哥林多後書第九章
五．誇獎與勸勉（9:1-5）
１．誇獎（9:1-2）
1-2 可見哥林多人對於為何要為別處窮乏信徒奉獻財物，已無須使徒再寫信解說什麼。他們已經明白這方面的道理，也已經有心要幫補聖徒的缺乏，保羅早已知道這點，並且保羅已對馬其頓人誇獎他們說：「亞該亞人預備好了，已經有一年了。」這也就是8:10所說的：「因為你們下手辦這事，而且起此心意，已經有一年了。」在此所謂「預備好了」的意思，不是指他們已經把獻款收集齊了，而是指他們一年前已經預備好他們樂意的心，為耶路撒冷的聖徒奉獻。保羅大概是在哥林多人起這心意的時候，就對馬其頓人講到亞該亞人的熱心，並且使許多人受激勵。可是出乎保羅意料之外，在一年多以後，哥林多人竟然還是只把心預備好，卻還未把錢預備好。所以保羅在這裡把他怎麼向馬其頓人誇獎他們的話，告訴哥林多人。他們所起的心意，既已激動了許多人，他們自己也就不該落後了。
保羅有背後誇獎人的習慣，雖然哥林多信徒有許多缺點，保羅毫不徇情地指責他們，但他並沒有忘記哥林多人可稱許的長處，而別人的面前誇獎他們。
這兩節經文給我們一點重要的教訓，就是：受感動是一回事，實行所受的感動是另一回事。預備心要行道是一回事，真心實行是另一回事。講述見證並不困難，要維持所講過的見證卻是困難的。哥林多人在一年以前已經有感動，要幫助聖徒的缺乏，而且他們這見證己經叫別人受感動了，但哥林多人是否好好地實行了他們所受的感動呢？當別人受了哥林多人感動已經把錢拿出來的時候，哥林多人會不會反而把他們一年多以前所承諾的淺忘了呢？這正是使徒保羅最為他們擔心的。
２．勸勉（9:3-5）
3-4 既然保羅要先打發弟兄去勸告哥林多人「預備妥當」，那就表示他們還未預備好。而且保羅對他們是否會預備好放心不下。這裡的「預備妥當」應指錢方面的預備好，不是一年前的「心意」（8:10）。
但這兩節經文的主要問題是：既然哥林多人還未預備好，為什麼保羅那麼快就向馬其頓人誇獎哥林多教會？保羅這麼做是否有不誠實的成分？注意第4節：「就叫我們所確信的，反成了羞愧」，哥林多人曾使保羅確信他們是真心預備為缺乏的信徒奉獻。保羅因信任他們才對馬其頓人誇獎他們。但現在保羅擔心這樣信任他們會使自「羞愧」，因為哥林多人似乎不值得他這樣信任。否則既然一年前有了這心意，怹麼一年後還未把錢預備妥？
但這些話與其說是為保羅恐怕自己丟臉才勸告他們的，不如說是為了激發哥林多人，所以才利用這實際可能發生的尷尬局面，勸勉他們重新挑起當初的熱心。
在此也可見預先承諾的奉獻，在初期教會中已實行過。按使徒差派幾位弟兄收取獻款看來，顯然不只是哥林多教會這樣做，別的教會也曾這樣做，不過哥林多教會似乎有拖延承諾的情形。但整個事情的經過，有許多地方都是現在的教會要其中吸取教訓的。
5 怎麼能夠證明哥林多人所應許捐的錢是樂意的呢？
那要他們自己把所應許的錢及早預備好，就可以證明他們的奉獻是樂意的。注意：保羅是要求哥林多人，用這種方法來證明他們的奉獻是樂意的，卻不是一定要哥林多人把他們所應許的拿出來。
本節「把從前所應許的捐貲」和8:12「乃是照他所有的，並不是照他所無的」，是否有矛盾的地方？注意，這兩處經文是應該合起來解釋的。按8:12「所有的」，雖然不是當時把錢拿出來，不過是自己的預算中，預料會有甚麼收入。例如雖然當時還沒有一百塊錢，可是自己預料到了某些日子就會有一百塊錢的收入。所以這兩節經文合起來是沒有矛盾的。根據本小段經文，預先應承的奉獻是合聖經的，但還是要照自己信心的程度估計「所有的」，不是勉強「所無的」。「所無的」不但指錢財方面，沒有那樣的力量，也包括信心方面，沒有那樣的信心。
