第五講 明確的判斷──動機
經文：林前四章
有次，我的朋友家裏，她的三歲孩子正在淘氣；他媽媽一次又一次的責備他，但他仍不斷觸怒他的媽媽；媽媽實在忍無可忍，便伸手打他。我看見這情形，覺得這位媽媽處理有點失當；但我又想，如果她見到我的生活時，也會找出我許多錯處呢！
耶穌說：「你們不要論斷人，免得你們被論斷。……為甚麼看見你弟兄眼中有刺，卻不想自己眼中有梁木呢？」（太七3）林前四，五，六章的中心就是這樣。保羅在第四章說：「因為，無論如何都不可作論斷。第五章說，如果你們不審判，讓我來審判。第六章說，你自己去作審判吧！這三章聖經所用「論斷」「審判」的字根是同一的。
論斷是錯的1-6保羅說他連論斷自己都沒有能力，怎能談上論斷別人呢？一至三章哥林多人把保羅，阿波羅，磯法作比較。第四章保羅論基督的僕人實在是基督的執事，是神奧秘的管家，應當宣講神純潔正真的話語，傳揚真理，就不介意別人與他互相作比較了。「基督的執事」這文字原應用於航海上作工人（僕役）「神奧秘事」則唯神才能揭露的真理；是人的理智不能解釋的，唯聖靈才能把奧秘事顯明。聖經說保羅是個僕奴、靠自己毫無權威可言，保羅宣講基督的奧秘；他並非講心思講創造的人，他不過作為神話語的出口而已。例如阿爾斯多德和孔子，他們都是聰明的思想家，言論空前。保羅卻非這樣的講員，他只是作僕役傳遞主人的信息。第2節論及保羅作僕役，在他所所承受的使命上忠心。當神審判時，「忠心」是得賞賜的基礎，在神的國度能否接受賞賜，視乎忠心的程度而定。保羅說：「我被你們論斷或被別人論斷，我都以為極小的事；……」（3）這裏保羅並非說他沒有從人而來的權柄；行傳十五章保羅順服耶路撒冷議會的裁決。第4保羅說明他連自己都不知道。這是問題的籲字。蘇格拉底說：「人啊！你要自知。」保羅卻不能認識他自己，無人可以全面了解自己奉獻的動機，例如你怎樣為神工作，有所奉獻是想幫助人嗎？是否出於責任感？是為自己的愉快呢？是討神的喜悅遵行祂的命令呢？可能你只知道奉獻自己，至於奉獻的動機連自己都不清楚。你今晚來參加聚會，是因太太強迫而來，或因大會中俊男美女雲集大家來媖熱鬧，或真正渴望更多認識神的話語呢？巴不得今晚你的生命從神得到改變，可能你不知道來赴會的動機，也可能我所列舉的三個動機你都有。論斷別人的動機，可能自己的動機都無法判斷。實在說，在我人生中從未有真正單純的動機；或偶有純正的動機進入思想中，但剎那間又消失了。坦白的說，我從未有絕對清楚持守，唯一純潔的動機。問題並非我以許多藉口掩飾動機；我清楚知道有日會受到審判，如果連自己都不能判斷自己的動機，豈能談得上去審判別人的動機呢？因此，保羅說：「論斷他人的動機常是錯的。」請留心！我們的動機必須受審判（5）在第三章也看見此點。我們大家都要站在審判台前，把我們的行為向祂顯露；保羅在林後五10也說同樣的話，這裏所指是信徒，非未信主者。我們的主要審判每個人的隱情，要將各人心中的意念顯明出來。多麼令人戰競！有次，我和未信者的朋友討論這節經文：「到了時候，主要揭露人心中的每個意念的動機。」他不禁從眼中流露驚慌，大聲喊說：「韓力生啊！那時候我該死了！」聖經說，當來到主面前求告主作他的拯救者，作他的主宰。我們真是需要主的恩典！如果在座中有人從未到十架下求告主的恩典，今晚我邀請你來歸順主。主說祂把恩典賜給你。那時候信徒要從神那裏得稱讚。如果神鑒察你的隱情意念，你得凓稱讚，這稱讚必從神的厚恩而來。這裏保羅說的得稱讚者，是指神的忠心管家，忠心管家尚且不知道自己的動機，其實，我們雖不盡知自己的動機，可是作正當事自己會知道的，所跟從的何時是屬世的智慧，何時是神的智慧。我雖無法全然知道奉獻的動機，但當我奉獻時，我知道我作的是件正常的事。各位！在這事上，我們應當時常活出我們的生活。
