第五十四篇 服事主的人應有的生活特徵
讀經：
哥林多後書六章八節至十節(另譯)
『似乎是誘惑人的，卻是誠實的；似乎不為人所知，卻是人所共知；似乎要死，看哪！我們卻是活著；似乎受責罰，卻是不至喪命；似乎憂愁，卻是常常喜樂；似乎貧窮，卻是叫許多人富足；似乎一無所有，卻是樣樣都有。』
服事主之人的特點
保羅在哥林多後書六章八至十節說：『似乎是誘惑人的，卻是誠實的；似乎不為人所知，卻是人所共知；似乎要死，看哪！我們卻是活著；似乎受責罰，卻是不至喪命；似乎憂愁，卻是常常喜樂；似乎貧窮，卻是叫許多人富足；似乎一無所有，卻是樣樣都有。』這裡有七個特點，是由保羅身上的見證所產生的結果。
這七個特點是一個服事主的人正常的見證和情形，乃是藉由前面所題六面的操練產生出來的，這一切的操練，就產生了見證的實際，就是一個服事主之人的特徵，見證他是一個主的僕人。
一、似乎是誘惑人的，卻是誠實的
第一個特徵是「似乎是誘惑人的，卻是誠實的」。
「誘惑人」的也可以繙成「騙人的」或「迷惑人的」，也就是「似乎是騙人的，卻是誠實的」。保羅說，你們以為我是騙人、迷惑人的？我一點也沒有騙人，我是誠實的；凡我所作的一切事，在主面前都是誠實的。
譬如說，保羅到哥林多教會遇見了亞居拉和百基拉，聖經上說：『他們本是製造帳棚為業；保羅因與他們同業，就和他們同住作工。』(徒十八3)我們實在無法相信，保羅連織帳棚賺錢為著同工們需用的時候，最後還能訓練出亞居拉和百基拉兩個人來服事主。真是奇妙！後來，亞居拉和百基拉到以弗所也成全亞波羅，他們雖然不是使徒，卻能成全使徒，並且羅馬教會就在他們家裡聚會。
你若想要事奉主，你就得作一個誘惑人的人。換句話說，你這個人，人是碰不得的；人一碰著你，就要被你誘惑，被你得著。事實上，你卻又是誠實的；你誘惑人，乃是為著帶人得救。
通常一個誘惑人的人，大部分都會抱著某種企圖或想謀得甚麼好處。他帶人得救，乃是為要拿來炫耀自己結了果子；他的誘惑人，是把人誘惑到自己身上，這就是不誠實。然而，保羅是說，「似乎是誘惑人的，卻是誠實的」。看起來我似乎是誘惑人的人，但我並不為自己求甚麼好處。我只願意我所作的一切，完全為著教會；我只願意弟兄姊妹得好處，教會得好處，主也得好處，叫我所接觸的人也得著益處。
二、似乎不為人所知，卻是人所共知
第二個特點是「似乎不為人所知，卻是人所共知」。
基督徒的一生，就像保羅所說的，「似乎不為人所知，卻是人所共知」。外面看起來，似乎沒有人知道你是誰，事實上大家卻又知道你是誰。沒有人看得起傳福音、服事主的人，卻又沒有一樣事情比服事主更不為人所知的。
如果你是一個服事主的人，當別人問你，「你是作甚麼的」，你可能會支支吾吾的不知如何回答，就算勉強的說，「我是服事主的」，你也覺得服事主是最不為人所知的事情。但保羅說，「卻是人所共知的」，別人也許看不起你，覺得甚麼事不好作，偏偏去作傳道人，沒有甚麼出息，甚至還要問你，「你就這樣事奉主阿？」事奉主似乎反成了一種羞恥。
反過來說，如果今天我跟別人說，「我是『虛空』公司的董事長，我是『倒閉』公司的總經理」，別人會立刻說：「董事長阿？你好，你好！」「總經理阿？你好，你好！」人真是奇怪，不管你是甚麼公司，資金營運額多少，只要你說你是董事長，你是總經理，別人都很尊敬你。
當人聽見你是服事主的，他外面可能看不起你，裡面卻又覺得你這個人不平凡；他的反應就是「似乎不為人所知，卻又為人所共知」。奇怪就在這兒，人一面看不起你，一面又覺得你很了不起；一面不知道你為甚麼要服事主，一面又很尊敬你，覺得你這個人很奇妙。這就是「似乎不為人所知，卻是人所共知」。
三、似乎要死，看哪！我們卻活著
