哥林多後書第十三章
四．末後的勸勉（13:1-10）
１．警告（13:1-3）
Ａ．指證犯罪者的原則（13:1）
1 「第三次」，按行傳的記載，保羅第一次到哥林多記在徒18章，但第二、三次是否在徒20:1-3，無法確定。本節既說「第三次」（參12:14），則寫本書時已經到過哥林多兩次（參2節）。關於他第二、三次到哥林多的可能有三：
1.
二、三次都包括在徒20:1-3之內。
2. 徒20:1-3是第二次，第三次沒有記。
3. 徒20:1-3是第三次，第二次沒有記。
本節引自申17:6;19:15，基督在世時也曾經這樣教訓門徒（參太18:15-17）。保羅在此聲明，他他要按照基督的原則處理哥林多教會中犯罪的信徒。現今教會處理犯罪的信徒，或不盡職的負責人，也要照這原則（提前5:20）。
Ｂ．必不寬容犯罪的人（13:2-3）
2 保羅聲明說他一定不寬容不肯悔改的人，這是因為哥林多人中間有人以為保羅只是「威嚇」他們而已（林後10:9）。所以保羅說他來的時候，必定用使徒的權柄處罰那些不肯悔改的人。
「第二次見你們的時候」──聖經沒有記載是在甚麼時候和見面時的詳細經過。
3上 這意思就是說，他們既然要看看保羅所說的話，是不是基督藉著他說的，保羅就得顯出他說的話確有使徒的權威了。他們既然要向他使徒的權柄挑戰，他就不能寬容他們了。不然，他們豈不是以為他沒有使徒的權柄麼？他們既懷疑他的權柄，他怎能不用他的權柄而再寬容他們呢？
3下 這下半節繼續補充他上文所說不再寬容那些犯罪的人的理由。因基督在他們裡面不是軟弱的，而是有大能的。這樣，他們為甚麼一再犯罪，甚至不肯悔改？他們為甚麼順從肉體的能力，使基督在他們的裡面軟弱？為甚麼不順從基督的大能，使自己得勝罪惡呢？他們要為自己的罪負責，接受該受的懲治。
１．
勸告（13:4-6）
Ａ．與基督同軟弱（13:4）
4 「祂因軟弱被釘在十字架上」，這「軟弱」不是指靈性方面的軟弱，而是指祂的謙卑柔和。祂沒有用武力，也不憑自己的血氣，而被釘在十字架上，因而在世人眼中，看祂是軟弱的。「卻因祂是大能，仍然活著」，本句指祂雖然被釘十字架，卻因神的大能叫祂從死裡復活（羅1:4），所以仍然活著。照樣，基督雖然在「世界」看是軟弱的，被釘在十字架上，但祂在信徒身上卻是有大能的，因祂叫我們從罪惡死亡之中活過來（參弗2:1）。
保羅把基督因「軟弱」被釘十字架的事，引用在他和哥林多人之間的關係上。他說：「我們也是這樣同祂軟弱」，意思是我們也像基督一樣，被你們看不起；但神卻藉著你們輕看的人作了美好的工作，把你們引到神前，顯出祂的大能。既然這樣，保羅深信，「也必與祂同活」。
Ｂ．要省察自己的信心（13:5-6）
5 「可棄絕的」原文adokimos，新約共用過八次，中文和合本的譯法如下：羅1:28譯作「邪僻」；林前9:27譯作「棄絕」；林後13:5-7出現三次，都譯作「可棄絕的」；提後3:8;多1:16都譯作「可廢棄的」；來6:8譯作「被廢棄」。
但按A.
