第四十四篇 顛狂向著神，謹守為著教會
讀經：
『因為我們眾人，必要在基督的審判台前顯露出來。叫各人藉著他的身體，按著他所實行的，或善或惡受報。』(林後五10)
『但我們在神面前是顯明的，盼望在你們的良心裡也是顯明的。』(林後五11下)
『我們若果顛狂，是向著神；若果謹守，是為你們。原來基督的愛激勵我們，因我們想一人既替眾人死，眾人就都死了。並且祂替眾人死，是叫那些活著的人，不再為自己活，乃向著替他們死而復活的主活。』(林後五13~15，另譯)
前面我們說了三種對比：兩個坦然無懼，兩種顯明，兩種誇口。接著保羅就給我們看見兩面的生活：顛狂和謹守。
顛狂與謹守
十三節說：『我們若果顛狂，是向著神；若果謹守，是為你們。』在原文裡，「顛狂」就是顛狂，失去理智；「謹守」就是頭腦清楚，有理性。
保羅在這裡有兩面的生活，這兩面有明顯的對比：若顛狂，是向著神；若謹守，是為著你們。保羅能見證自己說：我是個忽而顛狂、忽而頭腦清楚的人；但無論我顛狂也好、頭腦清楚也好，我都是有根據的，也都是有意義的 ─ 我的顛狂乃是向著神的，我的頭腦清楚乃是為著人的。
保羅信心的生活，乃是在這兩種境界裡：有的時候顛狂，不知道自己是誰 ─ 這是向著神的；有的時候頭腦清楚，非常有理性，完全謹守 ─ 這是為著聖徒們的。保羅的生活就是這兩面：一面是在神面前情不自禁，渾然忘我，瘋狂熱烈；一面是在人的面前心思清明嚴肅，叫他知道如何來建造教會。
是事奉神之人的兩面經歷和操練
這裡我們就摸著了一個原則：每一個事奉神的人，都需要有兩面的經歷，兩面的生活。
你若是願意跟隨主，走主的道路，你就不能一直顛狂，也不能一直謹守。你要說：我該顛狂的時候就顛狂，我該清楚的時候就清楚。
如果在你的生活裡有這兩面的操練，你定規是一個喜樂、剛強、在教會中滿了供應的人。
在我們的日常生活裡，我們必須是一個常常顛狂的人。顛狂是摸著神、經歷神、享受神的所有的一個正常結果。沒有一個人在他遇見神以後，能夠不顛狂；所有和神中間有一個親密的、好的、正常的關係的人，都是在神面前顛狂的人。
但是保羅接下去又說：『若果謹守，是為著你們。』我早期對這個謹守的領會，就是「住在世間」。因為保羅曾說：『情願離世與基督同在，因為這是好得無比的。然而我在肉身活著，為你們更是要緊的。』(腓一23~24)
慢慢的我就領會，謹守不僅是指住在世間，同時也包括有怎樣的一種生活。也就是說，為著你們，我在肉身活著，為著你們，我更有一個謹守的生活。我顛狂的生活，也許是許多人都看不見的，因為那是向著神的；但是在教會生活裡，人所看得見的，乃是我有一個謹守的生活。我不僅在神面前向著神是顛狂的，為著教會的緣故，我更是謹守的。
這是一個服事主的人所該有的兩面的生活。
在神面前顛狂，在人面前謹守
今天教會的難處，就是極端到一個地步，有的弟兄姊妹蒙恩多年，從來沒有發過瘋；也極端到一個地步，有的弟兄姊妹蒙恩多年，從來沒有謹守過。
惟有顛狂的人，才有可能是一個謹守的人。一面我需要和神有直接的來往，叫我在靈裡有一種顛狂的情形；另一面，我並不把我所享受的神，所經歷的神，所認識的神，作成一種律法，推行在在教會生活裡。我乃是照著教會生活實際的情形，照著教會生活所需要的，把基督供應出去，把基督分賜給教會。無論我為主說話也好，和弟兄姊妹交通也好，或在教會生活裡有某一種的生活也好，我所有的一切只有一個要求，就是我這樣作能夠叫教會得著建造。這個就是在神面前顛狂，在人面前謹守。
保羅說，我有兩面的經歷，一面是向著神顛狂，一面是為著弟兄姊妹謹守。我這一個人的生活完全活在一個正常的控制裡面。在這一個正常的控制裡面，有時候我是個顛狂的人，有時候我是個頭腦清楚的人。我乃是生活在這樣的管理之下。
如果一個青年弟兄學到這個功課，他在主的手裡定規有用。
向著神顛狂
