第五十三篇 服事主的人應有的生活操練(二)
讀經：
哥林多後書六章四至七節(另譯)
6:4『反倒在各樣的事上，薦明自己是神的僕人。就如在許多的忍耐裡、在患難裡、
在窮乏裡、在困苦裡、』
6:5『在鞭打裡、在監禁裡、在暴動裡、在勤勞裡、在儆醒裡、在不食裡，』
6:6『在清潔裡、在知識裡、在長久受苦裡、在恩慈裡、在聖靈裡、在無偽的
愛裡、』
6:7『在真實的話裡、在神的大能裡、藉著義的兵器在左在右；』
主僕人的生活操練(續)
保羅在哥林後書題到一個與神同工的人，他沒有形容這個人有多豐富的知識或有多高深的啟示，或者他在主面前有多勞苦，然後又興起多少個教會。反而保羅說，我願意告訴你們，我這個與神同工的人乃是在許多的忍耐裡，在許多的患難裡，在許多的窮乏裡，在許多的困苦裡；我也把自己擺在一個受鞭打、被監禁、暴動、勤勞、儆醒、不食的環境裡(林後六4~5)。
保羅所過的生活，就著體來說，他是經常禁食、不食的；就著魂來說，他是勤勞的；就著靈來說，他是儆醒，是能夠持守在神面前的。
四、操守上的操練
保羅在哥林多後書六章六節接著說，『在清潔裡、在知識裡、在長久受苦裡、在恩慈裡』(另譯)，在保羅身上還有四種操守上的操練 ── 他是活在清潔裡，活在知識裡，活在長久受苦裡，也活在恩慈裡。
在清潔裡
清潔不是指一個人不犯罪、不愛世界。這裡的清潔，乃是指一個人的心單一，向著主是乾淨的，向著教會也是乾淨的，他裡面沒有任何其他的動機。當你來研究、察驗這個人，你會發現一件很奇妙的事，就是這個人在一切的事上只要主的自己。弟兄姊妹，你若要成為一個事奉神的人，你要學習把自己薦與各人的良心，就要單純、清潔到一個地步，沒有任何摻雜。
你要知道，人若不在清潔裡，主就不能用他。許多事奉主的人，總是想要講一篇好道來征服人，連傳福音或帶人晨興都是想征服人，這就失去了一個「清潔」的心。你應該帶人晨興，但是要「清潔」；你應該講好一篇道，但是要「清潔」；你應該積極的帶著弟兄們傳福音，但是要「清潔」。教會生活是屬靈的，不可摻雜別的東西；你一旦摻進別的東西，人的良心立刻會知道你還另有企圖，那麼，弟兄姊妹的良心就不能印證你了。
保羅的事奉乃是把他自己薦與各人的良心。他說，你看看我這個人，我乃是一個清潔的人。你們哥林多教會說我用心計籠絡你們，我倒要問問你們，到底我在你們中間得著甚麼好處？在十二章，保羅就非常厲害的說，『因我所尋求的是你們，不是你們的財物』(林後十二14)，他能見證自己在他們中間完全是清潔的。這不是一件簡單的事。弟兄姊妹，我們在年幼服事主的時候，就要學習作一個在「清潔」裡面的人。
在知識裡
接下來，保羅說，我是在知識裡的人。這裡的知識(希臘文原文ginosko)，是指對主的認識
在長久受苦裡
保羅又說，我是在長久受苦裡的人。這個長久受苦是聯於教會的，是教會生活所產生的一個結果。保羅會在長久受苦裡面，因為他是在教會生活裡。一個沒有教會生活的人，他沒有機會經歷這種長久受苦，他也很難領會甚麼是「受苦」。但是一個人若是愈愛教會，他會愈知道甚麼叫作受苦。一個正常事奉的人，為著教會的歎息遠比為著他自己或是為著他的家人的歎息多。
當你看到教會和弟兄姊妹各種軟弱下沉的光景，你會忍不住常在主面前歎息。這個歎息就是這裡所說的長久受苦。想到弟兄姊妹不長進，你就歎息；看到教會沒有甚麼負擔，你就歎息；看見教會雖然有了負擔，但是不冷不熱，你就歎息；看見弟兄姊妹不愛主，你就歎息；看見愛主的不長進，你就歎息；看見長進的人過分火熱，你就歎息；看見過分火熱的人，又冷下來，你也歎息。
