二、為哥林多教會的感謝
感謝上帝賜我恩惠，
又予恩賜造就教會，
信實保守等主顯現，
與主同享天國榮貴。
培靈研經，一定要把神的話──聖經，直接的領受，所以大家都要先將本書經文閱讀，大家合作，盼望我們的聚會，不是聽人講話，乃是在主前大家讀經，現在繼續講本書緒言。
（二）保羅為教會感謝主（四至九節）
分四層
一 蒙恩惠
：「我常為你們感謝我的 神，因神在基督耶穌裏，所賜給你們的恩惠」。（四節）保羅為哥林多教會所感謝的，就是因他們蒙了救贖，得了基業。至於他們蒙恩以後靈命的表現，仍未能滿意，不在感謝之列。今日所有作主信徒的人，都已蒙恩作「聖人」，享永生，我們亦當常為這恩惠感謝主！
二 得恩賜，「又因你們在他裏面，凡事富足，口才知識都全備。」（五節）知識──是真理的知識，口才──把內在的知識發表出來，兩樣俱備，真是何等佳美但按原文，「口才」就是「道理」，就是太初有道的「道」。所以口才不僅是「口若懸河」的口才，乃是內心有真道的泉源，而用言詞發表出來的口才。哥林多人心裏充滿真理，口中流利演講，所以值得保羅為他們感謝。「知識」──就是對于真理，有相當的認識和明瞭。有人心中充滿了真理的話，甚至能熟背聖經，口才也流利，能侃侃而談，但對於真理的認識不清楚，不能仔細辨別，發表時往往發生矛盾，就是因為對於真理不甚明瞭，就是沒有「知識」。
哥林多人有心藏真理的口才，和明瞭真理的知識，結果「正如我為基督作的見證，在你們心裡，得以堅固，」（六節）因此不從異端，不被邪道誘惑，信心堅固，這都是心裡有豐富的真理。和清楚認識基督的功效。參（彼後一章五節）
「以致你們在恩賜上，沒有一樣不及人的。」（七節）因為有知識，信心堅固，就能多得恩賜。原來信心就是向神領取恩賜的器皿，得了由上面而來的恩賜，就可以多為 主作證，為教會服務，以「等候我們的主耶穌基督顯現，」把主的恩賜，用在造就教會，建立身體的事工上，（弗四章十一節至十二節）以等候基督的顯現了。
三 蒙堅固：「他也必堅固你們到底」（八節）在希伯來七章五節「凡靠凓他進到神面前的人，他都能拯救到底，因為他是長遠活凓替他們祈求。」又在路加廿二章二節「但我已經為你祈求，我深信那在你們心裡，動了善工的，必成全這工，直到「耶穌基督的日子」。（腓一章六節。）
還有有第八節，可以用帖撒羅尼迦前書五章廿三節。為解釋，就是靈魂體都蒙保守，無可責備。
四 得基業：「神是信實的，你們原是被他所召，好與他兒子，我們的主耶穌基督，一同得份」（九節）神是信實的，在他沒有轉動的影兒，他既然召我們和他兒子一同得份，必定堅固保守我們，直到同得基業的那一日來到。羅八章十六節至十七節。「同作後嗣」，是一句律法語，好像父親有有五個兒女，一同享受十萬元的產業。「同嗣」就是五人不能只把十萬元分開，須永遠保存整個，五人共同享受，講到這裡，想念到 主的恩愛，真是不可思議，一個罪人蒙恩得救上天堂，已經很滿足了，能夠在天堂看看門口作工役，已經是榮幸萬分了，但神竟然令我們與祂的兒子同作後嗣，他有的，我也有，照律法，作後嗣的人，他的一切，也就是我的一切，一同享福份，試想一個罪奴作了兒子，和獨生子耶穌同作後嗣，我們蒙了這麼大的恩惠，豈不要常常高舉救恩的杯，來歌頌稱謝 上帝嗎？所以保羅為哥林多教會，所得的福氣，特別的感謝 神。
第二段：論分門別類嫉妒紛爭的事。一章十至四章全
