哥林多後書第八章
哥林多後書8章;9章
這兩章是論到為聖徒樂捐的事。本段具有極濃厚的地方色彩，但仍值得我們研究，因為即使地方的色彩淡褪了，它所含的原則依然存在。我們現在就要來探討這原則。
當時耶路撒冷的教會飽受貧窮之苦，本段的主題即在論為他們捐款的事。前一封書信裏，保羅已經明確指示當如何收集款項（林前16:1-4）。那與我們現今的情況大相逕庭。現在的教會往往是為了收捐項而差派我們出去。我個人比較喜歡使徒的方法。找一向反對利用某一個人作為捐錢的工具。
本段的主要價值在啟示永恆的原則，而使徒一再重複使用「恩惠」（grace）一詞來描述整個行動。這詞在第8章出現七次，第9章出現三次。「神……的恩」（8:1）。「供給聖徒的恩情」（8:4）。「這慈惠的事」（8:6）。「在這慈惠的事上」（8:7）。「主耶穌基督的恩典」（8:9）。「多謝神」（8:16）。譯成「多謝」的那個字在保羅的書信中和「恩惠」是同一字。「恩惠歸與神。」毫無疑問的，翻譯者覺得很難將這短句譯得流暢達意，所以譯成「多謝神」，這樣譯並無不妥，仍然能表達原來的思想，只是我們必須知道，原來的句子是「恩惠歸與神。」然後是「和我們在這恩惠的事工上同行」（8:19）（注：中文聖經無「在這恩惠的事工上」數字）。第8章一共出現七次之多。至於第9章則有三處：「各樣的恩惠」（9:8）；「神極大的恩賜」（9:14）；「感謝神」（9:15），這句話原意同樣是「恩惠歸與神」。
如此「聖徒交通」這主題被提升到崇高的領域裏，而被視為一種恩惠的行動。讓我們來看「恩惠」一詞，它的希臘文是「charis」。在希臘語言及文學裏，這字的含義曾有過一些改變，或者說有不同的運用。到新約作者使用它的時候，已經有了新的含義。它最初是指一切美的事物，以與醜惡相對；一切強壯的，以與軟弱相對；一切健康的，以與殘疾相對；一切可愛的，以與可憎相對。這整個令人喜愛的領域──美麗，榮耀，健康，力量，崇高──就是恩惠，「charis」。
稍後的著作裏，這個字有了新的含義，指想要將這些事物與別人分享。我是指希臘文的作品。然後新約作者將它提升到一個更高的領域，這個字代表了去將這些強健，美麗，榮耀事物分享給別人的行動。
神的恩惠是一切恩惠之首，在神裏面一切都是強健，榮美的。神渴望將它分賜給人。這恩惠終於藉著他的兒子和十字架彰顯出來，神兒子的行動使人可以有分於他一切的榮美。
這裏的原則相當明顯。教會只有一個，神將他的恩惠臨到教會。保羅在前一封信和本封信的開頭都說，「願恩惠平安，從神我們的父，」神的恩惠就是：他為了回應他心裏的渴望──將健康，力量，美麗，榮耀賜給缺乏的人──而採取的作為。
現在，整個為眾聖徒樂捐的主題在本段裏都被視為恩惠的行動。教會是一體的，-個教會之間有相互的責任和權利。其中最重要的是「交通」（koinonia）。這個字的字源意思是凡物共用。使徒行傳中說到信徒凡物公用時用的就是同一個字。因此教會本是一體的。保羅已經在前一封信論教會是基督的身子時提出這一點。他說，「若一個肢體受苦，所有的肢體就一同受苦；若一個肢體得榮耀，所有的肢體就一同快樂。」這是崇高的理想。教會中一個肢體所受的痛苦，就蔓延到全體，被所有的人分擔。一個肢體所享受的快樂，就流經整個教會，大家都感染到其快樂。教會既然是一體的，為周濟眾聖徒所作的募捐自然就被看成一種恩惠的行動。
綜覽整段經文，我們可以看到保羅如何應用這原則。
１．他首先舉出馬其頓人為例（8:1-5）。
２．然後他論到那些被打發將捐貲送去耶路撒冷的人（8:6-9:5）。
