第一講 本書簡介及教會的分爭結黨
我非常感謝主，再有機會在培靈會與大家一起思想神的話。當我研讀哥林多前書的時候，心裏覺得非常沉重，因為當時哥林多教會竟發生意想不到的困難；但我也為此感謝神，因為這些問題，也看見神話的啟示，主的恩典勝過那些困難。哥林多前書是一本非常實際的書，雖然內容有深奧的教訓：如靈恩問題，主耶穌與信徒復活問題；但多論及教會實際的問題，本書幫助我們知道怎樣處理這些問題。所以未來幾堂講道中，會思想生活中實際的問題，而不凓重在複雜的神學教義上。
保羅在第二次佈道旅程中，建立了哥林多教會。這城市是當時中西交匯之地，在文化經濟各方面很發達；因此，許多哥林多人心目中看重生意，金錢和物質；而沒有更高的生活目標，更可憐連教會也受了影響。教會裏的人也效法這些人的思想，追求物質，表面上愈發達愈好，卻不追求更高的目標。其實神已格外賜福哥林多教會，哥林多信徒追求恩賜、知識、口才，看他們這種情況，能否給香港基督徒一些警惕呢？香港社會非常發達，因此「發達」成為香港人追求的目的，而教會是否也受了影響呢？外面愈發達愈好，奉獻愈多愈好；聚會人數愈多愈好，禮拜堂夠大就好了。甚至這思想影響了一些傳道人，以為愈忙愈好。最近我與一位醫生太太談話，她說：「大概牧師與醫生差不多，醫生若沒有病人來找他；牧師若沒有人來請講道，他就不好了。」難怪有些傳道人盡量使自己忙碌，當他心裏漸漸感到枯乾，心靈得不到滿足時；於是再加一些工作，就用工作來補充心靈的虛空，這是多麼可憐的現象。
其實很多基督徒和教會都有這種危機，整個教會將注意力放在外表上，而忽略了靈裏實在的需要。哥林多教會正是這樣，保羅指出基督徒的問題不在外表，而乃是內在生命的問題。這本書結構簡單而實際，保羅論及的問題可分兩類：
（一）保羅從別人處聽到哥林多教會的事情。第一章至第六章，「因為革來氏家裏的人，曾對我題起弟兄們，說你們中間有分爭。」（一11）「風聞在你們中間有淫亂的事。」（五1）六章前半是保羅聽說他們中間有爭訟的事，六章後半是關乎吃祭偶像之物的問題。
（二）哥林多教會寫信問保羅的問題，第七章至第十五章。「論到你們信上所題的事」（七1），七章前半講及婚姻，七章廿五節起論到童身的問題。八章至十一章論吃祭偶像之物的問題。十二章是論到屬靈恩賜的問題。
在思想這些具體問題前，我們先思想哥林多教會，寫信問保羅的神學問題：婚姻、童身、靈恩、身體復活等，這都是很深奧的思想，似乎顯出他們的知識很深，可以問深奧的神學問題，但卻不明白生活中罪惡的問題；可以問及復活，但卻不知如何對付犯姦淫的弟兄。雖然有許多的知識，但卻與生活脫節，這就是危機。保羅時代如此，現今香港教會也是如此。近來許多神學院與基督教團體舉辦的講座課程，似乎以題目愈深，收費則愈高，參加人數就愈多。為此我感謝主，但我擔心弟兄姊妹注重知識，而不知道把知識應用在生活中，這是很重要的問題。故此哥林多教會很逼切的寫信問保羅。保羅卻並未立即回答，他乃先提及他們生活中的罪，然後再回答他們的神學思想問題。從這樣的次序，就可以看見保羅的看法重點，所以我們要按照保羅的次序來思想這些問題。今天我們思想（一10-18）
哥林多信徒因為知識與恩賜很多，因此各人的看法都不同；那一方面如擁有恩賜、知識、才幹的人，便有人去擁護他；另外的人就去擁護其他的人，所以教會便有結黨和分爭的事情發生。「你們各人說」（一12），他們每人都選擇自己的立場，參加一個黨派。哥林多教會分開四大黨派，四個黨派都用「人物」作代表，是極具代表性的，他們在教會的圈子有特別的意思：