親愛的弟兄姊妹，你不服事聖徒，你不會有甚麼苦，但你若是服事聖徒，你必是一個活在長久受苦裡的人。這是每一位事奉主的人都必須要有的操守。你要認識，教會是一個生機體，每一個弟兄姊妹都是在一個身體裡互作肢體；一個肢體受苦，全身就一同受苦，一個肢體軟弱，全身就都受影響。所以你若在這個生機體裡來服事弟兄姊妹，你自然就得在長久受苦的經歷裡面。
在恩慈裡
我們不僅對主有清潔的心，對基督有認識，對教會能長久受苦，我們還得對弟兄姊妹作一個有恩慈的人。
有時候我對你們說了重話後，我所受的苦比你們更多。你們聽了重話，有的人可能就發脾氣，有的人可能就點點頭，有的人可能就蒙光照，但無論如何，轉過身隨即就忘了。然而每次我說完重話，裡面總是有一個歎息：「主阿，我這樣責備弟兄姊妹，有沒有恩慈、有沒有愛阿？」俅要知道，光有責備，而沒有愛心來作支持是不行的！所以你不僅要有長久的受苦，你還需要作一個有恩典、有慈愛的人。
弟兄姊妹，我願意再題醒你，當你在服事的時候，必須是一個有操守的人，然後在你的操守裡顯出你的美德來，滿有恩慈的服事弟兄姊妹。你能不能服事人，不是你話說得多重或多嚴厲的問題，乃是你對人有沒有恩慈的問題。
你若要服事弟兄姊妹，叫他們長得好，你就要有恩慈，不要耍手腕，不要去籠絡人。你要在靈裡有恩慈，討神的喜悅和憐憫，在基督裡作一個愛弟兄姊妹的人。你若有恩慈，弟兄姊妹自然會了解你的用心良苦，這樣你的服事就能叫弟兄姊妹得益處。
五、顯明上的操練 ── 薦明自己是神的僕人
這就是為甚麼保羅這樣放膽的說，我把自己薦與各人的良心。他說，在你們的良心裡知道，我是在基本操練上、在環境上、在生活上、在操守上都能薦明自己是主的僕人。雖然你們在外面說了許多的話，但是我今天要問問你們的良心，到底你們的良心怎麼說？一個服事主的人若能服事到這個地步，就真是主的僕人了。
無論別人說甚麼，保羅都能反問，「你的良心怎麼說？在你的良心裡，知不知道我是一個事奉神的人？我是在忍耐裡、在患難裡、在窮乏裡、在困苦裡；我也是在鞭打裡、在監禁裡、在暴亂裡；我也是在勤勞裡、在儆醒裡、在不食裡；我也是在清潔裡、在知識裡、在長久受苦裡、在恩慈裡。今天我將我這個人擺在你面前，你告訴我，你還要甚麼？你還要求我甚麼？」今天我們有誰敢站起來問教會說，「弟兄們，你們還能向我要甚麼」？我們是不敢問的。但保羅卻能問心無愧的說，我把自己薦與各人的良心，在你們的良心裡知道，我是一個與神同工的人。
接著保羅又在六、七節更進一步說，我是『在聖靈裡、在無偽的愛裡、在真實的話裡、在神的大能裡、藉著義的兵器在左在右』，因著我有以上那些操練，在那樣的生活和操守裡就會把我帶到一種的顯明裡。
顯明在靈裡
首先，一個主的僕人的顯明乃是在聖靈裡 ── 我不在我的思想裡，我不在我的頭腦裡，我不在所謂的知識裡，我不在基督教裡，我乃是一個在靈裡的人。
一個主的僕人，最能叫人看見、叫人摸著的，乃是他的靈。所以你要叫人看見，你乃是在聖靈裡，在你身上有聖別的靈，而你所顯出來的就是靈，別人所看得見的也是靈。
顯明在愛裡、在話裡、在大能裡
主的僕人在無偽的愛裡 ── 對聖徒的愛是沒有虛假的。
主的僕人活在真實的話裡 ── 凡出於他口裡的都是真實的。
主的僕人是在神的大能裡。
主的僕人今天乃是在義的兵器裡 ── 藉著義的兵器在左在右，而產生了一種與神與人都對的見證。
從這裡我們可以看見，主的僕人的顯明乃是藉著這五方面，從裡到外薦明給聖徒來表明他執事的身分。
六、見證上的操練