３．接著他指出這個恩惠的行動將產生的後果（9:6-15）。
馬其頓人的例子（8:1-5）
那是甚麼？
１．他們行動的源頭是神的恩惠，而行動的原則是喜樂和自由。這些記載在第8章前四節經文裏。
然後是這恩惠的行動所採用之方法，記載在8:5。這裏我們看到一項原則，「先把自己獻給主。」常有人誤解或誤用這句話。有人說，他們先把自己給主，然後才把財物給主。不，他們先把自己獻給主，然後「照神的旨意……又歸附了我們」。他們的方法是：
１．把自己獻給主；
２．獻身於使徒，以及教會的事工。
整個的交通都包含在內了。這句話也包括奉獻自己的財物，並且解釋了他們奉獻的原因。首先把自己獻給主，這是原則。請謹慎這一點，不然你會獻得心不甘情不願。稍後我們還會論及此。先獻給主的意思是把自己最豐富的給主，然後將自己任由在耶穌基督裏的使者和領袖使用。這是奉獻的態度和方法。
那些被打發將捐貲送去耶路撒冷的人（8:6-9:5）
教會的權利（8:6-12）
保羅論到差派代表的這一段，開始時先敍述教會的權利（8:6-12）；為了滿足別人，必須先倒空自己，而且「是照他所有的，並不是照他所無的」。意思是，我們在奉獻的事上不可拘泥形式。正如保羅在前一封書信裏所說，各人要照自己的進項奉獻。這種說法超越了十一奉獻的教導。十一奉獻固然很好，但那是最低的數額。一個年收入十萬的人，他的十一奉獻是一萬元。但這只是最低額。我們無法硬性規定。「是照他所有的，並不是照他所無的。」因此使徒在前一封信裏訂下一個原則，「-逢七日的第一日，各人要照自己的進項抽出來留著。」這是最建康的態度。他在這封信裏再次印證他的教導，「是照他所有的，並不是照他所無的。」我們若尚未遵守，就是不負責任。這可以指-周第一日都在神面前考慮，這一周的收入會有多少？上周的收入是否比以前多？保羅的訓示對你的奉獻產生任何影響嗎？哦！我們可能都作得不夠。但願我們在主面前切實遵行這裏的教導。這是非常重要的原則，你我都當好好思想，並照著看去作。
均平的方法（8:13-15）
基督徒均平的方法是甚麼？「你們的富餘……補他們的不足。」「他們的富餘……補你們的不足。」耶路撒冷教會有何富餘之處？他們在屬靈的能力上是富餘的。保羅所建立的-一個教會都曾承受耶路撒冷教會的幫助。福音是從耶路撒冷傳出的。屬靈的富餘是起源自耶路撒冷。或許有人會說，耶路撒冷曾經跌倒，未能完成她的使命。主曾吩咐他們要出去，將福音傳到地極，但他們多年來始終戀棧耶路撒冷不肯離開，直到逼迫來臨，將他們驅散。但是他們從此走遍各地，到處傳講神的道，這就是從耶路撒冷來的富餘。
奉獻和收集捐項的原則（8:16-24）
本段（8:16-24）啟示兩個原則。關於奉獻和收集捐項，我們必須留意兩件事。
１．必須「可以榮耀主」；
２．是「在人面前」。
這就是保羅打發提多和另一位得眾教會稱讚的弟兄前去的原因。我不知道那位弟兄是誰。他和提多先被差出去，好在保羅到達之前，先將哥林多人的捐項送去。保羅也打算去耶路撒冷，如有必要，他會與他們同行。為甚麼？「可以榮耀主。」另外，也使教會不致對所收的捐項起疑心，「在人面前。」這裏他強調教會中財務的重要性。我們可以將這兩個原則運用在今日教會裏。我記得救世軍剛成立時，有許多人批評它的創辦人蔔威廉（William Booth），說他將一切財產納入他的名下，他可以隨時占為己有。蔔威廉非常謹慎，他從一開始就將所有帳目公開。幾年之後，批評之聲終於沉寂下來。如今我們再也聽不到有人批評救世軍帳目不清，或者藉事工之名中飽私囊。「在人面前」一切事都要正直，清白。這是教會應秉守的原則。──無名氏《哥林多後書》