我們還得更多認識，一個信心的生活，乃是一個人不斷的和主有直接的關係；因著和主有一個直接的關係，就叫我們這個人可以成為一個向著神顛狂的人。
向著神顛狂，乃是服事神的動力
保羅自己作見證，我們若果顛狂，是向著神；若果謹守，是為你們。
每一次他摸著神、遇見神、想到神的時候，神在他身上都有一種非常實際的感覺和經歷，叫他這個人成為顛狂的人。我們都得學習這一個，好成為我們生活的動力。
一個真正事奉神的人，乃是一個顛狂的人。為甚麼顛狂？因為在他裡面滿了對神的經歷，滿了對神的享受，滿了對神的經營的認識，滿了對神的目的和旨意的啟示。當他活在這一種的情形裡面，他這一個人就成為一個顛狂的人。顛狂也可繙作「發瘋」；他這一個人就成為發瘋的人。
一個正常的基督徒，應該是一個發瘋的基督徒。但是我們的感覺不是這樣，我們的感覺是，我得救了，我愛主了，我就必須好好的來跟隨主，我就必須好好的聚會，好好的事奉，好好的傳福音，好好的過教會生活……。我們不認識，一個真正跟隨主的人，他乃是和主不斷的發生一種直接的關係。這個和主發生直接的關係，就叫他在神面前成為一個顛狂的人。
沒有一個人當他摸著神、享受到神的自己、看見神的旨意和計畫、神在他身上成為實際的時候，這個人是不顛狂的。為甚麼許多基督徒在他們的生活裡缺少顛狂的經歷？就是因為他們雖然跟隨主，和主的關係卻非常的遙遠，非常的客觀。
一個真正跟隨主、服事主的人，他應該是一個常常遇見主、常常聯於主、常常經歷主、常常享受主的人。主的自己、主的盼望、主的計畫、主的目的和經歷，在他這個人身上，滿了影響力。這個影響力產生了一個非常實際、非常榮耀的生活，叫他這個人顛狂起來。這就是一個服事神的人該有的生活。
學習作一個顛狂的人
我們中國人的教育就是「凡事要規規矩矩的按著次序行」，所以中國人總是顛狂不來。請問你，當你一個人在家，或者你一個人獨處的時候，你曾否向神發瘋、顛狂過？若是你從沒有過，那麼你就還沒有走在信心這條路上。這是保羅說到信心的生活，末了最要命的點 ─ 顛狂了。你要走信心的道路嗎？要顛狂！
我們為甚麼會顛狂呢？因為我們裡面被一個東西充滿了，這一個充滿是從神而來的。所以保羅說：『我們若果顛狂，是向著神。』我為甚麼一再的和你們重覆說這些話呢？因為我看你們發瘋的不多，顛狂的不多！我看你們到現在為止，還是凡事規規矩矩的按著秩序行。你們還沒有一種摸著主，摸著主的經營，摸著主的計畫，摸著主在地上的工作，摸著主的榮耀與旨意，而失去理智、瘋狂熱烈的情形。
弟兄姊妹，為甚麼你們大腦還這麼清楚？為甚麼你們還有這麼多的打算和計畫？主要的原因，就是你們在主面前沒有顛狂過，你們不夠有在主面前顛狂的經歷。
為甚麼教會缺少動力？因為沒有人顛狂；為甚麼教會的見證不夠剛強明亮？因為沒有人顛狂；為甚麼教會缺少建造？因為沒有人顛狂。
為甚麼你的生活常常沒有喜樂？為甚麼你的生活平淡？為甚麼你的生活缺少音樂？就是因為你沒有顛狂過。因著你沒有厲害的遇見主，沒有深深的摸過主，所以就無法像保羅那樣的發瘋、顛狂。
有些時候，我和弟兄姊妹談談，覺得弟兄姊妹真好，都有恩賜，有的能講，有的能治理，有的很殷勤，但是都有一個共同的難處，就是不夠摸著主。我在你們身上看不大出來那種摸著主所產生的顛狂。你們都得學習向主這樣祈求，「主阿，我要作一個顛狂的人。」你不顛狂，你這個人立刻就落到心思裡面去了；你不顛狂，你的打算、盼望、要求，立刻就都來了。
保羅的顛狂不是胡鬧的顛狂，他的顛狂乃是有根有據的。每當他想起他是如何四面受敵，不被困住；如何心裡作難，不至失望；如何遭逼迫，不被丟棄；如何被打倒，不至死亡；想起身上常帶著耶穌的死，卻能叫教會滿了耶穌的生；看見死在他身上發動，生就在教會發動；看見他憑信心說話，如何在帳棚裡居住，並在這被拆毀的過程中，同時也建造了天上永存的房屋……，這一切的一切，叫他覺得基督徒的路，太榮耀了，基督徒的生活，太寶貝了，就叫他不禁要顛狂起來。