保羅在第6節用阿波羅與自己作比方「叫你們效法我們，不要過於聖經所記；免得你們自高自大，貴重這個，輕看那個。」不可將人與人互相比較；神不喜歡我們有此行動，神創造人個個獨特沒有絕對相同，連手指紋都沒一樣的；神給你有特別的容貌，恩賜，環境，前途，意願；神給你都是空前絕後的，無雙的；當你將自己與別人比較，就是否定神所賜獨特的你，或許你還埋怨神選錯了你。神說：「我沒選錯，你是那獨特的一個。」因此，神不要人互相比較。
論斷是無意義的（7-13）這段經文乃把1-5節應用在教會。保羅說出他作為使徒所忍受的苦痛；好叫控告他的哥林多人，心裏有所感受。使徒為主被人鄙視受苦，眾使徒在世人面前立了聯合的陣線。哥林多人非常富足，且自我滿足，任憑爭論紛爭發展下去。保羅說：「就算你們作比較把阿波羅放在保羅之上；但誰給你們有這超越地位為何自誇。」（7）「自誇」則引以為榮，1-3節他們互相比較引以為榮，到了第7節他們自我為榮；這裏保羅問了三個無須答辯的問題：
1．誰使你們成為超越的呢？隱藏的答案：無人以為你是超越的，只不過你自以為超越。
2．你有甚麼不是領受的呢？明顯的答案：我一切所有都從神面來。
3．若是領受的，為何自誇彷彿不是領受的呢？明顯的答案：你們驕傲。弟兄姊妹！把這三個問題自我省察並妥善作答；否則我們真是未曾領會主的大恩典。
8-13節把保羅和哥林多人比較。我曾說過，這樣的比較是不應該的；但是保羅為何在許多篇幅和哥林多人作比較呢？保羅面對那些驕傲的哥林多人，為要擊破他們的驕傲而和他們爭論，這樣是非危險且會引起對方感受傷害；但是保羅以激將法表達思想。第8節有兩點的應用，一應用在第10節，此節有三重比對：哥林多人聰明，強壯，傑出。使徒愚拙，軟弱，被藐視。其實保羅說你這些特徵，當時的哥林多人是看不到的。神把這些特徵給予他們，在第一章可以見到，保羅說，神呼召你們哥林多人，其中有多少是高貴聰明的呢？神所呼召的畢竟是世人看為愚拙的人。到了第四章保羅說，你們自以為聰明強壯；其實本來你們是愚拙，有智慧者不多；神竟拯救你們，而你們卻利用基督的關係進到妄自尊大的地位。
各位！今天我們都會作出同樣的錯誤，我們在主前不配，自知軟弱，被人輕看，談不上權柄能力尊貴，到了成為基督徒後；竟想神給我成為基督徒中之偉大尊貴強壯的；希望基督的能力改變我們，在世上成為強壯尊貴聰明。靠凓耶穌住在我心裏的勁力與世人競爭，有了耶穌，如同有把鎖匙能夠置富，強壯，聰明；沒想到成為基督徒之後竟然自覺卑微可憐，到主前求告祂賜給體力，財富，智慧，高貴。
今晚，我的使命乃是說，假如你感受與神的關係尚未讓耶穌基督拿走那些屬世的優勢，這樣的想法簡直失去與神同在，成為神兒女的真意義；耶穌基督並非想你成為祂的兒女，好叫你在世人面前有競爭的能力，有尊貴；主拯救你因祂十分愛你，是要成為祂的兒女，使你能在祂成就的工作上有份。
