五、幾個教會的教理問題（下）
九至十一章
（乙）九章 保羅說明自己的立場。
保羅在本章，說明他所以不受哥林多人的物質供應，就是因為八章一節所提的原則，愛心能造就人。他放棄自由和權利，而不享受，乃是因主的愛體貼軟弱的人。
（一）說明自己的自由。（一至四節）保羅為主工作，本來毫無拘束，不受捆綁，但因愛的綠故，寧願自己捆綁自己。他是使徒，蒙主選召，在大馬色的路上，主向他顯現，差派他為執事為見證，以後更蒙恩，上過三層天，在樂園裏，聽過隱秘的言語，以後創辦哥林多教會，為主勤勞工作，所以他肯定的說，別人是使徒，我更是，因為你們在主裏，正是我作使徒的印證，因此就可以享受一切權利，靠福音養生，但他都甘心放棄。
（二）說明自己的權柄。（五節）有權柄娶妻，而且一同往來傳道；但因不願累人負擔，所以放棄不享受。
（三）說明自己的自給。（六節）保羅與巴拿巴一同作工，以維持自己的生活，正如他對以弗所的長老們所說的（徒廿章卅四節）：「我這兩隻手，常供給我和同人的需用。」
（四）說明靠福音養生的原理。（七至十四節）保羅用各種例證，證明傳道人享受教會的供應，是合理的。好像當兵領糧，種果得食，養牛取乳，甚至踹穀的牛，也不可籠住牠的嘴，這一條律法，也是指證工人應得工價（太十章十節）。所以保羅與巴拿巴在教會中，撒了屬靈的種子，若收養身之物，不是一件意外的事，乃是理所當然的。同時別人如磯法等有這樣的權利，我們也能享受，因為哥林多教會，是我保羅親手創辦的，我更應享受這權利；但我完全放棄，免得被人藉口毀謗或誤會，「倒凡事忍受，免得基督的福音被阻擋。」
最後引用祭司食壇上的物為例證，和最高的權威，「主也是這樣命定，叫傳福音的靠凓福音養生，」（十四節）以為結論。
（五）說明傳福音的目的。（十五至十八節）保羅不享用應得的權利，就是因為哥林多人屬肉體，不明白奉獻的真義，若接受他們的供應，或者會發生莫須有的議論，以致真理被毀謗，所以「寧可死，也不叫所誇的落了空。」（十五節）因為傳福音，沒有甚麼可誇，若不傳道，就叫罪人沒有機會聽福音，而因罪滅亡。這真是對不起主，因為主既然救我，赦免我的罪，更將重大的使命託付我，這樣，我就欠了福音的債，一定要把福音的債償還。「我若甘心作這事，就有賞賜，若不甘心，責任卻已經託付我了。」保羅的賞賜，就是叫人不花錢得福音。
（六）說明對人的態度。（九至廿三節）「向怎麼樣的人，我就作怎麼樣的人……為要與人同得這福音的好處。」
保羅不享用他的自由和權利，甘心作眾人的奴僕，為的是要多得人，同時亦不致叫彼屬肉體者跌倒。在上海有一位未重生的信徒，和我作朋友，一次，他要送些錢給我，好像是要以友誼關係幫我的忙，但我推辭不受，他決意要送，我就將這款替他捐助在某工作上，寄回收條給他，我這樣作，就是因為我知道他不是存心奉獻給主的，不能榮耀主。亞伯拉罕不願受所多瑪王的餽送，免得被人議論。神的僕人要以神的榮耀為前題，寧願犧牲受苦，不願叫神的榮耀受虧損。保羅不享用使徒的權利，就是為此。
「在律法以下的人」（廿節）就是猶太人，他們要保守洗手食飯和種種禮儀上的規矩。保羅在他們中間，也照凓同樣生活，免生隔膜。在外邦人中也作外邦人，「軟弱人」－就是品性不良，被人輕看的人，但保羅仍是和他們親近往來，好像主耶穌接近稅吏，為要得凓他們，「無論如何，總要救些人。」