保羅看見神在他身上的工作，末了將他作成一個馨香之氣，這也是他向神顛狂的原因。每當他一到神面前，他就覺得：「哦，主阿！這真是不得了，像我這樣的人，今天竟成了馨香之氣。對於這等人就叫他活，對於那等人就叫他死。再看看我這個人，我的生活，我的事奉，乃是靈不是字句，是職事不是工作，是傳基督而不是傳自己，是憑信心不是憑眼見。我這麼多年跟隨主，看見主是這麼的真實，這麼活，這麼實際。我看見主在靈裡一步一步、一次一次、一個階段又一個階段的帶領，供應再供應，充滿再充瞞。我就顛狂起來。」
弟兄姊妹，一個跟隨主的人，他必須是一個會顛狂的人。保羅說，我如果顛狂了，是向著神。我一看到神，一摸著神，我就喜樂了。我裡面就發出榮耀，我裡面充滿一個感覺，主阿！哦，神哪！你實在太好了。哦，我竟然有這樣的一位主。我怎能不歡呼？我怎能不喜樂？我怎能不跳躍？一想到這位神，我就顛狂；一經歷到這位神，我就顛狂；一看見神給我的帶領，看見祂所量給的道路，看見祂如何按著祂的旨意，照著祂的上好來引導我，祝福我，我們就顛狂。
如果你天天到神面前，天天浸透在祂的旨意裡，讓祂所要和所是的都在你身上成為實際，你就要顛狂了。如果你缺少這一個，你在這條路上，走走就成了死守，無法再往前。我覺得弟兄們幾乎個個守成有餘，卻是開拓不足。你們若沒有學到保羅這個祕訣，你們出去開拓，到了非洲就要被蚊子咬回來，到了南美就要被跳蚤咬回來，到了澳洲就要被牛騷氣薰回來，到了印度又被咖哩搞回來。到了主要用的時候，一點用處也沒有，因為我們這一個人不夠顛狂。
我們的生活忙來忙去，卻不知神到那兒去了；我們天天搞屬靈的事，卻沒有抓住神；我們天天活在屬靈的事務裡 ─ 守晨更、一年讀經一遍、看望、作苦工、漆房子 ─ 搞來搞去就是忙不出事來。你若天天殷勤的去看望，人數必定加增，這是個律，但是其中總覺得缺少一樣東西，就是缺少在神面前因著認識神所是的、所要的、所作的、所有的那一種顛狂的情形。你一缺這一個，你這個人就不行了。
有人問我為甚麼我講起道來這麼興奮。我願意說，因為我有一個顛狂；我一看到神是至高至大的神，我一想到神榮耀的經營，神那永遠的計畫，以及神這麼多年來量環境來壓我、榨我，而直到如今我還活著，我就能發出讚美。一看看神，我就在靈裡被充滿，我就顛狂。
我願意向你們作見證，我裡頭是顛狂的；雖然我的身體很軟弱，但是我根本不管它！我現在正在計畫明年預備要作的事，我完全沒有考慮我的身體來不來得及，我需不需要休養。我根本沒時間考慮這些，因為我的裡面摸著了一個負擔，那個負擔不是從工作出來的，乃是從摸著神的所是、所作和所有產生出來的。我摸著了神，摸著了神的所是，神的所作，神的所有，我裡頭不知不覺的就產生一種榮耀的感覺，叫我成為一個顛狂的人。
弟兄姊妹，主今天量給你們這麼多，在你們這麼年輕的時候就得著你們，你們一定要在開頭跟隨主的時候，就學這樣的功課。
顛狂是信心的實際
甚麼叫作憑信心？憑信心不是咬緊牙苦巴巴的說，「主一定會預備，一定會帶領」。請問你們，難道沒有信心的人，主就不預備、不帶領了嗎？全世界的人，主為他們都有預備，都有帶領，但是那個不是信心。
真實的信心，是從認識審判台，認識帳棚，認識房屋，而產生坦然無懼，產生顯明，產生誇口，產生一種實際的屬靈的生活 ─ 就是我這個人完完全全的擺在神手裡，來遇見神，享受神，看見神的所是、所作，看見神的盼望、打算、計畫，看見神今天在地上要建造一個榮耀的教會，成為祂榮耀的居所，得著一個榮耀的新婦，使神心滿意足，我整個人就顛狂起來，發瘋起來了，因為我摸著一個太榮耀的東西了。
向著教會謹守
但是當我來到教會中，我就學習謹守，為著弟兄姊妹，我就變成一個謹守的人。
