄姊妹不可以選舉，而是教會不能有政治的摻雜。若是這樣作了，就是和不信的人同負一軛。
你要教會往前，你要教會成熟，你要教會得勝，你要教會成為一個滿有基督的教會，第一個要學的功課，就是必須和外邦人、和世界完全分別，不能與他們同負一軛。
所有教會生活的根基都是在於教會和世界、教會和外邦人的關係如何，是否有分別，是否有隔離。當保羅來服事教會的時候，首先提到的是「你們和不信的原不相配，不要同負一軛」。弟兄姊妹，我願意在這裡說，你不要和外邦人混在一起；不僅政治上不能一起，婚姻上不能一起，投資經營不能一起，甚至連作生意也都不能一起。我再加上一句，你不僅不該和外邦人一同作生意，連和弟兄們在一起作生意都不可，不要與弟兄們在錢財上有來往、有糾葛，這樣才能保守教會不沾染世俗，能絕對被分別出來。
這個立場一定要站住。我們與不信的原不相配，我們不能和不信的人落到一個合同裡去，我們不要與不信的人聯在一起。教會的整體是這樣，個人生活是這樣，婚姻上是這樣，事業上也是這樣。教會絕對不能和世人同負一軛，不能和世界聯合；在個人婚姻上，不能找那些沒有信主的人，才能蒙保守；在事業經營上，絕不和外邦人合夥投資，才不致讓撒但有機會作工。
聖經給我們看見，一個基督徒如果要長得好，要走得好，就需要知道他和外邦人是不配的，他和不信的是不配的，他不能和外邦人同負一軛──這是一個最基本的認識，也是正常教會生活的開始。
如果我們都學了這個功課，我們的服事才能為教會把關。
信與不信的分別
接著保羅就來解釋，到底我們信和不信的人到底有甚麼不同。
保羅列出了五點：
義和不義有甚麼相交？
光明和黑暗有甚麼相通？
基督和彼列有甚麼相和？
信的和不信的有甚麼相干？
神的殿和偶像有甚麼相同？
保羅在這裡給我們看見，信與不信的人有這五個特點，而這五個特點則是一個健康教會成長的過程。
義與不義無法相交
首先說到「義和不義有甚麼相交」。
義是根；基督徒所有的操練都源自於義。如果你能操練作一個義的人，你就是一個有光的人，因為義能帶進光。你的身上有許多的難處，都是因為不義；不義就叫你黑暗，不義就帶進黑暗。這就是為甚麼這裡是以義來開始，因為義和不義是沒有分享的。
就著信的這面來說，我們是義的；就著不信的這面來說，世界是不義的。譬如說，世人作生意，有哪個是義的？世人經營事業、政治選舉，有哪個是義的？為甚麼不能同負一軛呢？你一定要看見，因為我們是義的，外邦人是不義的，義和不義不能有所分享。
譬如說，你娶了一個不信主的妻子，她是不義的，那你就只有一輩子負重軛、負苦軛；因為你沒有辦法分享不義，你沒有辦法參與不義，你不能在不義裡有分，你不能和她同負一軛。難怪保羅要提醒哥林多教會，「義和不義有甚麼相交呢？」
不義帶來黑暗
教會有多好，乃是根據教會有多少義的成分。你若願意作一個服事教會的人，你就要讓教會先從世界裡出來，和世人有分別。這樣，才能使教會成為一個義的教會。
如果你到一個教會去，看見那裡的聖徒，有放高利貸的，有借錢的，也有倒賬的，那麼那個教會定規缺少義，也缺少光。放高利貸、借錢、倒賬都是不義的行為；這樣的不義，不僅是聖徒個人的問題，這樣的不義，也會把教會帶到黑暗裡去。
所以當你來服事教會時，你要幫助教會成為一個義的教會，無論是對人或是對神都是義的。首先，你自己必須操練對人、對神都是義的，你必須是個活在光中的人。這些年來，我學習服事主，我看見許多弟兄姊妹起來，也看見許多弟兄姊妹落下去。對於那些落下去的弟兄姊妹，你若仔細了解原因，多半都是和不義有關。