藉著義的兵器
七節末了保羅說，『藉著義的兵器在左在右』。義是叫我的良心沒有控告，義是叫我這個人敢見神的面，也敢見人的面。保羅說，我是藉著在左在右義的兵器來見證我是主的僕人。
有人解釋這裡的「在左在右」是指著左手和右手。若是指著左手和右手，那麼右手拿著劍，左手就是拿著盾牌，一面抵擋，又一面攻擊。
按我個人屬靈的領會，「在左在右義的兵器」就是在左在右護衛著你，叫你無懈可擊。無論別人從左邊看，從右邊看都無法控告、無可攻擊你，因為你在神面前是義的，你與神、與人之間的關係都是正確的。向著神，你能坦然無懼；向著人，你更能坦然無懼，因為你乃是活在義的裡面。
當我們經歷基督並與神同工的時候，至終，我們這個人一定能成為神的見證 ── 見證我們這個人在神面前是義的。我們應該在義的裡面，有義作兵器，使我們在左在右都得了保護，並且無論是在神面前，或是在人面前，都沒有懼怕。一個人若不義，他就會怕神，也會怕人，他定規會保護自己。但一個有義的人，持守在義的裡面，他是不需要保護自己的，因為無論從左邊或右邊，都沒有人能攻擊他，所以他說藉著義的兵器在左在右，來見證他與神與人都是對的。
若是我們對於使用手腕，不懂得去對付；對自己攙雜的動機，不懂得去對付；對於我們在神面前的生活不夠聖別，也不懂得去對付，我們就會是一個鬆懶的人，很難成為主的見證。如果你要把見證顯出來，首先必須是一個義的人 ── 在神面前是義的，在人面前也是義的；與神與人都是對的 ── 所有一切該對付的，你都對付了；所有該與弟兄們和好、該除去難處的，你都作了。你在神面前是這樣，在人面前也是這樣，對於自己更是不放鬆，義的兵器就會在左在右產生出一種見證來。
若是不義，你就不可能有見證；若是不義，你就不可能在教會中有甚麼作為；若是不義，你裡面的生命就無法有健康的成長。人心裡所有的意念，人心裡所有的打算，都會在時間裡被顯明。如果我們年幼時不懂得持守在義的裡面，我們在跟隨主的路上就很難長得好，長得正直。任何一位弟兄姊妹要想長得好，長得正直，就必須有一個清潔的良心而單單純純的活在義裡。
所以弟兄姊妹，你要在一切的事上學習作一個義的人。你不要騙主，不要裡面偷偷打算，不要以為你不告訴主，主就不知道。主是鑑察人心的，祂全都知道。主會告訴你，「你不義；你的講道不義，你的事奉不義，你的作工不義，你帶領聖徒不義，你服事教會不義，因為你在我之外，在教會之外，又加了其他的東西。你是不義的。」
你若不懂得義，你的良心就不會許可你站立在主的面前，也不會許可你站在弟兄姊妹的面前。譬如說，你的承諾沒有兌現，你借了錢卻不還等這些生活的細節，都要提醒你有沒有活在義的裡面。今天在我們中間好像有一種空氣，大家對良心的事無所謂，很容易放鬆。好像覺得反正弟兄們彼此相愛，反正弟兄們有長久受苦的度量，反正弟兄們有包容的心。一旦我們這樣放鬆的時候，弟兄們雖然可以為我們受苦，可以讓它過去，但我們自己卻反受虧損，缺少了義的兵器了。
一個事奉主的人，必須是一個義的人，必須有義的兵器。
你要有義的兵器，就要注意你的良心。你向著主、向著教會必須完全是乾淨的，不是你沒有軟弱，不是你沒有失敗，而是你不同情你的軟弱，你不同情你的失敗，你不給自己找理由。你願意將自己放到一種情形裡，「主阿，我必須接受你作義的兵器，我的良心必須乾淨。我不能怕你又怕人，我乃是侍立在你的面前。」這就是見證產生的根本。
藉著榮耀和羞辱，藉著惡名和美名