（一）磯法黨 彼得是使徒，受猶太人所擁護。他有有時明知是真理，但因受到傳統的影響，像猶太人是不可與外邦人吃飯的；所以他為了害怕猶太人的批評，便不與外邦信徒吃飯。這種人是極端守猶太律法，只受某些人尊敬。我們守規則，若做得到就好，表示自己在某方面有成就；人時常有個缺點，是要靠自己的功勞，來得到神的喜悅。因自己多賺一點功勞，多做一些工作，多捐一點錢，便可以使自己在人面前得一點誇口。不認識神的人也甘心樂意作善事捐錢，表示自己有能力作善事；甚至有人藉凓受苦來賺得功勞。馬丁路德未明白救恩以前、晚上睡在地板上；用鞭子打身體，令自己全身流血；用膝頭爬樓梯向神父告解。這不單祇是未信主的人所有的思想，甚至有些基督徒也有這種將功贖罪的觀念。其實最重要是向神認罪，靠律法立功，這不是方法；心靈的問題，若不在主面前對付，你作多少工作，捐多少錢，參加多少聚會也沒有用。靠律法立功，這是磯法黨的錯誤。
（二）保羅黨 這黨的人比磯法黨開通，保羅是外邦人的使徒，單傳恩典的福音；只憑信心，相信耶穌就夠了，不靠守律法得救。生活與救恩有甚麼關係呢？我們所尊重的是保羅，聖經沒有教導我們靠行為得救，所以我們作甚麼都可以。這些人很可能習慣用恩典作藉口，放縱自己的肉體生活；在教會中我們常看見這種情況，既已承認相信主耶穌，但生活卻不像基督徒的樣子。這種人當他犯罪後，你絕不能斥責他，因他會答你說：「你休想用律法捆綁我，我是在恩典之下，而不在律法之下。」多年前我到一個教會講道，講題是「律法的功用」。在講道前，一位長老先禱告，他好像講一篇道說：「神啊！我們得救了，不是靠律法，求你不要用律法捆綁我們。」後來我纔知道，原來這位長老在教會犯了非法的事；當他的傳道人與教會一位執事，與他交通時，要他接受教會的懲治，但他卻說：「此地不留人，自有留人處。」他在生活中明明犯了罪，但你卻不能斥責他。
（三）阿波羅黨 （徒十八、十九章）阿波羅很有口才，也很會講解聖經；如在今天來說，他確是一位好的學者。彼得算甚麼呢？他只不過是個漁夫；而保羅也其貌不揚，寫信時，又沉重，又厲害，言語又粗俗，說話又不文雅；但阿波羅卻不同了，他是位學者，這班人就以阿波羅為號召了。可能他們是高舉知識學問，其實追求知識學問並非錯誤，但我們的知識學問有沒有被主耶穌掌管呢？可能這些知識學問會絆倒很多人！今日教會祇注重追求某些有知識學問的學者的觀點，他們甚至不怕公開違背聖經的真理。有時更以追求知識為目標。故此，青年人要小心，作為鑑戒，而成年人也要小心，以免逼使子女犯上追求知識的危機。他們以為有了知識學問就可尋找到好的工作，獲得優厚薪酬；沒有知識的人在社會中便沒有地位。因此追求知識，便成了生命中最重要的目標，最好能先進大學，或者專上學院，其次是師範。等到落選時，纔考慮進入神學院。這樣就形成了世界知識，比起聖經知識更重要；等到世界知識得不到的時候，纔追求聖經的知識，這是很錯誤的觀念。
（四）基督黨 難道跟隨基督是錯誤嗎？跟隨基督不會錯，但這班人的態度錯了，這些人大致上可能有兩個錯誤：(1)在某些方面有屬靈的驕傲。他們以為別人追求磯法、保羅、阿波羅。其實，主的僕人只不過是人，是主的門徒而已；但他們卻以為他們所追求的，乃是以基督為目標，他們認為他們一黨乃是最好的。當然以追求基督目標是最好的，不過若用這些作屬靈藉口，卻是一種錯誤。我們不能認為別人與我不相同，就錯了，別人的真理看法、教會處事方式與我不同，他就錯了，全世界只有我纔對。(2)這些人可能在屬靈上有特別的經驗，可能有人在異象中看見主，會說方言、繙方言、被醫治等。有這些經驗是神的恩典，但恩典經歷，並不是用來高舉自己。我們不能認為別人沒有這種經驗就不屬靈，甚至別人沒有這種經歷，就不是基督徒。其實每個人蒙恩都不一樣的，神給我們每個人都有不同的恩典；但卻不能用這恩典，來批評他人和教會。最近新興的怪異教會，報紙稱他們為邪教。他們高舉「死亡」，說死了比活凓還好，他們批評不與他們追求的，都不是教會。如果有這種態度，在基本上就誤解了神的啟示。如果神給我們有特別亮光，這亮光和恩賜，是合乎聖經的教訓，我們就應當感謝主；但我們不能說，別人與我們不同的，他是錯了。
以上是哥林多教會所犯的毛病，保羅說基督是不可以分開的，跟隨主的人都是基督身上的肢體。這個實際的道理，是神的大能；我們要同心合意建立基督的身體，而不是高舉某肢體或自己。但願哥林多教會的錯處問題，成為我們的鑑戒。── 鮑會園《哥林多前書》