（一）本段所論的事在一章十節至十七節見其大概。在第十節先作概括的勸勉。
藉主名而勸，「勸」原文與「保惠師」同字，就是一旁辯護安慰之意。勸他們要說一樣的話，不可分黨，以分裂基督的身體，要一心一意彼此相合「竭力保守聖靈所賜合而為一的心」。（弗四章二節三節）要意念相同，愛心相同，有一樣的心思，有一樣的意念」。（腓二章二節）
十一節說明所聽見消息的來源，就是革來氏家裏的人所報告的，革來氏──是哥林多的女信徒，和保羅同心，這一次哥林多教會代表來見保羅，或者就是革來氐的家人，同時亦可能有其他代表同去。
十二節指出教會分黨的情形：
一 保羅派：有人說我是屬保羅的，或者是保羅初到哥林多傳道時，初結的果子，（徒十八章一至十七節）他們愛保羅，以他為創辦人，所以效忠於他，而自稱為屬保羅的。（參二章一至三節）本來他們愛保羅的動機很好，正如接待先知也同得賞賜，但只愛保羅而毀謗別人，那就不好了，所以保羅說，我算得甚麼？我未為你們釘十字架，只有耶穌才是獨一的主！
二 亞波羅派：這一派的人，乃愛亞波羅的口才和學問，能用舊約聖經，和當代哲學，配合宣講福音，所以許多人佩服而擁戴他，不過有人擁戴他而攻擊別人，甚至輕視保羅，說他言語粗俗，學問不大，那就不對了。所以保羅請亞波羅往哥林多去，他不願去，大約就是為此。（十六章十二節）
三 磯法派：這一派的人，或者是受割禮的猶太人，和歸化的外邦信徒，他們以為信主仍未完全，必須要受割禮，所以反對保羅，高舉彼得，他們主張基督徒必須受割禮，他們取得耶路撒冷教會的介紹信，而到哥林多為要反對保羅，故意的高舉彼得，以為彼得是耶穌親立的使徒，執掌天國的鑰匙，自稱為磯法派。
四 基督派，這一派自稱屬于基督，似乎是最好，但是或者是最壞的托名營私之徒，為要反對以上三派，主張完全效法基督，嚴守律法，行割禮，要盡諸般的義，後來反對保羅最烈，甚至否認保羅是使徒的，就是他們。
今日教會裡，也有反對宗派而自稱是屬於主的，結果又自成一派，加增了一個宗派，其實我們與主，合成為一體，不應有嫉妒毀謗分門別類的事，彼此都要同心合作。
十三節責備他們分爭的錯誤，基督不能分開，只有他為我們釘十字架，惟祂為主，各傳道者不過是他的工人（讀三章四至九節）在主裏合而為一。
十四至十七節，以少為人施洗，內心快慰而感謝主：
（二）論智慧的虛妄與上帝的安排（一章十八至卅一節）
哥林多教會分成黨派，好像一件衣服，雖有裂縫，幸未完全破裂，但內部紛爭，必定影響主的工作，而妨礙對外的見證，所以保羅很重視這一件事，差不多用四章的篇幅專論此事，他們紛爭的情形，前段經已略講，本段指出紛爭的癥結所在，約分四層：
一 十字架真理的功效（十八節）「道」照希臘人一般的用法就是「已經顯明的真理」，聖經中也是這樣講，十架之道，就是由基督釘十字架而顯明的真理，於滅亡的人以為愚拙，他們不肯在他們自以為智慧的範圍以外，加以考察研究，以為主耶穌釘死十架，既不為名，又不為利，又不是忠君愛國，實為愚拙，因而不信，乃成為滅亡的人。
感謝主，在我們信的人，十字架的道理，乃為神的大能，他們以十架為愚拙，不過是一種意見，我們以十架為神的大能，乃一種經驗，乃用信心而接受獲得的。