第三個特點，「似乎要死，看哪！我們卻活著」。
你要知道跟隨主，要成為主的見證，這個見證是有兩面的。一面就是我們所以為的，我們若成為主的見證，應該就能超脫到一個地步，甚麼都不在乎 ── 這樣的說法比保羅還屬靈 ── 另一面就是保羅所說的「似乎要死」。保羅一面說他不在乎，但另一面，他還是有感覺的 ── 就是「死」的感覺。這就是保羅所說的，「似乎要死，看哪！我們卻是活著」。一個真正跟隨主的人，就是一個感覺正在「死」的人。
以我來說，我的生活若有一陣子風平浪靜，我就會以為主不要我了，我就會到主面前厲害的悔改，尋求主說：「主阿，難道你不要我了嗎？難道你不管我了嗎？為甚麼這幾個月一切都順利？是不是我犯了甚麼罪，叫你不要我了？」這個向主求「死」的經歷一直在我身上。甚麼時候為難了，我就喜樂；甚麼時候凡事順利，我就害怕。
在保羅的經歷裡，在他正感覺到「似乎要死」、沒有盼望了的時候，卻有個奇妙的情形出現 ── 看哪！我們卻是活著。
今天這個見證就在我們身上，即使我們的感覺是要死，結果我們卻能說，「看哪！我們卻是活著」。今天很少有人能喊這句話，就是因為他從來沒死過，所以他不懂。惟有死過的人，才知道甚麼叫作「我們卻是活著」。我真怕弟兄姊妹還活在舊約時代，整天還夢想著，「青草地、溪水旁」，「凡他所作的，盡都順利」。
今天在新約的時代裡，一個事奉神的人有個特點，就是在他的身上一直有個「死」的經歷，有個「沒有盼望」的經歷。全時間的弟兄們比較能有這種經歷，誰願意全時間，誰的經歷就多。人若沒有全時間服事主的心願，就不容易有「死」的經歷；因為一般人在剛要進入死裡時，一想到家中可愛的妻子，可愛的兒女，可愛的電視，可愛的職業，可愛的房子，就打退堂鼓了。
保羅在這裡說到他的經歷，說到要成為見證，就必須經歷「死」；並且死到一個地步，好像再也活不下去了，甚至覺得再也不能服事教會了，再也不能在教會中有用處了，再也不能幫助弟兄姊妹了。
然而，在這樣灰心失望到極點的時候，保羅卻說：「看哪！我們卻是活著。」這句話是現在進行式；也就是說，死來了，活就來了！你若是從來沒有死過，你就沒有真正的活過。這個「活」必定是從「死」出來的，沒有死過的人，就沒有可能活過。死在我們身上是實際，活在我們身上就會是實際；沒有死的實際，也就沒有活的實際。主若是愛你，就會叫你常活在「死」的經歷裡。
弟兄們，我請問你們，你們和我在一起這麼久，經過這段長時間的訓練後，你到底死了沒有？還是活得更起勁？我盼望你們都能讓主的手經過，在主的面前有經歷。事實上，沒有人能叫你死，也沒有人能叫你活，這些都在主的手裡。
當你經歷過這一切的事，你有沒有認識，服事主的路乃是一條「死」的路？你要認識保羅在這裡的見證，他怎麼能夠證明自己是與神同工的？乃是藉著「似乎要死，看哪！我們卻是活著」的經歷。他以為自己要死了，卻是活著的；他以為沒有盼望了，盼望卻來了；他以為沒有路了，路卻出來了；他以為到了絕境了，門卻開了。這就是「似乎要死，看哪！我們卻是活著」的經歷。
親愛的弟兄姊妹，如果你把這些話應用在你的生活、經歷裡，你跟隨主的路一定會更寬廣，你對主的認識就會完全改觀。求神憐憫我們，使這些話在我們身上成為實際。你要對主說：「主阿，我不求十字架，我也不求羞辱，但是我何等願意在我身上常常帶著你『死』的印記，好叫你的『活』在我身上顯出來。」
四、似乎受責罰，卻是不至喪命
第四個特點，「似乎受責罰，卻是不至喪命」。
「似乎受責罰，卻是不至喪命」，這一點比「似乎要死，看哪！我們卻是活著」更深入。因為「要死」的感覺單是個人裡面的故事，別人並不一定知道；但「似乎受責罰」就不僅是個人裡面的感受，而且也將整個人暴露在眾人的面前。