六．樂捐的賞賜（9:6-15）
１．多種多收（9:6）
6 「少種……多種」可見所有為神家的需用而獻出的錢，都不是損失，而是「種下」，日後必要收成。就像農夫下種，不會以為是損失，倒會為所種下的滿懷希望。而且種下的愈多，收成的希望也愈豐。所以，會不會多收，全在自己要不要多種下去。全節的語氣，顯示在這方面的善事上，我們要不要多收獲，多得賞賜，可以由自己撰擇。多獻上的必然多得賞，就像多種下必然多收一樣，是理所當然的。保羅還恐怕讀這書信的人不放心，所以再加上一句：「這話是真的。」
２．蒙神喜愛（9:7）
7 神所喜愛的捐獻是甚麼樣的捐獻呢？是樂意的捐獻。怎樣才是樂意的捐獻呢？「隨本心所酌定的，不要作難，不要勉強。」所謂「隨本心所酌定的」，就是按照自己樂意的程度而作。每個人必定能知道自己獻出多少會「樂意」，過了多少會感覺為難。奉獻錢財，常與樂意的心、信心程度，和經濟能力這三方面有關聯。只有奉獻者自己才能從這三方面酌定所要奉獻的數目。
「不要作難，不要勉強」──捐獻而「作難」或「勉強」，不外兩方面的原因：一方面是出於自己的虛榮心，看見別人捐獻得多，自己不甘落後，結果，在外表的數目字爭得勝利之後，卻又為所獻的數目很大而不甘心樂意。另一方面是被人勉強，在別人過分的勸說、催促之下，不得已承諾奉獻一個數目，卻不是本心所願意獻的。
教會初期的亞拿尼亞和撒非喇，正是因勉強奉獻而受罰。不過他不是被人家勉強奉獻，而是自己的虛榮心使他作了虛偽的奉獻。所以「隨本心所酌定的」，不但酌定自己捐獻的能力，更是酌定對捐獻的心有多少。保羅的意思不是不鼓勵信徒盡力奉獻，但是他更強調樂意奉獻的重要。在前面幾節他誇獎馬其頓教會的捐獻是過了他們的力量，所以他不是說我們不可以作一種超過自己力量的奉獻，像那窮寡婦的奉獻那樣；而是說女果沒有那樣樂意奉獻的心，與其作難，倒不如不越過自己的能力，寧可捐得少一些，總要保持「樂意的心」。
３．多蒙恩惠（9:8-10）
8 這是給行善者的應許，神能將各樣恩惠多多的加給他們。「多多加給」的目的是要叫我們能多行各樣善事。換句話說：神使我們財物豐富的目的，不但表明神對我們的恩惠增多，而且表示神交託給我們的責任也增多了。祂多給我們，是叫我們多行善。所以這一節聖經的意思就是，我們樂意捐獻的結果，就能夠更有能力，可以為神多行善事。這種多行善事能力，本身就是神的賞賜之一。
9 本節引自詩112:9，證明幫助窮人這件事確是神所喜愛的。捐獻錢財的人，常以為捐獻出去之後，自己能夠享用的就減少了。這節聖經就是強調我們為主所拿出去的，並沒有減少，反而存到永遠（參箴19:17;太6:20;提前6:18-19）。錢財原是只屬今世有用的身外物，生不帶來，死不帶去：基督徒卻可以作神錢財的受託者，趁著還能運用它時候，把它存到永世裡去。
10 神就是那「賜種給撒種的」，那些肯多為神撒種的，神就增添他的種子，又要增添他們「仁義的果子」。上節說明我們的善果是不會失掉的，要存到永遠。本節更積極地指明，不但存到永遠，而且愈來愈增多。注意，本節提到兩方面的增多：
1.