我們可以從兩方面來看，保羅在前面所題到的一個服事主的人的見證。一面來說，我有義的兵器，使我在左在右都沒有懼怕，我是一個純全無瑕、無可指摘的人，我乃是一個見證。另一面，好像一旦我成為見證後，榮耀就來了，羞辱就來了，惡名也來了，美名也來了，就如六章八節所說的『藉著榮耀和羞辱，藉著惡名和美名』。這就是見證的實際。
這個羞辱不是shame，而是dishonor。換句話說，一個服事主的人從來不作可羞恥的事；但無論我們怎麼事奉主，人多少總是會對我們有所批評，這種批評就會叫我們或得著美名，或得著惡名，或得著榮耀，或得著羞辱。譬如，有人稱保羅為「那誘惑人的」，也有人稱他為那「擾亂天下的」；保羅被戴上一些不雅的外號，似乎叫他有了羞辱和惡名。你要認識，你若沒有義，就不會有這樣的見證和經歷。
認真說，羞辱和惡名是從義裡產生出來的，這和不義裡產生出的惡名和羞辱不同。甚麼是從不義裡產生出來的？比方說，你借錢不還，別人當然會罵你，這是你借錢不還的惡名。你答應弟兄姊妹的話卻食言，別人就會說你的話不可靠，這也是你當得的惡名。所以你不要把「藉著榮耀和羞辱，藉著惡名和美名」當作擋箭牌；別人罵你，你就說，「事奉主的人都有羞辱」；別人說你不行，你就說，「事奉主的人都有惡名」；你自己先要有義的兵器在左在右，對神、對人常存無虧的良心。
我們要注意，在我們事奉神的路上，所有的事情都是兩面的。比方說，我今天若稍微晚起，可能有人會說：「朱弟兄的性格真差呀！」但也有人會說：「他一定跟弟兄們交通得很晚才這麼晚起，朱弟兄真愛弟兄們呀！」倘若有姊妹把小孩帶來聚會，有人會說：「她真愛主，連小孩也帶來了。」但也有可能人會說，「她真沒學習，連小孩也帶來聚會裡吵鬧。」
可見事情都是多面的；一件事臨到我們身上，處理也是多面的。一個事奉神的人，因著他的事奉，自然的就有榮耀、羞辱、惡名、美名。
就著一個服事主的人來說，我們應當從一切的批評中超越出來，在每一件事上都要問自己有沒有「義的兵器」。如果我們有這「義的兵器」，我們就能無所懼怕。只要我們的良心能在主面前負責，能在人面前負責，我們就一點都不怕。
在保羅的感覺裡，榮耀和羞辱，惡名和美名根本算不得甚麼。你說我榮耀，難道我就真榮耀嗎？你說我羞辱，難道我就真羞辱嗎？你給我惡名，我就真有惡名嗎？你給我美名，我就真有美名嗎？而我所倚靠的是你們，還是主？保羅面對別人的閒言閒語，他顯得非常超越
求主憐憫我們，當我們開始來跟隨主時，就叫我們起步走得好。我們裡頭要有很深的感覺說：「主阿，我就是死，也要死在教會裡；活，也活在教會裡。我不管別的，讓別人去得著名聲、富足、榮耀、友朋，讓別人去得著成功、讚美、從者、興隆。但我只願孤單、貧窮，在此不求亨通；我心切望忠誠跟從我主到了路終(詩歌468首)。」
這應該是我們的心態，別人怎麼亨通，別人怎麼發財，別人怎麼作了董事長，別人怎麼作了總經理，別人怎麼成了富翁，我們都不屑一顧，都不被摸著。我們只願意作一班被人藐視、被人輕看、不為人所知、忠心單純事奉主的人。
我們在主面前都應該有這樣的認識，像保羅那樣起來見證，「當我們與神同工的時候，我們乃是藉著義的兵器在左在右；當我們與神同工的時候，我們乃是藉著榮耀和羞辱，藉著惡名和美名」。換句話說，保羅把他的所是、所有、所作，都看作是與神同工的一部分。保羅知道主所要的乃是一班活在一個屬天境界裡的人。他不是靠著道活，也不是靠著外面的事工活。他這一個人就是一個服事主之人的榜樣，從他的基本操練，到他的環境，到他的生活，到他的操守，到他的顯明，甚至到他的事奉，他都能把自己清白的薦明給各人的良心。──
朱韜樞《馨香之氣》