第七講 明確的判斷──爭執
經文：林前六章
我們應用聖經有兩個方法：
第一個方法是寫下應作的，不應作的清單，本章就是（林前）全卷的清單。保羅說不要分門別類；紛爭結黨或判斷別人的動機。應該作的是甚麼，和我們的行為很有關係，停止了原有的作風於行為上便有所改變。
第二個應用經文的方法，是更新改變我們的思想。保羅論及此事說：「不要效法這個世界；只要心意更新而變化……」（羅十二2）
本章12-20論及思想改變的事，6-12節說出思想上改變，叫我們從新方法思想，然後視乎環境而改變方法。把改變行為和思想兩相比較，改變思想較富有挑戰性且困難。聖經告訴我們，若要人的行為切實改變，必須從思想入手。所以本章12-20節乃全卷書信的中心思想，也是保羅全篇書信的中心。這兩段經文較複雜難以明白；可是我們一明白保羅的思想，同時也明白其重要性；必使我們的思想改變，而且行為也隨之改變。
保羅以三章聖經題及論斷。第四章題醒我們不要論斷別人的動機。第五章說不論動機如何必須審判行為。第六章說如有爭執應如何判斷，意即信徒間的爭執，別帶到非信徒之前審判；保羅絕非說基督徒不能帶非基督徒到法庭審訊，乃是信徒之間的爭執，不上政府法庭審訊。當保羅首次傳道旅程到了哥林多，有人攻擊他，竟然把他交給審判官迦流。（徒十八12-17）關於信徒告上法庭，舊約聖經無此記載，因為舊約時代，以色列是神統治下的民族，當然沒有民間法庭；但是後來猶太人散居於外邦人中，他們要求自己處理爭執的事，不求外邦人審理。保羅以此背景教導信徒。
本章分為兩段，保羅題醒教會三件錯事：
第一、信徒之間的事爭執不應帶到民間法庭，應由主內弟兄姊妹仲裁。第二，信徒彼此都不肯吃虧，堅持己見爭執到底。第三，對教會的性質竟然無知。
聖經把世人分為基督徒和非基督徒兩大類。「不義的人」非指個人，乃指不信主者。（第五章曾題某一個不義的人）第六章1節說信徒間相爭的事，不要帶到不義的人群中審判官之前，並非說在不信主法官之中，沒有公義可言；保羅本身在必要時，也豪爽地要求審訊法庭審理，當他被控告於犯罪的刑事法庭，見非斯都後，覺得不對，所以要上訴於該撒。（徒廿五11）但是，本章所指非刑事法庭，而是民事訴訟。當時的哥林多人好像今之美國人，很歡喜打官司；甚至利用法庭謀利，保羅當時正處此情況。
保羅說基督徒要審判世人。（2）聖經指明千禧年之時，聖徒要與主一同審判世人。但以理書七章22節說聖徒將來要審判世人。提後二12-13：我們若與基督一同受苦，將來就要與祂一同作王。啟二26-27：聖徒將來要在列國中作王。成為神的兒女有權柄，在神的國度作王審判；但聖經從沒說過，我們有權去決定別人永恆的命運。約翰第五章耶穌題及，審判決定別人永恆的命運的權，留給祂自己。保羅說他們彼此的爭執是最小的事，與永恆的事大有分別；比較之下，這種爭執實在微不足道。（2）保羅又說：「豈不知我們要審判天使麼，何況今生的事呢。」（3）這話令人吃驚！他想以此作個強烈對比；審判天使是超自然世界的事；將來我們可審判天使，難道基督徒之間的事，沒有條件審判嗎？今生的事更是自己可以解決的。
「教會所輕看的人」4-5教會充滿了被世人輕看的人；但無論何人都有自尊心，不承認自己是被輕看的一群。保羅用激將法叫他們在良心上說出應該的事。