保羅說，我的生活是一個顛狂的生活，我的生活也是一個謹守的生活。我一看到神，我就顛狂，我一看到教會，我就謹守；我一摸著神的所是、所作、所要，我就顛狂，我一看見教會是如何被建造，我就謹守。這一個謹守，是高的，這一個謹守不是不看電影、不看電視，這一個謹守乃是因顛狂而使我成為一個受約束的人。
雖然我的經歷很多，雖然我的享受很豐富，但我不是一個有甚麼就倒甚麼的人。我來到教會中，乃是按著弟兄姊妹的需要，作一個按時分糧的人，按著弟兄姊妹的情形，作一個供應的人，這就是我的謹守。
有一次我到非洲去，當地的弟兄顧念我，不給我喫非洲的東西，給我喫的是美式餐點。結果服事的弟兄就天天給我喫蛋。在那樣酷熱的天氣裡，每次釋放完信息，總覺得體力來不及，需要補給，所以我就想喫一點其他的食物。但是當地的負責弟兄交代過不准我喫非洲食物，他們便想請我到中國飯店喫飯。結果我堅持不去，因為我知道在飯店喫一頓飯的費用，相當於弟兄半個月的薪水。那時在這件事上，我就學習為教會作一個謹守的人。
原來基督的愛沖擊、約束我們
保羅生活的祕訣，就是常常顛狂，也常常謹守。
為甚麼保羅能夠常常顛狂，也常常謹守？
保羅說，我謹守是為著教會，因為『基督的愛約束我們』(14節)。保羅在這裡題起，一個謹守的人乃是一個活在愛裡的人。這裡的約束，有人解釋為「如大水沖擊」；就好像有一個人拿著鞭子在後面趕著你，叫你非走不可，叫你不得不向前。所以，「原來基督的愛約束我們」，也可以說是「原來基督的愛沖擊我們」。
消極的一面，就是在後面有一個東西限制了你；因著你看見了目標，這個目標就約束了你，你就一直向前。積極的一面，就是你看見了一個目標，就沒有別的目標了，你再也不左顧右盼，而是整個人活在這個目標裡。我們也可以說這個就是沖擊；也就是說，因著有了這個目標，在你裡面就產生了衝擊力，叫你這個人向著目標直奔。
「約束」這個字，照著當時希臘文的通用法，乃是指一個限制的路。就好像你要上陽明山去，只有一條路圍繞著山，雖然不是很好走的路，但是你非走不可，這就是這裡「約束」的意思。你整個人被約束在一個環境中，也許在你的左邊有高牆，在你的右邊有障礙物；也許在你的左邊有高山，在你的右邊有深淵。你在這窄小的道路上，不能向左，不能向右，也不能後退，只能往前走，這就是希臘文「約束」的意思。
弟兄姊妹，今天我們的顛狂是因著基督的愛如大水般的沖擊，我們的謹守也是因著基督的愛的約束。我們今天為主活，就是為弟兄姊妹活；為弟兄姊妹們活，就是為主活。基督的愛衝擊著我們，使我們作個顛狂的人；基督的愛也約束我們，使我們作個謹守的人。一面我們需要在神的面前為祂顛狂；一面我們也要看見，基督如何愛教會，我們也要如何愛教會，因為基督的愛約束了我們，這約束使我們成為一班謹守的人。
謹守的緣由 ─ 基督的審判及基督的愛
這個謹守是由兩條線帶出來的。前面保羅題到，謹守是因為將來要面對一個審判；他說：『我們眾人必要在基督的審判台前顯明出來。』(林後五10上)因著有這樣一個認識，所以他裡面非常清楚：我要顯明在神的面前，我要顯明在人的良心裡，我要成為人的誇口，我這個人要不斷的聯於神，好叫這一位神能叫我成為一個謹守的人。而這裡，他題到為著教會的謹守，乃是因『基督的愛約束我們』(林後五14)。
換句話說，保羅這個人是活在兩種的看見裡：一面來說，他看見主的再來，看見主再來的審判；另一面來說，他認識主的愛，也經歷了主愛的澆灌。主的再來和主再來的審判，叫他成為一個為教會謹守的人；主的愛和主愛的澆灌，也叫他有為教會謹守的實際。
在這裡保羅的意思是，為甚麼我能成為一個為教會謹守的人？因為我認識，有一天我們都要站在主的審判台前。不僅這樣，我也認識，主是何等的愛教會，而這個愛教會的愛，今天在我身上就成為我的約束。
所以一個憑信心、不憑眼見的人，他活在神面前有兩個基本的元素：一個元素是主那一天的審判，另一個元素是今天主愛的約束。主那一天的審判，帶他作一個顯明的人；今天主愛的約束，帶他作一個奉獻的人；這個顯明是為著教會的良心，這個奉獻是為著教會的建造。