另一點的應用11-13此處經文給我們看見保羅因主的緣故成為愚拙的意思，為主的緣故，他飽受許多痛苦，承受許多的逼迫；甚至為逼迫的人祝福。（12）為基督的緣故成為愚拙，在世人眼中被看作世上的污穢和渣滓。（13）「世界上的污穢乃指奴隸在勐所工作那種的污穢。」保羅說世人看我們為愚蠢的人；我們可有自由選擇，不作世人所謂的愚蠢人；可是我們竟然以自由去選擇，作愚蠢的人。其實，我們並非必須成為基督的僕役；而是自己選擇作為基督的僕役。世人認為選擇行主道路者，是愚蠢的人。我想到一九九七年，很多港人有護照可移居外地；但沒有護照的只好留居原地。可是有人持有護照，卻不遠走高飛而留在這裏受苦；人就譏笑這種人愚拙，但有的人為了福音的緣故，他們的選擇正是如此。保羅就是這樣，為了基督，寧願被人看為愚蠢的。
世上的人，人人都有難題，從難題上可以看出他是甚麼樣的人。在軍事上，如果士兵們遭受蚊蟲騷擾，缺水洗澡等問題；我們便知道這樣的兵必非在戰役中；另士兵呼籲：「武器、醫藥、醫生都是當前急需的。」可知這樣的士兵是在前線作戰。以上兩士兵都有難題，從難題上可分辦其處境。耶穌的教會也是這樣，有的基督徒很關心初信主者，忙作栽培，忙作見證。有的基督徒終日埋怨，批評詩班唱得不好，牧師懶惰，長老不好。倆基督徒都有難題，但狀態各異。各位！哥林多信徒有他的問題，使徒有他的問題，兩相比對，可知各方面與神的關係怎樣。
7-13節保羅把自己與哥林多人比較，全章聖經論及對人的動機來審判。到底審判與比較兩者何關？我們作比較的目標是論斷，比如我把福士牌和平治的豪華房車比較，當然說出平治房車的超越。哥林多人把保羅的行為和他們理想的模式比較，他們預料保羅做錯了；因此14-21節保羅反駁他們的論斷，警告他們：「我寫這話，不是叫你們羞愧，乃是警誡你們，好像我親愛的兒女一樣。」14-15節保羅說明他寫這話的動機。16-17節保羅教導哥林多人的方法。18-21保羅告知他們，到了他們當中時，將按照他們的程度，在教會有所事奉。15節保羅全部的動機，爭論那班師傅不當在那裏教導；他並說那些師傅都錯了，惟獨自己是對的。15節的中心說明保羅和哥林多人特別的關係，就是在基督耶穌裏，哥林多人是他用福音所生的兒子。聖經說，我們領人信主有「聖靈」，「神的話語，」「屬靈的父母」，三個媒介。本書一和二章論及聖靈是神的話語，到了第四章15節才說到屬靈的父母。
帶領我們信耶穌的，我們對他特別關係。在36年前，有位牧長名大却領我信主，他沒有畢業於大學或神學院；但他是個很敬虔的人。自從那時開始，我們一直保持密切關係，今我仍然很聽從他的話。保羅說他和哥林多人有這樣的關係。16-17節說明保羅用的方法。保羅差遣提摩太，他也是保羅信仰上所生的兒子，保羅要藉凓與他傾談，使人更明白自己所講的是甚麼。在我事奉之中，曾多次見到這樣的事，當我到外地事奉；有時帶同兒女，我發現人們多和我的兒女傾談反少與我傾談。他們想從我兒女口中，了解我講的道，與生活言行是否相稱。
為父母者都是以兒女最大的好處凓想，兒女有時需要父母的慈愛，溫柔，鼓勵；有時需要責打，兒女的態度和反應，顯示他們的需要。昔日哥林多人的境況正是這樣。
我們回顧一下，保羅曾說過不要批評，但竟然批評他們且要審判他們的豈非矛盾嗎？各位！今晚我們主要信息的中心正在於此。哥林多人是論斷保羅的動機，而保羅是論斷哥林多人的行為。他的意思是，如果你論斷人的動機，你本身應被論斷；不明白人家的動機怎樣任意論斷？所以保羅說，你們既論斷我的動機，讓我來論斷你們的行為。論斷人的動機是錯的，論斷人的行為是必須的。── 韓力生《哥林多前書釋義》