保羅用兩處投訴的話來表達6-8第一，自己不能解決的問題，就要到法庭告狀。第二，用不信的人作審判官，寧願不讓步不吃虧而堅持自己的權利。告於不信主者面前已經是大錯，是欺壓，「欺壓」希臘文意即偷取剝奪他人的權利，新約指為貪心。從外表看這行為是「欺壓」，從內心看是「貪心」。基督徒告於法庭，是極不公義的行動；比如我要乘飛機返美，其實大家問我盼望甚麼，當然我盼望平安抵達。我們所希望者都是對自己有益無損的。比如問我們所希望死於癌嗎，那當然不希望如此；我希望得到最有益的事。聖經告訴我們，所希望者若非神所答應的，便是世人所答應我們的，當弟兄欺壓你時，你應知道寄望於世人或寄望於神才對。保羅說，假如你違反聖經，把你和弟兄的爭執帶到法庭審判；那就表明你沒寄望於聖經神的應許，而是寄望於世上的法庭。
對教會本質的無知9-11這是保羅提醒哥林多信徒的第三件事，他意思說，犯罪者既不得上天堂，為何還和他斤斤計較利益；不義的人，根本不能承受神的國。犯罪若不立心悔改，這人就不是真心信主者；所以保羅以為把信徒帶到法庭是錯的，讓不信主者審判信徒間的爭執，會引起不信主者的混亂。基督徒既然沒有準則，沒有絕對的標準，未信主的審判官便為所欲為了，說何必相信基督徒的救主；根本神都沒有甚麼標準，來判斷身為審判官的。其實，在我們基督的信仰裏，宗教上的任務和我們日常的生活，是打成一片的；聖潔的生活，就是將我的意志和神的意旨結成一起。所以基督徒敬虔的生活，不道德兩者矛盾；誠實的人撒謊也是矛盾的現象；信耶穌而不道德的人，根本就是矛盾。聖經一再重申這點。人和耶穌基督的關係與他的道德不可分別。
12-20節不但解釋前面的經文，且建立了全部林前中心思想。這段經文相當複雜；但請你們不要沉睡，才不失去全部林前的精髓。讓我們勇敢來接受這個挑戰吧！保羅所說的中心思想；如果我的頭腦不控制我的胃口，我就為所欲為，作了罪惡的奴隸。例如我的慾望是「性」每有衝動即去犯罪，這樣無異於禽獸。慾望控制生活，只因有人侵犯我的愛好，便把他告於法庭；我的喜好作主控制我的生活，我違反聖經，不達欲望決不罷休，於是就犯了罪。聖經告訴我們，我的身體隱藏我的胃口，胃口佔據於體內，12節把全段經文清楚引伸。「凡事我都可行」並非任何聖經所認可的，我都去做，9-10節已說觸犯律法是不對的。13節說我們別為愛好之物而作奴隸，這裏把道德和食物並論。羅馬人和希臘人對淫亂的事不視為嚴重，以為不過是種衝動，驅使力需要時可任意而行；所以他們信主後仍然把這種思想帶進教會，認為道德上的自由被干預，結果作了罪的被虐待者。以火車為比方，火車是有人性的，火車循軌道行駛，不得自由；事實上，火車脫軌有了自由反而無法運作。道德如同軌道，與上連繫才有真正的自由；路軌被摧殘，便成了罪惡的奴隸。保羅說聖經所指的自由，絕非毫無約束為所欲為。
聖經另一觀念「自我否定」主在福音書常論此事說：「人若要跟從我必須捨己，背起十字架來跟從我。」作為基督的跟從者必須捨棄一切，全心聽從跟隨在主真理的軌道上；但當自己決定，到底耶穌要人捨棄的，否定的是甚麼。第七章保羅說人不結婚比結婚好。作為基督的跟從者，必須甘心樂意放下婚姻的事，但非叫每個人如此行；你當在神前思想，到底耶穌如何在這事上帶領你。比如香港97問題，許多人無可能決定去留，但有些人可能作決定。耶穌說：「必須捨己。」「捨己」是每個基督徒的責任；但是「決定」與守律法不同，決定乃憑自己尋求；捨己並沒一定的方程式，如果大家按法遵行就等於謹守律法。所以12節保羅說我們不在律法轄制之下。假如你說捨己，要諗熟一百次聖經，每日禱告讀經六小時，每日吃飯只需一餐；這樣就是在律法轄制之下。假如神之感動遵行以上的信念，這樣行就不是守律法。從筆法得到釋放，並沒自我否定；從自己得到釋放還要捨己。保羅說假定他不作捨己的工夫；離開律法的轄制，就將落到罪惡之中。第9節說不要淫亂，但聖經並無細說如不淫亂，應如何與異性交往。但是如果我認為自由無所轄制，便為所欲為，結果犯上誡命。所以，一方面離開律法，另方面應當自律，如何才可平衡，實難逐一細說清楚。我無法告訴你，與異性淫亂到甚麼程度，仍在律法之下；我不能為你寫下捨己，須到甚麼程度。
