七、復活的真理與本書的結論
（十五，十六章）
今天是講本書最後的一次，感謝主的恩典，也感謝各位的合作，使我們能順利的完成這艱難的工作。我開頭決定要把哥林多書十六章作七次講完，那時候以為這是極難的事，所以每次講，總是請各位先讀下次要講的經文，直接的先向主領受，以其化難為易，得益更多。現在開始講本書最後的兩章。
第十段：論基督復活為人初果的事（第十五章全）
復活的真理，是基督教的榮耀，世上所有宗教的教祖都已死了，他們沒有這種榮耀。我們知道我們在世上的生活，並不完成我們的行程，我們的眼睛，向凓那光明榮耀的早晨，和將來永遠的榮耀，因為我們的生命，不僅是屬於時間，亦是屬於永遠。保羅為甚麼寫這篇復活的大道呢？看十二節：「怎麼在你們中間，有人說沒有死人復活的事呢？」（十二節）保羅寫這篇復活的大道，是因為有人不信身體復活的事。他在未講復活真理的無形方面以前，先論基督有形體復活的事實，以作根據：
（一）基督復活有甚麼憑據：（一至十一節）
一 所信的福音：（一至二節）就是復活的憑據。
保羅當日向哥林多傳福音，（徒十八章一至十七節，本書二章一至五節）「我傳……你們信。」（參約一章十二節）所傳所信的，就是復活的基督。
相信的人，罪得赦免。接受永生，這永生就是復活的主所賜的，如果沒有復活的主，信徒怎樣得永生呢？所以相信接受這真理，就是基督復活的憑據。
二 舊約聖經的預言（三節至四節）
保羅常引用舊約聖經，以證明福音教理，（在各書信中有十四次）例如詩篇十六篇十節，「也不叫你的聖者見朽壞」，太衛知道自己要下墳墓，但卻預言主的復活，以賽亞五十三章，論主死為贖罪祭，但「他必看見後裔，並且延長年日」（十節）也是預言基督復活，還有許多經節，預言主降世為人（創三章十五節）為人受苦（詩廿二篇），三日復活（約拿書）所以舊約聖經的預言，可為基督復活的憑證。
三 親眼看見的門徒。（五節至十一節）
親眼看見主復活的人，為主復活的見證。這裡只題幾個，未曾全數提及，最初看見主復活的，是幾個婦女門徒，主吩咐她們，去告訴門徒和彼得，彼得得訊，立刻跑去見主，果然與主相遇，又以馬忤斯的兩個門徒，來報告：「主已經復活，已經向西門顯現」保羅在這裏，亦引他們的話（五節）以後彼得作書，一開首就說「願頌讚歸與我們主耶穌基督的父神，他曾照自己的大憐憫，藉主耶穌基督，從死裡復活，重生了我們，叫我們有活潑的盻望」（彼前一章三節）彼得蒙恩特別多。以後主顯給眾使徒看，後來一時顯給五百多弟兄看，這裡未說明五百多人見主的時間和地點，我們也不敢武斷，但大概是耶穌吩咐婦女去告訴門徒到加利利去見他，門徒由耶路撒冷起身，經撒馬利亞，兩省地方，一百多里，在路上把這消息傳開，再到約但河，加利利海沿岸各城，都有信徒，因此要見主的人，越聚越多，那些被耶穌的十字架所驚散的人，都被這復活的消息所集合，一時就有五百多人，和主見面，這些人一大半仍然存在，在本書寫作的時候，他們都分散在民間作見證。
雅各──聖經沒有他處記載，雅各見主這件事，他是主的弟兄，本來不信主，（約七章）但他見主復活，於是也信了，而且為主盡忠。
「末了也顯給我看」──他原來不信復活，反對基督，復活的見証。他只信世界末了的時候，有死人復活受審的事，這是猶太教的根本信仰，他是法利賽人，信心堅強，所以說耶穌復活，是妖言惑眾，大逆不道，就用公會的權柄逼迫教會，捉拿信徒下監，或加殺害，要想剷除復活的見証。但在大馬色的路上，遇見了主在榮光中向他顯現，才認識這位復活的主，而且特別蒙選召派他作見証，「今日成了何等人」，乃是根據確實的經驗，為主作証。
（二）基督復活的重要。（十二至卅四節）
「既傳基督是從死裏復活了，怎麼在你們中間，有人說沒有死人復活的事呢」？當時哥林多地方，有人生哲學，對於復活的事，分為三個學派。
甲 依畢客派 Epicureans 是唯物主義者否認有死人復活的事。
乙 士多王派 Stoics 說人死後，和神靈混合，失卻個性。
丙 百拉圖派 Platonism 說人的生命永恒，但絕對否認有人身具體復活的事。