比方說，有位弟兄常被我責備，弟兄姊妹就會覺得這位弟兄一定有難處，不然我怎麼會這麼厲害的對付他、講他，常拿他作例子？這時不僅他裡面經歷死，連外面也有一種的管教，這就叫他進入「似乎受責罰」的經歷裡。
這個「似乎受責罰」的經歷，會叫人的深處覺得自己永遠都是不對的，甚至覺得自己若不信主、不愛主，就不會挨罵；覺得不愛主的人找前面弟兄交通永遠是受歡迎的，愛主的人卻常吃閉門羹。好像你忠心的在教會中愛主、服事主，沒有人理你，只有受責罰的分；不是說你講道講得太差，就是說你服事有差錯。但是只要你耍賴一下，三天不聚會，就會有弟兄來看望你，問候你。
你們不要以為我說笑，這是很實際的教會生活。在教會生活裡樣樣都甜美可愛，只有愛主的人倒楣。你若不愛主，幾年才回來聚會一次，作個浪子回家的見證，大家都要「大宰肥牛犢」歡迎你。但你若是忠心勞苦的服事，三年也休想吃一隻小羊羔。你一直在這裡忠心勞苦，從來也沒有離開過，沒有人會知道你的苦情。就像主耶穌說的，先知在本鄉是沒有人尊敬的。
弟兄姊妹，這就是真正服事主的路。不要以為這條路是天色常藍，花香常漫。不，這條路常是「似乎要死，看哪！我們卻是活著；似乎受責罰，卻是不至喪命」。就著裡面的感覺，是死了、沒有盼望了；就著外面的經歷，是一再的挨罵，一再的倒楣，一再的不順利。
你不愛主，還可以隨意往來。你一旦愛主、愛教會，在教會生活裡，在一切事上，你就會經歷艱苦，經歷「似乎要死，看哪！我們卻是活著；似乎受責罰，卻是不至喪命」。
當我經歷一次又一次的重考大學聯考時，我父母就說，這個孩子被責打了；當身體的軟弱一再纏累我，我父母又說，這個孩子又受責罰了。當外面一切的遭遇都是艱難，甚至我連活命的指望都絕了時，只倚靠那叫死人復活的神時，我的父母就甚憂傷，以為我被神責打苦待了。
但是，我願意說，雖然我經過這些過程，今天我卻能見證，我活得很自在、很豪邁，更願意為主甘心樂意拚上去。如今我父母都能起來作見證說，「孩子，你活過來了，而且活得很好。」阿利路亞！這就是我們的見證，「似乎要死，看哪！我們卻是活著；似乎受責罰，卻是不至喪命。」
五、似乎憂愁，卻是常常喜樂
第五個特點，「似乎憂愁，卻是常常喜樂」。
你也許會說：「主不是叫我們要常常喜樂嗎？」是的，我們當在主裡常常喜樂；但在我們的靈裡，對教會、對自己，也常常會有一種的憂愁。
今天我們在教會生活中，常會經歷到許多叫人憂愁的事。譬如說，弟兄姊妹只為自己的前途計畫出國，只思念自己的事，不思念基督耶穌的事，這就叫我非常的憂愁。我這樣的憂愁不是為著出國的人，乃是為著教會的良心。看著弟兄姊妹一個個的出國去，我的裡面就很憂愁。
許多本來在台灣很盡功用的弟兄，一個個到美國「耶大曠野」，天天就像以掃打野味，天天忙著學業、職業、產業。不只忙昏了頭，還為一碗紅豆湯(綠卡)出賣長子的名分，脫下了祭司袍，過著屬靈死亡的日子。當我眼看著一個個弟兄功用盡廢、變為無用，我的心豈能不憂傷？
再回頭看看台灣的弟兄們，靈竅不開，叫我憂愁；靈竅開了，卻不長進，也叫我憂愁；長進了，但不成熟、不穩重，也叫我憂愁；穩重了，但老練過度，沒有負擔，也叫我憂愁；有了負擔，卻沒有豐富，也叫我憂愁；有了豐富，卻沒有發表，更叫我憂愁。弟兄姊妹，你若是一個真正活在主面前、跟隨主的人，在你身上會有一個見證，就是滿了「似乎憂愁」的經歷。
此外，我們也常為著自己「似乎憂愁」，你會在主面前嘆息說：「主阿，我怎麼老不長進？為甚麼有些罪，我總是勝不過？為甚麼有些生活的習慣，我總是脫離不了？為甚麼有些屬世的事物，我就是清理不了？」這都說出，我的生活乃是在憂愁的裡面。