我們的身體是屬主的13-14身體需要食物；終有日朽壞，但神要叫它復活。身體和靈魂兩者不同，當肉身死了，靈魂離開身體；到了耶穌基督再來，我們要復活。身體和靈魂再次聯合，但是兩者的速度不同；當我們死了，軀殼埋葬毀壞了，靈魂到主耶穌那裏。因靈魂和身體不同，所以人的心思和物質，意念和行動，思想和行動都不同，當人的身體和靈魂還聯合時，心思和物質，思想和行動互相配搭。保羅說屬血氣者的身體控制靈魂，物質控制思想，行為帶動思想；所以不應該作屬血氣者。比如嬰孩不曉得思想自己的胃口，餓了就哭；不論白天黑夜，不管父母如何；然而成熟的人，胃口受成熟的思想控制，曉得因時制宜。身體和靈魂的組合是永久的，將來身體要復活。聖經教導我們，要為將來天堂的生活作準備；因此，必須規律我們的身體，讓靈魂知道應作的事，以靈魂控制身體。保羅說聖靈進入我們裏面帶領，讓我們打勝戰，敗壞肉體；不受食物影響我們身體的永恆。不道德的事能侵害我們的靈魂。永恆的思想，在異教中也有寺廟敬拜儀式，有男妓女妓；他們認為男女性行為有奧妙神秘之處。
我們的身體是基督的肢體，當你信了主，神進入我們的身體居住。與耶穌合一的真理，就不容行淫的罪惡，與基督合一後，有雙重的性格。你仍然是你，但基督藉凓你透過你說話。故此，保羅對腓立比人說：「你們要以耶穌基督的心為心。」這心也在神那裏。你結婚和配偶成為一體，男女成為一體的聯合，本質有其神秘性；日久夫婦的思想逐漸成為一致。所以保羅說夫妻的聯合，猶如主耶穌和信徒的聯合。因此，「婚外情」是聖經絕對禁止的，基督住在你裏面，而你又帶進個不屬基督的人，這是神視為可憎的。所以18節保羅說明淫行是最可惡的，兩性間之聯合是比肉身單方面還要加多；因兩性交合有神秘的事進行。聖經說當食物進入體內敗壞人體，結果排泄歸還地土；但淫行和一切淫行有關的罪，與吃後排泄的情形截然不同；因它影響人的思想且牽涉物質的罪惡，同時也影響靈魂和身體的結構。簡言之，要帶到永恆的實質已被淫行玷污了。保羅說：要牢記！「你的身體是聖靈的殿。」（19-20）神住在你裏面，神才有主權買贖你的身體。哲學家視人類的身體如監倉如墳墓；但神看我們的身體是祂的殿，是祂居住之處。因此聖經說身體豈能被淫亂罪玷污呢？身體只能給創造之神居住使用。基督不但是你靈魂的主人，也是你身體的主人，這樣的信念不但影響你對永世的看法，也影響你對人生各方面的看法。你與基督聯合，你不能按照自己的胃口喜好，而作出決定；一切的決定必須本於基督，因祂是我們的主。身體既與基督聯合，萬不可行淫，及參與任何有關罪惡的事。
1-11說不要與弟兄告諸民事法庭，甚至你有充分理由。這樣豈不給你很為難嗎？假如弟兄得罪你，你必找到地方為你伸冤而後已。
1-8節使我們反省，到底我們是否與基督合一？要牢記！我們與基督有很奇妙的合一，這樣的信念，影響你對人生每件事的看法。「與基督合一」這簡單而重要的真理，緊緊地把握我們的心，以致我們整個生活與前有分別。── 韓力生《哥林多前書釋義》