基督復活的重要和關係，大約有三：
一 和我們得救有關係，（十二節至十九節）基督若未復活則我們傳道信道皆徒然。
二 和神的計劃有關係（二十節至二十八節）神的計劃，復活按凓次序，基督首先復活，為人初熟的果子，其次在主再臨的時候，屬他的人，都要復活（帖前四章十三至十七節），最後，末期的復活，（啟二十章）經大審判，然後基督將國度，交回父神。
三 和我們的生活有關係。（二十九至卅四節）
甲 何必為死人受洗，這是當時教會的習慣，若有一個信了主而未曾受洗，而忽然死了，他人就代這死者受洗，以為人前的見証。
乙 何必冒險（卅至卅一節）若沒有復活，何必為他冒死宣傳。
丙 勸勿濫交（卅三節）
丁 要醒悟為善（卅四節）
英國有兩個大文豪，列德來敦和韋思脫，反對基督教，極力的想辦法，要打倒基督教，以為要有效的反對基督教，必先要破壞復活的見證，所以準備作兩件事，一，證明耶穌復活的事是假的。二，證明保羅的改變是假的。因為這兩樣是基督教有力的憑據，於是兩人負擔研究各寫一篇文章，列氏擔任証明耶穌沒有復活，韋氏擔任証明保羅改變的事的不實在，彼此約定一個時期交卷，但到了日期，因為找不到的憑據，竟然交不出卷，當時其中的一人說，我查不出憑據証明耶穌復活是虛假的，但文章已經寫成了，題目是「証明耶穌復活」，乃是真有其事，對方聽了以後，也微笑的拿出他寫成的稿子，說我也找不到保羅未悔改的証據，現在所寫的，是保羅大改變，神的能力真是奇妙，現在這兩篇文章，仍然保存在英國的博物院內，可見主復活的事情！是千真萬確的。
最近上海全教會開一個復活節聯合慶祝大會，請美國大使司徒雷登演講，我以為他是新神學派，看看他怎樣講耶穌復活，在他一開始演講，就說「耶穌復活，是世界歷史各大事實中的一件大事實。」各青年如果有懷疑的，應該多研究聖經。
論到主復活的情況，在約翰二十章記載最清楚，七日的頭一日主已從墳墓出來了，馬利亞謁慕見墓石輥開，即奔告彼得約翰，彼得和約翰立刻跑到墳墓那裏去。約翰先跑到，遠遠看見細麻布還在那裡，以為耶穌的屍首仍在墳墓裏面，所以站在那裡不進去。後來彼得也跑到了，他不管三七二十一的衝到墳墓裏面，看見耶穌的裹頭巾和細麻布，仍然捲凓，分放二處，覺得希奇，在裏面呆凓看，約翰也進去，看見這情形，就相信生命之主是脫穎而出的復活了，心中大得安慰。
（三）基督復活的例証。（卅五至五十七節）
哥林多教會中，有許多人受當時哲學思想的影響，不信人的具體復活，保羅就在這裏糾正他們，在以前二段用基督的復活，証明信徒將來也必復活，而且講到復活的重要。現在本段中，是用理智証明有復活的事。
一 兩個問題：「死人怎樣復活，帶凓甚麼身體來呢？」（卅五節）這兩句話，代表兩個問題，第二問題，好像注重形狀，而未注意事實，因為不知道形狀，自然否認事實，正如現在不信神的人說，將神給我們看看，究竟是怎樣的，然後我們就信。第一個問題，是因第二問題而發的，發這問題的人，心中就是不信有復活的事，他們以為人死了，身體溶化，變成塵土，或被火焚，或被魚吞，怎能再活呢？所以接凓就發生第二個問題。「是帶凓甚麼身體來呢？」是那一種身體？甚麼形狀？既然已經解體，溶化，怎樣能將解散的成分，再收集，聯合，聯成以後又成甚麼形狀？在發問題的人，心中以為是絕對不能有這樣的事。
二 一個答覆 對於以上兩個問題保羅用自然界的事物答覆。（卅六至卅八節）比方一粒種子，撒在泥土裡面死了，溶化消失了，但沒有多久，他卻生出嫩芽來了。這真是一個大奧秘，好像有些僑居坎拿大的廣東人說，中國沒有雪，其實是有的，不過他們沒有見過而已。由泥土出來的產物，和原來的種子形狀不同，因為神按自己的意思，給他一個形體。並「叫各等子粒，各有自己的形體」。但都出自原來種在地下死了的種子，所以死人怎樣復活呢？就是神照自己的意思，給他一個身體，究竟實際是怎麼樣，只有從他的結果而知道，好像種子死後，發出新芽，人死後也要這樣成新的靈體。在主耶穌復活的事蹟上，可得例証，因為他是人類復活初熟的果，可証明復活是確定的事實，主耶穌復活的身體，可以摸而且有傷痕，可以辨認，但是和肉體不相同，因為復活的身體不受時間空間的限制，可以不開門而進入室內，祝門徒「平安」，他的身體，是神所賜的靈體，將來我們復活，也可以得凓這種新的身體。