種子的增多，
2. 果子的增多。
換言之，不但將來積存在天上的善果增多，現在手中行善的能力也增多。所以，本節的精義與主耶穌所講：「凡有的，還要加給他，叫他有餘；凡沒有的，連他所有的，也要奪去。」（太13:12）意思是一樣的。我們在錢財上愈肯為主作忠心的管家，主也把更多的錢託付我們。
４．凡事富足（9:11）
11 樂意奉獻的人所得的第四項賞賜是可「凡事富足」。「可以多多施捨」說明了上句的富足指物質方面。對於樂意用財物幫助缺乏者的人，神是喜歡讓他們更富足的。基本上，神不但喜歡祂的兒女在屬靈上富足，也願意我們在物質上富足。只是許多人在富足時只知為自己享受，忘記了對別人該盡的責任。所以對於那些忠心作神錢財管家的人，神是樂意讓他們富足的。注意本節下半提到神叫人富足的兩個目的：
1. 可以多多施捨。
2. 使感謝歸於神。
５．可以叫神得到榮耀（9:12-14）
12-14 從本段經文我們知道保羅所辦這供給的事，還是偏重於幫補聖徒的缺乏。從使徒行傳4章我們看見，門徒曾過著凡物公用的生活，很多人把他們的房屋變賣；但那只是暫時的，聖靈也沒有要教會永久這樣實行。所以在使徒時代末期沒有再看見那種凡物公用的生活，可是用另外的原則來代替，就是那些富足的要「補」缺乏的。
在此，使徒指出在財物上幫助缺乏的人有兩樣好處：
1.
能使受助者從物質的供應上得到憑據，證明信徒的愛心是實在的，就把榮耀歸給神。
2. 能使他們受激勵也關心那些幫助他們的人，為他們禱告。
愛心的行動能激發對方產生反應。藉著物質的幫助，激發受助的人「想念你們，為你們禱告」。這不只是獲得一種報償而已，更是使那些心靈已經疲乏，愛心已經冷淡的人，大得鼓勵，而覺悟到自己也該愛人，為人禱告。信徒在財物上相通互助，也是善用金錢以增進屬靈方面利益的方法，遠勝於為肉慾虛榮而枉費錢財。
總結12-14節可知：在財物上供給是具體的愛心之憑據。願意為別人的需要而捐獻錢財，也是「承認基督順服祂的福音」的效果。雖然福音的主要目的是救人的靈魂脫離罪與死，但福音的基本原理是愛與犧牲。所以實行愛心而在物質上照顧別人的缺乏，是接受福音的自然效果。
６．說不盡的恩賜（9:15）
15 為什麼保羅發出這樣的感謝？神那說不盡的恩賜是給「施」的人還是「受」的人呢？當然應該概括一切幫助人的和受幫助的兩方面。保羅講到這種「授受的事」時，看見了神無限的豐富。神的兒女們能夠藉著錢財上的捐獻，使那些捐獻的人自己經驗到神說不盡的恩賜，又使那些受幫助的人也經驗到神說不盡的恩賜。神藉萬事互相效力，叫愛神的人得益處，這樣奇妙的安排和善意，遠超人的口舌所能盡說。保羅不禁大有感觸，因此他只能說：「感謝神，因祂有說不盡的恩賜。」
問題討論
保羅既誇獎哥林多人樂意的奉獻，為什麼又為他們擔心？
哥林多人既然有意拖延所承諾的捐獻，則保羅對馬其頓教會誇獎他們是否有不誠實的成分？這件事對我們有什麼教訓？
「預先承諾」的奉獻是否合聖經？現在教會要實行這樣的奉獻，該按什麼原則才不至於有勉強捐獻的情形？―― 陳終道《新約書信讀經講義》