（七）節制的比喻：（廿四至廿七節）哥林多地方，每三年舉行一次海峽運動會，許多人熱烈參加，比賽競技，賽跑冠軍，得凓一個樹葉冠冕，尊貴榮耀，好像中國從前科舉時代中武狀元一樣。參加的人，個個都加意準備，節制自己，太肥太瘦都不可，一切都有一定的標準，平時食物要有節制，生活也要整肅，我們奔跑天程，也要這樣小心的預備為要得那永不衰殘的冠冕。
「攻克己身」──叫他服我，這「我」──是新生命的我，一般信徒得了救贖仍以肉體為主，正與保羅為反比例，我們要以靈命為主，叫身體服在靈之下，才是合理，前次我提到三種人，一是屬血氣的，不聽道，不悔改，不信主，沒有生命，二是屬靈的，順服聖靈行事，三是屬肉體的，專為肉體打算的信徒。有些傳道人，用外邦人的方法，聯絡各種人，沒有靈修，不根據聖經講道，甚至傳道的工作，也是為肉體的飯碗打算，我在坎拿大讀神學的時候，某次與將要畢業的同學們談話，有的願意在大城市傳道，因有大官長大財主來聽道，不喜歡到鄉間去，因為怕受苦，有的想作奮興家，以為奮興家又得人欽佩，又有人送禮，真夠享受，我看見這種情形，大為傷心，因為這些自稱為屬靈的學生，竟然專為肉體打算，我們要順從聖靈，不隨從肉體，將來到 主前，才能站立得住，所以保羅不以自己的自由和權利，隨意享用，乃是要「攻克己身，叫身服我」，我服在主之下，為主所用，憑愛心行事，榮神益人。
（丙）十章，保羅引證先祖的經歷。（十章一至十一章一節）
（一）蒙恩的情形（一至四節）
這裡有幾個「都」字，都在雲下，都海中經過，都受洗歸了摩西，用新約的洗禮，引證舊約的先祖過海後完全歸從摩西，我們也是一樣的歸從 主，食一樣的靈食，就是天上降下來的嗎哪，「喝一樣的靈水，所喝的是出於隨凓他們的靈盤石」有人誤會以為以色列人在曠野，盤石跟他們走，其實乃是神為他們預備地下的水，預表基督而已，這表示神的恩惠夠用不缺，一個倚靠 主的人，神必為他預備一切的所需，所以要體貼 主的心，常常順從他的命令，但可惜先祖們辜負了神恩，沒有感謝的心，反而任意發怒發怨言乃被神責罰。
（二）五個鑑戒（五至十節）
一 貪戀惡事 民數記十一章四章：「他們中間的閒雜人，大起貪婪的心，以色列人又哭號說：誰給我們肉吃呢」？又卅四節：「那地方便叫基博羅哈他瓦（就是貪婪的人的墳墓）因為他們在那裡葬埋那起貪婪之心的人」。
二 拜偶像 出埃及記卅二章：摩西登山四十天，百姓們乃拜金牛犢，大大得罪上帝，甚至神想要滅絕他們。（出卅二章十節）。
三 行姦淫 （民廿二章一節）：以色列人，住在什亭，百姓與摩押女子，行起淫亂。九節：那時遭瘟疫死的，有二萬四千人。」這裡是說倒斃二萬三千人，二萬四千是總數，二萬三千是一日之中死的數目。此地應抄經文。
四 試探主 參民數記廿一章五至六節。
五 發怨言 體貼肉體怨天尤人，（民十六章四十一節）以致被神責罰，遭瘟疫死的，共有一萬四千七百人。（四十九節）
（三）試探的避免（十一至十三節）
以上的事實，都是作後世的人的鑑戒，我們要脫離這些試探，就是要「逃避」，逃避拜偶像的事，（本章十四節）逃避少年的私慾，（提後二章廿二節）逃避淫行，（本書六章十八節），一切貪婪，嫉妒，紛爭，毀謗，都要遠遠逃避，甚至保羅為人的緣故，連所享的自由和權利，也都逃避。
（四）食祭物問題的結論（十四至十一章一節）
保羅在這裏，再將八章一節（愛心能造就人）的原則講論，來結束他們所問的這問題。
一 要逃避拜偶像的事（十四章五節）若是到廟裏赴宴者，或是隨意食祭偶像的東西，那就不是逃避，反而親近了。