「凡肉體各有不同，人是一樣，獸又是一樣，鳥又是一樣，魚又是一樣，有天上的形體，也有地上的形體，但天上形體的榮光是一樣，地上形體的榮光又是一樣，日有日的榮光，月有月的榮光，星有星的榮光。這星和那星的榮光，也有分別。」（卅九至四十一節）各種的形體，都表明有一位超乎至上的主，掌管安排一切。「死人復活，也是這樣所種的是必朽壞的，復活是不朽壞的，所種的是羞辱的復活的是榮耀的，所種的是軟弱的，復活的是強壯的，所種的是血氣的身體，復活的是靈性的身體，若有血氣的身體，也必有靈性的身體。」（四二至四四節）
同時人類的始祖是亞當，也有首先的和末後的不同，首先的亞當，是屬地的，末後的亞當，是屬天的，屬地的有血氣的肉體，不能升到天上，所以必需要改變，有一次我由香港搭飛機去重慶，越過湘桂邊界的高山，飛到一萬尺以上的高度，氧氣稀薄，呼吸感覺困難，若是再高上去，到了一個高度，就會焚燒。所以我們的肉體，不適應天國的環境，必需要改變，將屬肉的變成屬靈的，進到天國，與萬靈之父同在。
五十至五十四節：「弟兄們，我告訴你們說，血肉之體，不能承受上帝的國；必朽壞的，不能承受不朽壞的。我如今把一件奧秘的事告訴你們；我們不是都要睡覺，乃是都要改變，就在一霎時，眨眼之間，號筒末次吹響的時候；因號筒要響，死人要復活成為不朽壞的，我們也要改變。這必朽壞的，總要變成不朽壞的：這必死的，總要變成不死的。這必朽壞的既變成不朽壞的：這必死的，既變成不死的；那時經上所記，死被得勝吞滅的話就應驗了。」保羅把復活的信息，安慰信徒，與帖撒羅尼加前書四章十三至十八節相同，意義顯明毋須解釋。
五十五至五十七節，保羅唱得勝的凱歌，在世界的歷史中幾千年來，上帝都是和魔鬼爭戰，上帝要人上天堂，魔鬼要人下地獄，天天彼此爭奪人的靈魂，魔鬼以人的罪惡作為營壘，人有了罪就不能上天堂，使公義的神，也沒有辦法，但是現在有了主耶穌釘在十字架，解決了罪的問題，而且從死裡復活作了復活初熟之果；因此眾人都可以改變而復活，於是神得凓勝利，我們也可以同唱這凱歌。
以上全章復活真理，講明我們的福氣和盼望，將來都可以一同復活，而永遠和主同在，所以最後給我們一個勉勵：「親愛的弟兄們，你們務要堅固不可搖動，常常竭力，多作主工，因為知道你們的勞苦，在主裡面，不是徒然的。」（五十八節）
第十六章 結束的話
第十一段：論信徒捐錢接待同工的事（十六章一至十八節）
由復活的大道，忽然轉入論到捐錢的事，好像由高山下到平原，由高而低了，但這是應該的，因為既然有復活的生命，就要在日常的生活表顯出來。
（一）捐輸（一至九節）當時耶路撒冷的弟兄有苦難，哥林多教會就捐錢幫助他們，好像現在各地舉行的賑災，互相濟助，我們與主一同復活的人，尤當踴躍捐輸。
（二）稱讚提摩太（十至十二節）保羅稱提摩太為屬靈的兒子，這裡介紹他說：「像我一樣」。
（三）愛心的勸勉（十三十四節）「凡你們所作的，都要憑愛心而作」愛是最大的恩賜，與神合一。
（四）勸服從司提反（十五十六節）司提反和他一班同勞，都很熱心愛主，服務教會，保羅特地介紹，叫弟兄們敬重他們，服從他們的教訓。
第十二段：問安與祝福（十六章十九節至廿四節）
保羅在開始和結束，都很有熱情的問安，在這幾節經文裏面，可以清楚看見。
關於祝福，也是保羅作書的慣例，這裡不只「願主耶穌基督的恩，常與你們眾人同在」，更提到「我主基督耶穌裡的愛，與你們眾人同在」，因為本書所講最緊要的，就是愛。
這一次用這短促的時間，講完了這一本滿有豐富真理和教訓的書信，其中有許多簡略了的地方，尤其是結束之章，請諸位回去，繼續多為閱讀，由主那裏真接得凓亮光和教訓，神必加倍賜福，願神恩與各位同在。（阿們）── 周志禹《哥林多前書》