保羅在這裡進一步的宣告說：「似乎憂愁，卻是常常喜樂。」弟兄姊妹，你若從來沒有憂愁過，你就很難懂甚麼叫作喜樂。你若是為弟兄憂愁，當弟兄轉變了，你就快樂了；你若為著弟兄的長進憂愁，當弟兄長進了，你就快樂了；你若為著自己的軟弱憂愁，當你摸到主了，光景恢復了，你就喜樂了。為著教會憂愁，你會有許多的喜樂；為著自己憂愁，你也會有許多的喜樂。這個喜樂不是外面的興奮、熱鬧，也不是喜樂的氣氛帶進來的，乃是經過主而有的一種憂愁產生出來的喜樂。
六、似乎貧窮，卻是叫許多人富足
第六個特點，「似乎貧窮，卻是叫許多人富足」。
有人說這裡的「貧窮」、「富足」都是指錢財說的；事實上，還有更深的含意。
就著財物來說，我們應該有叫許多人富足的見證。我願意告訴弟兄們，我們都得學習「給」的功課，給得愈多愈好。
一方面，我們學習「給」；另一面，我們也要學習「從主領受」，主給我們多少，我們就從主領受多少。換句話說，不是主給了多少，我們就得給出去多少；不是給了你兩萬塊錢，你就得給出去兩萬塊錢。一面，主使你從祂領受，叫你日常所需得著供應；另一面，主也盼望你成為使人富足的人。這兩面，我們都要操練、都要學，你若能這樣學，你就是一個能夠在錢財上叫人富足的人。
此外，我們也要在屬靈的事上學習叫人富足。
盼望我們都能作這樣的見證，即使我是個貧窮的人，卻還能叫許多人富足。若是因著我們的貧窮，使得和我們在一起的人也貧窮，那就可憐了，因為這個貧窮乃是個屬靈的貧窮。若是我們的屬靈是豐富的，即使外面再怎麼貧窮，我們在靈裡仍能叫許多人富足。
你不要窮到一個地步，當不信主的人來問你，「信主有甚麼好處」，「耶穌能給我甚麼」，你答不出來；公會的弟兄姊妹來問你，「你們和我們有甚麼不同」，「地方立場有甚麼講究」，你答不出來；我們中間的弟兄姊妹來問你，「我當如何愛主，如何追求，如何在生命裡長進」，你也答不出來。
我們需要有一個奉獻，對主說：「主阿，我何等願意作一個叫許多人富足的人。在財物上，我願意叫人富足。在屬靈的事上，我更願意叫人富足。我何等願意因著我，教會就成為一個豐富的教會。」你若肯這樣，你就能成為教會的祝福。
七、似乎是一無所有，卻是樣樣都有
第七個特點，「似乎是一無所有，卻是樣樣都有」。
這個「有」字，不是having (有)，乃是possessing (擁有)。詩歌三百五十五首說：「因為萬有全是他的，生、死、或是事、物。」生，我有；死，我有；事，我有；物，我也有；一切，我都有。雖然我沒有不財產，也沒有銀行存款，但我有神，我有基督，我有那靈，我有主的話，我有教會，我有弟兄和姊妹，我有聖靈的工作，我有聖經的光，我有主的啟示，我有一切屬天的祝福，我有一切神所能給人享受到的豐富，我擁有一切。我雖然一無所有，卻是樣樣都有。阿利路亞！這就是一個事奉主的人應該有的豪邁。
結 語
一個事奉主的人，他的身上應該有這七個見證的特點，這個見證似乎是在一種矛盾裡，但卻又不是如我們所想像的那樣，以為等到有一天，我們將十八般武藝都學成了，就能下山為主作見證。不，這個見證乃是在矛盾裡的，永遠是「似乎……卻是……」。
從一面來看，我們這個人真是可憐，我們成為誘惑人的，不為人所知的，要死的，受責罰的，憂愁的，貧窮的，我們是一無所有的；但從另一面來看，我們又是何等的榮耀，我們乃是誠實的，人所共知的，活著的，不至於喪命的，常常快樂的，叫許多人富足的，我們乃是擁有萬有的(Having nothing yet possessing everything)。我們似乎甚麼都沒有，卻是擁有萬有。
哦，弟兄們，「與神同工」完全不是你所想像的只有艱熬的一面；事實上，它還有更深的一面，「與神同工」更是一個羅曼蒂克、豪情萬丈的生活。──
朱韜樞《馨香之氣》