二 藉凓聖餐和主交通（十六至廿二節）以色列人食祭物，就是和神有交通，食祭偶像之物是和鬼有交通，因為外邦人祭偶像是和鬼交通的，我們食聖餐是同領基督的血，和他的身體，就是和主有密切的交通，所以「你們不能主的杯，又喝鬼的杯，不能吃主的筵席，又吃鬼的筵席。」（二十一節）
三 「地和其中所充滿的都屬乎主，」（二十三至卅節）市上所賣的食物，只管食用，不必理他的來源，但倘若有人指出這是祭過偶像的，當然他的良心以為是不應當吃的，才來告訴你，那麼，為他良心的緣故，我就寧願放棄不食，體貼他的軟弱，謹慎行事，叫神得凓榮耀。
最緊要，「無論作甚麼，都要為榮耀上帝而行。」參卅一至卅三節
末了，「你們該效法我，像我效法基督一樣。」（十一章一節）這是這問題的結論，不是憑知識，乃憑愛心，不是自己發明，乃是效法主。「不求自己的益處，只求眾人的益處，叫他們得救。」（卅三節）
第七段：論婦女在會應否蒙頭的事（十一章二至十六節）
保羅在本章開始先稱讚哥林多人堅守他所傳的教規，（二參二十三節又十五章二節，帖後二章十五節）但以後又責備他們忽略了，其他教規，其中有：
婦女蒙頭的事（三章十六節）大概當時希臘的一種風俗，婦女在公眾場所，必要蒙頭，只露出臉面，好像日本婦女的背袋。從前中國婦女的穿裙，一樣道理，只有下流的人，才不照這規矩，當時哥林多女信徒，有些在聚會的時候不蒙頭，以為是與男子平等，或以為信主加入救會，好像一家兄弟姊妹，同在家中一樣，不需要蒙頭，保羅雖然也說過男女平等的教訓，（加三章卅八節）但是乃指凓救恩方面說的，並不是說凡事不分男女，而破壞當時社會制度，以致令一般不瞭解的外教人士，毀謗教會，說在信徒當中，有許多不規矩的下等女人，不蒙頭的一同聚會，唱歌談話，所以保羅為避免這一切誤會，就吩咐他們仍要照常蒙頭，防備外面的誤會，遵守這不礙於真理的風俗，參看彼前二章十三節「你們為主的緣故，要順服人的一切制度，或是在上的君王。」
在第五節：「若不蒙凓頭，這就如同剃了頭髮一樣」。當時女子以剪髮或剃髮為羞恥，只有外邦擄來的女子才剃髮，（申二十一章十二節），這是一種風俗，現在時代不同，女子剪髮，不再覺得是羞恥，反而感到好看和漂亮了，在我年輕的時候，男人也留頭髮，結成一條光滑的辮子，自覺斯文美觀，但若有犯姦淫，就被本夫，割了辮子，使他沒有臉面出街了，所以這是風俗，也是服權的記號，（三，八，九，十節）但現在呢？女人男人皆短髮，不以為恥了。
「為天使的緣故」──指到天使常在信徒當中，鑒察他們聚會次序是否合宜，所以要服從權柄，也有人想是指凓一般惡天使，即魔鬼的使者，魔鬼曾經引誘女人對神反叛而犯罪，現在聚會蒙頭，表示祖母夏娃已上當犯罪，現在我們蒙恩得救，乃服從神權而蒙頭，把以前之事有為羞恥。
看十一節就叫男人不要過分自尊，以為女人屬我，可以任意欺負，所以特地解明，要彼此尊重，因為只有一次是女人出於男人，以後永遠是男人出於女人，「但萬有都是出乎上帝」。（十二節）不可驕傲，只要自己省察，在真道上是否合宜，信徒總要順服，當時的制度和權柄。（彼前二章十三節）。
第八段：論食主聖餐應當如何的事（十一章十七至卅四節）古時教會，常時舉行愛席（參猶大書十二節），弟兄們不論貧富，各人各帶食物，拿到教會，大家食愛的筵席，甚為快樂，在食的時候，有人拿餅祝謝擘開，分給大家，又舉杯分飲，以記念主，是為聖餐，但是後來那些有錢的信徒，因為工作的關係，來得遲些，到時已沒有食物，以至弄成這個飢餓那個酒醉的情形。這樣把愛的筵席，彼此交通的事，成為自私自利的勾當，所以主大不喜悅，以致叫他們，軟弱患病，……甚至死亡的也有。（三十節）因為他們藐視聖事，使貧者羞愧，不按理吃喝，就成為「吃喝自己的罪」。