有些不義是對人的，還有些不義是對神的。無論是對人不義，或是對神不義，都會叫人墮落到黑暗裡去，因為不義會帶進黑暗。
甚麼是不義
對人不義，就是佔人的便宜，叫人吃虧，叫人受累。
對神不義，就是在神之外，還貪求其他事物，甚至對屬神的東西，也有所貪愛。你若是在神之外，還盼望成為名傳道；還盼望在教會中被顯明；還盼望在教會中成為一個特殊的人；還盼望達到一個屬靈的雄心(野心)。我在服事主的路上，見過這樣的弟兄：一處教會歡迎他，他就說這個教會真好。有一天，這個教會不請他講道，他就說，那不是教會。這就是不義。他若是義的，他絕對不會因人請他講道了，就說這是教會，不請他講道了，卻又攻擊教會。一個口豈能有兩個舌？一個泉源豈能發出甜、苦兩樣的水？這都是不義，都是出於那惡者。
許多時候，我們對「不義」的定義下得太膚淺了，以為不守時、不守信、貪婪、詭詐、勒索是不義。不錯，這些的確是不義，但不義不只是這些。有些人衣冠楚楚，謙恭有禮，很守時，也很守信，不佔人便宜，又溫柔，又有禮，我們就以為這是義，卻不知他反對主的恢復，反對神的經營，反對聖靈的水流，反對職事的教導，這些才是永不可赦免的最大不義。
弟兄姊妹，我們來跟隨主不只需要注意我們的言行舉止，更要注意裡面的存心和動機，作一個單純、潔淨的人。求主天天煉淨我們，不叫我們外面披著羊皮，裡頭卻是隻殘暴的狼；只洗淨器皿外面的殘渣，裡面卻滿了背叛、不服、和不義。這樣，才不會落到「濾出蠓蟲、吞下駱駝」的可憐光景裡去(太廿三24)。求主憐憫我們，叫我們不干犯神的聖潔，更不干犯神的政治，落在永生神的手裡是可怕的。
我們要學習，在作人方面，我們是義的；在服事主上，我們也是義的。我們不佔人的便宜，也不佔主的便宜，在神面前，在人面前，都是一個無可指摘、純潔無雜的義人。
義 ── 煉淨所有意念
我們年輕的時候，一定要學習在神面前是義的。當保羅來幫助教會時，第一個也是幫助教會在義上扎根。教會怎麼長得好？就是要活在義的裡面。因為義和不義是很清楚的兩個界線。
一個弟兄服事主，若因為服事主就要佔一點甚麼便宜，那麼，他該到主面前去認罪，因為他不義。為甚麼不義？因為他在基督之外仍別有企圖。你要非常小心，因為我們的意念常在不知不覺中把我們帶進黑暗中。一個人不可能昨天還在光中，今天一下子就掉進黑暗裡；不，黑暗的勢力乃是藉著一點一滴的「意念」滲透進來的，而這「意念」是和神配不來的，是不義的。這個不義的「意念」在人裡頭發展，就叫他這個人成為一個在黑暗裡的人。就像有的人開頭服事主，很單純，也很有長進，但一當負責弟兄，一當同工，一當長老，就完全走樣了。
弟兄姊妹，我們裡面到底有多少不該有的「意念」？連我們自己都不知道，我們這一生都是在這個試煉的裡面。不要以為你已經完全是義的了，恐怕在你裡面還有許多不知名的惡念、貪念、雜念、妄念；這都要靠主的恩典，連根剷除，不容許毒根生出來，攪擾主的教會；不容許自己墮落到黑暗裡。
即使是一個很小的存心，一個很小的感覺，你也千萬不能放它過去。比方說，有人認為某弟兄就應該坐前排，同工就應該在聚會中講點道。這種感覺都非常小，但是你若不對付這些「小小的意念」，讓它任意的長，就會把不義長出來，就會把黑暗長出來。聚會坐前排或後排，是我講還是你講，都不重要，重要的是，我們要在神面前作個義的人，好叫教會得著建造。