& G.希文字彙，這字有不合格，經不起考驗，沒有價值，和卑下的等意思。英文K.J.V.與R.S.V.本章5-7節都譯作reprobate（墮落或丟棄），R.S.V.三節都譯作fail（失敗），N.A.S.B.第6節譯作fail，第7節卻譯作unapproved（未經認可的，或不被承認的）。
保羅要信徒省察自己有沒有信心，是不是經得起考驗。因為上文說基督在他們裡面不是軟弱的，如果他們已經真正得救，怎麼還會犯了罪不肯悔改呢？如果他們相信基督住在他們心裡，那就應該有能力可以勝過罪惡，不至於失敗了就不再振作起來。
「豈不知你們若不是可棄絕的，就有耶穌基督在你們心裡麼？」，和合本的譯法在語氣上「不是可棄絕的」成了先決條件，先有這條件然後才有耶穌基督住在心裡。其實這裡是И述一種情形，不是提出條件。按英文本N.A.S.B.本句譯作do you not recognize this about
yourselves that Jesus Christ is in you? Unless indeed you fail the test（你們在這方面還不認識自己有基督住在裡面麼？除非你們真的經不起考驗）。中文新舊庫譯本的譯法，在語氣上跟N.A.S.B.相同──「難道你們指著自己不曉得基督在你們裡面？不然，你們就是考不中的」，那意思就是說，你們理當知道自己有基督住在心裡，理當有能力得勝，除非你們真是經不起考驗，那就恐怕你並不是真有信心了。
6
上節是論到哥林多人，本節卻論到保羅和他的同工。保羅盼望哥林多人不論自己是否有信心，是否經得起考驗，總得要認識保羅和他的同工們，都是有真實信心，經得起考驗的人。哥林多人可不該把保羅跟那些假使徒，假弟兄相比。他們認識保羅是真神僕，不但對保羅有好處，對他們本身的信仰和靈性也大有好處。
３．求告（13:7-9）
這三節經文共有兩次提到「求」字。原文euchomai在此是祈求的意思（英譯作we pray）。在此保羅為哥林多人有兩項祈求：
Ａ．求神叫他們一件惡事都不作（13:7-8）
Ｂ．求神叫他們進到「完全」（13:9）
Ａ．求神叫他們一件惡事都不作（13:7-8）
7-8 這裡所說的「惡事」，指上文所提他們想附從假使徒的迷惑（11:3-4），毀謗使徒（12:16），以及容留各種罪惡而不悔改（12:20-21;13:1-2），保羅為他們求神叫他們一件惡事都不作，這也可以解釋為甚麼保羅要那麼嚴厲對徒哥林多人，而且準備處罰那些犯罪不悔改的人。因為保羅要求他們跟任何「惡事」都沒有關聯。
「這不是要顯明我們是蒙悅納的，是要你們行事端正。」──換句話說，我這樣嚴厲地對付你們，不是要顯明我保羅比你們好、蒙悅納，而是要求你們在主面「行事端正」。
「任憑人看我們是被棄絕的罷。」如果信徒自己的行為是端正的，自己省察知道自己的信心是實在的，是經得起考驗的，那麼任憑人家怎麼批評，怎麼看待我們都不要緊了。
「凡事不能敵擋真理，只能扶助真理。」這句話針對那些同情犯罪和不肯悔改的人，他們可能憑肉體的情誼而同情犯罪者，說保羅對信徒太嚴厲，所以保羅提醒他們，我們凡事都不能抵擋真理，只能扶助真理。我們不能體恤人情或庇護罪惡而跟真理對抗，只能扶助站在真理一邊的人。
Ｂ．求神叫他們進到「完全」（13:9）
9 這意思就是，就算我們被人（或被你們）看作「軟弱」（或看輕），你們卻被人看作「剛強」──被人尊重、看得起──只要信徒真正在主裡有長進，保羅都歡喜。因保羅在神面前為他們祈求的就是要他們「完全」。這第二項祈求跟第一項祈求互相補充。先是消極方面不作惡事，後是積極地進到「完全」。「完全人」原文只有一個字katartisis，就是「完全」的意思，是名詞。全新約只用過這一次。中文新舊庫與呂振中本都譯作「完全」，英文K.J.V.譯作perfection，R.V.譯作perfecting。
４．表白（13:10）
10 這類似的話，保羅在10:8;12:19已經說過他重覆這話，為表明他這樣嚴厲地對付他們，並不是濫用他使徒的權柄。相反的，他巴不得能不用權柄對待他們，所以他先寫信給哥林多人，希望在見面時，他們已經悔改，就可以不用嚴厲對付他們了。
五．末了的話（13:11-14）
這幾節末了的話，充滿慈祥溫柔的語氣，雖然在全卷書信中有不少嚴厲的話，但在全書的結語中，保羅很誠懇地表露他對哥林多人的好意。