「所以弟兄們，你們聚會吃的時候，要彼此等待」。生活比較豐裕的弟兄們，有甚麼好的食物，當送到「愛席」去，給窮苦殘病的弟兄，也有一嘗的機會，大家享受，一同快樂的記念主，凡事憑愛心而作，對付自私的肉體，因為肉體內的私慾，是罪惡的產生之所，也是魔鬼的巢穴，我們要防備它，甚於洪水猛獸。但有時不當心，為罪所勝，所謂「行出來由不得我。」那時，對付的辦法，就是要自己審判，「分辨自己」（卅一節）不要等到主的審判，若受主審判，必要後悔莫及了。趕快在主的恩座前自己審判，分辨，就不致受主的懲治。所以不要隨便原諒自己，因為等到主的「懲治」臨到，或者叫你患病，下冤獄，受損傷，或甚至死亡，那就苦了。主懲治我們，乃是要我們免得和世人一同定罪。世人定罪，乃是下永遠的地獄，痛苦哀號，咬牙切齒，永無出頭之日。但我們信徒不下地獄，所以有罪必須懲治。我們若有罪，當立即悔改。假若你任意妄為，以為自己經信主得救，好像一個人在船上，手中拿著救生圈，以為保險不死，但隨意亂行，若落到海中，必致灌飽鹽水，受盡痛苦，人雖然救你起來，但你已經全身受傷，心胃痛苦難當，受盡無謂的苦了。所以我們得了救恩，而有永生，更要護慎保持這地位，才是一個智有福的人。盼望大家將卅一至卅二節的真理，推廣到各人的日常生活上。
附：答覆三問題：
（一）林前五章九至十一節說，信徒不可與犯罪的人相交，但主耶穌接待罪人，又同他們喫飯，豈非衝突麼？
答：所說不可與犯罪的人相交，這不是指一切世上的犯罪者而言，乃是指稱為弟兄，而又犯罪的而講。這種人既然犯罪，又不聽勸告，只有革除出會而遠離他（九至十一節）。當時猶太人規定有三種人不能入會堂：一，流氓；二，妓女；三，稅吏；而且一般民眾，也不肯和他們來往，但主耶穌反而和他們接近。保羅也說，向怎麼樣人，我就作怎麼樣人，不論是律法下，或軟弱的人，都接近他們，乃是要他們悔改，同這裏所講，要遠離的話完全不同。
（二）林前十一章講，女人在聚會中要蒙頭，既是當時風俗，現在還需要蒙頭否？
答：不需要，因為中國沒有這風俗。當時女人以短髮，前髮為羞恥，現在則不然，乃是習慣關係，不必批評。
（三）林前十四章卅四至卅五節，女人不准開口講話，須「閉口不言」何意？
答：十一章五節論女人可以講道，不過要蒙頭，並不是完全不准講，此地所謂不許說話，乃指「閒話」的意思。聖經多次用兩個字，一個是「來個」 lego 即實實在在的講。耶穌在約翰福音中有二十五次說，我實實在在的告訴你，這告訴就是 lego。其次是「拉來奧」 lileo，即隨便談話的意思。當時有一些無知識的女人，見人講道作見證，她也站起來，大發議論，莫名其妙。好像一次在貴州教會開會的時候，正講完了道，大眾在靈感之中忽有兩位女傳道，站起大作見證，拉拉扯扯的瞎說，以致全會大受影響，不歡而散。現在這些受過粗淺教充的女傳道尚且如此，古時那些未受任何教育的女人想必更甚，所以保羅叫她們閉口不言。但這和現在有知識的婦女，當然不同。我知道有幾位女教師，學識，口才，恩賜，都很好，我也很願意聽她們講道，但怎樣知道當時的婦女無知識呢。看十四章卅五節：「他們若要學甚麼，可以在家裡問自己的丈夫。」可見不准講話的，乃指無知識的婦女。── 周志禹《哥林多前書》