你能不能幫助人活在義裡，你能不能幫助人活在光裡、活在基督裡，你能不能幫助人滿有信的實際，這才是目前的當務之急。有了這些，教會才有一個基本的立場來建造，建造的教會乃是根據一班弟兄姊妹在這樣的靈和實際裡產生出來的。
光明和黑暗無法相通
然後說到「光明和黑暗有甚麼相通」。
光明與黑暗是永遠不可能有交通的。光來了，黑暗就走了；黑暗在這裡，光就不在這裡。所以保羅給不信的人下了定義：不信就是不義，不信就是黑暗。
甚麼時候教會裡有不義，教會就黑暗；甚麼時候教會黑暗，撒但就進來。甚麼時候教會有義，教會就光明；甚麼時候教會光明，基督就進來了。基督一進來，信的實際就會在教會裡，這就是建造教會的訣竅。
基督和彼列無法相和
再來是「基督和彼列有甚麼相和」。
「彼列」這字可以繙作「說謊」，就是撒但的別名。「列」這個字是音譯，由「lie」而來的。保羅說這話的意思是，基督和說謊的撒但有甚麼相和呢？絕沒有可能相和。因為基督是基督，撒但是撒但；我們是屬基督的，不信的人是屬撒但的。
信的和不信的無相干
還有，「信的和不信的有甚麼相干」。
這裡的「信」就是前面第十四節「你們和不信的原不相配，不要同負一軛」的那個「信」。甚麼叫作信？這信不僅是指信主或不信主而言；不，不單是這樣，這信還要有信的實際，這信的實際是從義產生的。從義就產生了基督，從基督就有了信的實際。
所以信的和不信的，完全是不相干的。
神的殿和偶像沒有相同
第十六至十八節說：『神的殿和偶像有甚麼相同呢？因為我們是活神的殿；就如神曾說，「我要在他們中間居住，在他們中間來往，我要作他們的神，他們要作我的子民。」又說，「你們務要從他們中間出來，與他們分別，不要沾不潔淨之物，我就收納你們。我要作你們的父，你們要作我的兒女。」這是全能的主說的。』
十六節的意思就是，你要知道，教會就是神的殿，教會和偶像是沒有相同的。你要談教會，你要建造教會，你就得先問自己有沒有義，有沒有光，有沒有基督和信的實際。如果教會中都有這些實質，那麼，「神的殿」的實際自然就會顯出來。所以保羅說，我們是活神的殿，就如神曾說，「我要在他們中間居住，在他們中間來往，我要作他們的神」。
這裡提及神在教會中有三個基本的工作。第一，神要在我們中間居住；第二，神要在我們中間來往；第三，神要作我們的神。我們來建造教會，不僅要認識信是由義產生出來的，也要認識我們就是活神的殿，我們和偶像是絕對沒有關係的。
教會是神居住且自由來往的地方
我們的教會必須成為一個讓神住在我們中間的地方，滿了神與我們的來往交通，並且神也可以宣告祂就是我們所居住的地方。這樣，神的殿才能在我們中間有真正的實際。這一位活活的神，祂必須不受限制、不受攔阻、能在我們中間自由居住並來往。神說：『我要在他們中間居住。』神要住在教會生活裡，神要在教會生活中來往，神要作我們的神。這就叫作服事教會。
我們服事教會，不是講不講道的問題，乃是要問，我們的教會有沒有神在裡頭居住，有沒有神在裡頭來往，有沒有神作我們的神。有時候我們在教會生活裡，只是活動多、興奮多，但是神在我們中間的居住和來往卻不多；即使我們對神在我們中間的居住的真理很清楚，然而我要問，到底我們有沒有讓神在你們中間來往行走？
你們從受訓到現在已經七個月了，到底神和你有多少往來？你還是只停留在聚會中的享受嗎？不錯，這是神在我們中間的居住，但是你自己有沒有與神之間的來往？神會來敲你的門說，「請開門，不要光忙著訓練，把我關在外面。」我勸你們，要把你的心門打開，清理清理你的家，讓神進來。