１．保羅的願望（13:11）
Ａ．「願弟兄們都喜樂」（13:11）
11 「喜樂」原文chairo{，是歡喜或喜樂的意思。但因為這字可以用作問安語，所以，在和合本中有少數幾次譯作「問安」（參雅1:1;徒15:23;23:26;約二10-11等）。而英文K.J.V.在此譯作farewell（再會，告別），但在其他地方都譯作rejoice或glad（參希文經文彙編）。
「願弟兄們都喜樂」這話是普遍對一切弟兄說的。不論是反對保羅的或擁護保羅的，保羅都願他們喜樂。哥林多教會的弟兄之中有些是遭遇患難的（1:4-7），有些是快樂的（1:24），有些叫保羅憂愁的（2:5），也有些叫保羅快樂的（2:3;7:13），有些是順服保羅的，有些是批評保羅的（10:6,10）。無論他們是怎樣的弟兄，保羅都願他們蒙福而有喜樂，不論他們的處境如何，他們當靠主喜樂。
「喜樂」，對在患難、試探中的信徒來說，是已經得勝的表示，對在平安中的信徒是已經感恩知足的表現。
Ｂ．「要作完全人」（13:11）
11 就是要信徒追求完全的意思。原文只有一個katartizesthe。其字根katartizo在新約中，和合本除譯作完全之外，也譯作「補」（補網──太4:21;可1:19），或作「預備」（指預備作某種用途──羅9:22;來10:5）或作「相合」（林前1:10），或作「挽回」（加6:1），或作「造成」（來11:3），或作「成全」（彼前5:10）。
基督徒應當追求在生命上成長，在屬靈品德上進步，在各種工作恩賜上更有信心和更善於運用。要向著「完全」追求，也就是要不停止追求，要不自滿，不停滯。
Ｃ．「要受安慰」（13:11）
11 這句話當然是針對那些受患難和因犯罪受了責備而知罪的人。保羅勸他們要受安慰，在痛苦或憂傷的時候，不要過份自信自尊，不肯接受弟兄愛心的幫助；也不要自暴自棄，不接受別人的安慰和鼓勵，無故的自己苦待自己。因神允許我們受苦的目的，不是叫我們受損害，是叫我們得安慰，並用自己所得的安慰去安慰以後遭遇同樣痛苦的人（1:4-7）。
Ｄ．「要同心合意」（13:11）
11 對哥林多教會來說，這是他們最急切的需要，因為他們之中有許多紛爭結黨的事，這也是整個哥林多前後書的教訓之宗旨。
Ｅ．「要彼此和睦」（13:11）
11 本句英文標準本K.J.V., N.A.S.B., R.V., R.S.V.都是譯作live in peace（生活在平安中）。但「平安」用在關乎信徒之間的公共生活時，實際上就是指彼此間的關係和睦。信徒個人生活聖潔，內心就有平安，信徒都不虧負別人，教會就有平安。那就是和睦的意思。
Ｆ．「仁愛的神必同在」（13:11）
11 使徒稱神為「仁愛、和平的神」，怎樣才能得著這仁愛、和平的神的同在？要實行愛心和追求和睦，照著以上使徒的五點願望和要求去實行相愛與和平。
２．信徒的問安（13:12-13）
12-13 12節是關乎哥林多信徒彼此之間的問安，13節是保羅替馬其頓的信徒向哥林多信徒問安。
可見使徒鼓勵信徒彼此之間互相關懷，不論遠近的信徒，都該這樣彼此關心問安。「親嘴問安，彼此務要聖潔」，新舊庫本譯作「以聖潔的親嘴禮彼此問候」。N.A.S.B.譯作greet one another with a holy
kiss。
３．祝福（13:14）
14 全新約中只有本節記載了這麼完全又簡潔的祝詞。包括三位一體之神的同工和祂與人的同在。「耶穌基督的恩惠」指以基督救贖之恩為基礎的一切恩典。信徒是根據基督的恩惠才得與神和好。「神的慈愛」是神為我們預備救恩的理由。罪人可以得救就是因神豐富的憐憫和慈愛。「聖靈的感動」把神的慈愛與基督的恩惠澆灌在人心裡，幫助人明白並接受神的愛和恩典。祂不但過去感動我們，也要常常感動我們，叫我們常領受並傳揚祂的恩惠與慈愛。
問題討論
保羅第二、三次到哥林多是在甚麼時候？
為甚麼保羅要一再聲言他不再寬容哥林多教會中的犯罪者？
基督因軟弱被釘十字架是甚麼意思？
「你們若不是可棄絕的，就有耶穌基督住在你們心裡」是否表示哥林多信徒還未有基督住在心中？
要怎樣待軟弱的信徒才像父母般的愛心？從保羅身上可以學習到甚麼榜樣？
保羅為甚麼一再重申主給他權柄是為造就信徒？本書的結語中有甚麼比較特別的地方？―― 陳終道《新約書信讀經講義》