兩種審判
接下去保羅就說：『因我們想(或作我們斷定)基督既眾人死了，眾人就都死了。』(14節下)這裡的「想」就是審判。前面說到我們都要在基督的審判台前被顯明出來，那裡有一個judgment，是神的judgment，我們叫作「審判」；十四節這裡也有一個judgment，是我們的judgment，我們叫作「斷定」。
這兩者是指一件事情的兩面。也就是說，當我們看見有一天我們都要在基督的審判台前被顯明出來時，就叫我們有一種顯明在神面前和顯明在教會的良心裡而有的生活；而今天主的愛約束了我們，也叫我們對我們的人生，對我們人生的路，對我們生活的方式和生活該有的情形，產生一種的審判，所以我就有了一個斷定，「一人既替眾人死，眾人就都死了」。這個審判就是我斷定我乃是一個死了的人。
這個「替」眾人死，是一個包括、包含，而不是一個取代。譬如說，花木蘭替她父親當兵，這叫作「替」。換句話說，花木蘭去當兵的時候，他父親當兵的實際就在那裡。這裡的意思是，在祂的死裡包括我的死；在祂的死裡，我也死了。因著祂的死，今天我也已經成為一個死了的人。所有屬於亞當的，所有屬於亞當墮落性情的，所有屬於在那墮落性情裡所產生的生活，這一切完全都死了。
所以保羅說，我也有一個斷定。主有一個斷定叫作審判；我也有一個斷定，我的斷定是「我已經死了」。怎麼知道我死了呢？因為一人既替眾人死，眾人就都死了。因著主死了，我們都包含在主的死裡，我們也都死了。主的死就包括我們所有的人，和我們一切所有的。因著主的死，我們人性的根，還有人類生活的要素，都完全包括在死的裡面。
然後十五節說：『並且祂替眾人死，是叫那些活著的人，不再為自己活，乃是向著替他們死而復活的主活。』不僅我死了，而且我活著。我怎麼活著？我乃是向主活著；並且我這樣向主活著，就是為教會活著。
那一天的審判乃根據今天的審判 ─ 斷定自己是死了
弟兄姊妹，我們怎能成為一個謹守的人呢？乃是因為基督的愛沖擊了我們，約束了我們。我們為甚麼要為教會謹守呢？乃是我們這個人摸著了主的愛。主的愛在我們裡面成為一個約束，叫我們成為一個為著教會而活的人。為甚麼這個愛能成為一個約束呢？因為當主的愛在我裡面約束我的時候，就叫我們產生一個斷定，「主阿，因為我犯罪，我墮落，我失敗，所以你替我死了。藉著你的死，我才有一個活的實際。
你不僅為著我的墮落、失敗、軟弱而死，你也把我人性的根和墮落人性裡的元素，都包括在你的死裡面。當你在十字架上說『成了』的時候，我這個舊人就已經和你同釘十字架了。當你在十字架上說『成了』的時候．我這個人的根，包括叫我犯罪，長出犯罪，長出愛世界，長出精打細算，長出機伶的那些要素，統統都釘到十字架上去了，都在基督裡死了。」
保羅說，主有一個審判，我也有一個審判。主那一天的審判，是根據於今天我自己的審判。我有甚麼樣的審判呢？就是「我死了」，這是一個斷定；我斷定我的一切全都死了，無論是根也好，是生活的要素也好，完全在基督裡死了。如今我是重新開始，重新活著。叫我們這活著的人，不再為自己活，乃是向著替他們死而復活的主活。我現在活著，乃是向著那一位叫我顛狂的主活。
兩個「審判」，兩個「向著」
哥林多後五章十至十五節這一段聖經中，有兩個「審判」，也有兩個「向著」。前面一個審判是將來的審判，是從主來的；後面的審判是今天的審判，是從我們自己來的。前面的向著，是我們向著神產生了顛狂；後面的向著，是我們向著教會產生了一個正常的生活，這個正常的生活，就是一個謹守的生活。
保羅在這裡題到謹守，他的訣竅真高。他說這一個為著教會謹守的生活，乃是藉著顛狂，然後再藉著愛的約束，再藉著理性的審判，產生出來的一個結果。而這一個理性的審判，乃是根據於基督的死。──
朱韜樞《馨香之氣》