今天教會的剛強與否，就問教會有沒有這三個條件 ── 有沒有神的居住？有沒有神的來往？神是不是我們的神？在教會中，我絕對相信有神的居住，但還要看我們與神的來往多不多。
一九五三至五五年，台北教會的見證一度非常剛強，每星期有一次交通聚會，弟兄姊妹的交通豐富到一個地步，要限制每個人的時間。每星期的見證聚會，有說不完「與神來往」的見證。這個人在這件事上遇見神，那個人在那件事上看見神，每個人與神的來往真多，教會真是豐富。
漸漸的，這樣的見證缺少了。為甚麼？因為今天我們的心掛慮太多的事務，例如：怎麼服事，怎麼作工，怎麼傳福音，怎麼讓教會往前……等等，與神的來往卻不多。今天，神在我們中間居住，沒有問題；但是，神在我們中間來往，我真是懷疑到底有多少。我們可以讀經，可以禱告，可以預備講台，可以講道，可以參加許多聚會，可以服事，我們作了許多的事，但是我們到底有多少與神的來往？我們與神的來往乃是決定我們的教會如何，這和前面的信是成正比的。
前面說，「你們和不信的原不相配，不要同負一軛」，說出我們要有這個信，這信乃是從義帶進光、帶進基督而有的結果。這裡就說當你有這樣信的時候，教會就成為神的居所，教會就滿了神的來往，這個來往就叫神起來作見證 ── 我是他們的神！
保羅在這裡所說的建造教會，好像和我們所說的是兩個完全不同的領域。他說的建造教會，是每個人都要有義，都要在光裡，都要有基督，這樣，我們才有信的實際。並且必須有神的居住，神的來往，神能稱為我們的神。我們今天所說的建造教會
，卻依舊滯留在「神要在他們中間居住」，還不能經歷到「神的來往」和「神稱為我們的神」。
今天為甚麼教會不夠剛強、明亮？為甚麼見證不夠豐富、不夠榮耀？其原因有二：一個是教會的義不夠豐富，所以信也就不夠豐富。一是教會生活裡我們可能有神的居住，卻沒有神的來往，所以也就無法顯出那個榮耀豐富的見證，也很難說神是我們的神。
祂是全能的主
十八節說：『神又說，你們務要從他們中間出來，與他們分別，不要沾不潔淨之物，我就收納你們。我要作你們的父，你們要作我的兒女。這是全能的主說的。』這一種的信就會帶給我們生命的實際，並使我們有一種認定，神是我們的父，我們是神的兒女。
保羅說，當我與神同工的時候，我建造教會起初的立足點就是信，而這個信是由義出來的。這個信就產生一個教會生活：從神那面來說，神可以居住，滿了神的來往，使神可以作我們的神，這就是神的見證；從我們這面來說，在我們的經歷裡，神是我們的父，我們是祂的兒女，與神產生了生命的關係與聯結。
我們一聽到前面這些話，我們可能會馬上反應我們是否能彀得上這樣的實行。但是最後十八節說，『這是全能的主說的』。既是全能的主說的，我們還有甚麼作不到？我們還有甚麼難處？你說，「我搆不上」，全能的主在這裡；你說「我行不來」，全能的主在這裡；你說「我沒有義」，全能的主在這裡；你說「我沒有光，我沒有基督」。全能的主在這裡；你說「我與神的來往真少」，全能的主在這裡。
保羅建造教會是非常的實際，完全不是理論的。但願這些實際的話，不是叫我們興奮，也不是叫我們高昂，乃是帶給我們一個操練。我們要操練作一個信的人，操練作一個有神居住、有神來往、有神作我們神的人，也操練作神的兒女，讓全能的主帶我們進入見證的實際裡。──
朱韜樞《馨香之氣》