有一次我和我的堂兄談道，他說聖經的道理很好，不過有一點我不能接受，就是你說「一信即得」，那有這樣容易的事，你看許多修道的人，念經吃素，克苦己身，也末有把握得凓天堂永生，你說信耶穌，一信即得，太容易了，須知「好貨不賤，賤貨不好」，其實便宜的貨，未必就是不好，試想人生最需要的是甚麼，「民以食為天」，但比較「飯」更緊要的，就是「水」，報紙登載一個蘇聯醫生五十二日不食，身體仍然健全，不過他要天天飲水，還有其他許多例證，試想米和水那一樣便宜呢，米雖貴重，而比不得水的急需，其次談到人生是緊要的，就是空氣，人若沒有空氣，幾分鐘內就死，但空氣可盡量呼吸，而分文不取，難道這便宜的空氣，就不是好貨嗎？可惜人竟辜負神的恩惠，不接受十架的救恩，甘心作滅亡之子，我們因信蒙恩思作天國之子的人，更要常存感謝的心，在一切事上榮耀神。
二 今世智慧的虛妄（十九至二十節）保羅引用以賽亞廿九章十三，四節，「主說，因為這百姓親近我，用嘴唇尊敬我，心卻遠離我，他們敬畏我，不過是領受人的吩咐，所以我在這百姓中，要行奇妙的事，就是奇妙又奇妙的事，他們智慧人的智慧，必然消滅，聰明人的聰明，必然隱藏。」猶太人憑智慧行事，自以為近神，其實是遠離神，所以保羅引用這些話，指明哥林多人憑凓世智，自定取捨，以致分出保羅派，亞波羅派，磯法派，基督派……坐井觀天，真是愚妄，在二十節特以用譏諷的口吻說「智慧人在那裡。」（包括以下的文士和辯士）「文士在那裏」？（猶太人的通達舊約者）「這世上的辯士在那裏」？（希臘的哲學家）「上帝豈不是叫這世上的智慧，變成愚拙麼？」（盡括天下一切智慧人）到底他們作的甚麼事，有甚麼成就？他們的智慧，有甚麼價值，上帝已把他們一切的智慧，變為愚拙，因為世人的智慧，都是亞當食了分別善惡樹果子的結果而已。（創三章）
三 上帝為人的預備（廿一至廿五節）世上的所謂智慧人的智慧，既然一無所成，議論紛紜，莫衷一是，找不到上帝，摸不凓真理，上帝就在這真理破產的黑暗世界中，差他的愛子降生，藉十字架解決世人的罪孽問題，「樂意用人所當作愚拙的道理」顯明他的美旨，那些「自以為智」的人，看為愚味，其實是神極大的智慧，因為對於信者有拯救，改變的能力，猶太人求神蹟，希利尼人求智慧，都不能領受十字架的道理，但上帝的愚拙（人以為是愚拙）總比人強壯。
四 上帝智慧的成功（六至卅一節）注意卅節原文是「上帝又使他為我們，成為由上帝而來的智慧，公義，聖潔，救贖。」在人無辦法的時候，上帝就用耶穌基督，來成就一切，而且完全的成功。（參十八至廿五節特別注意廿一節又參二章一至十六節，三章一至四節，十八至二三節。）
上帝智慧頌（調寄榮哉苦架）
讚美上帝奇妙智慧 設立基督救人類
十架成義使我成聖 末日救贖功全備
最後再將智慧的真理講解：
甲 智慧的意義
（一） 人的智慧，人大概以理智的豐富和理智的能力為智慧，凡是能夠多知道「人」或「事」，「物」的性質與歷史，而善用他的，就是智慧的人，好像愛迪生，能發明電的原理及性能，而且知道它的歷史，而利用它，就成為智慧人，又中國古時有漢高祖，善用將材，諸葛亮，出奇制勝，都是智慧的人，科學家，政治家，教育家，慈善家，工商業家，以及各界男女人士的中間，都有理智豐富，而且能善用理智的智慧人但自從
Anaxagorns 二千六百年來，對于人的基本問題，尚未解決，人生的由來，和歸宿，上帝究竟如何：真理是甚麼等等問題，還沒有找到相當的答案啊！
（二） 神的智慧，羅馬十一章卅三節「深哉！上帝的豐富智慧和知識，他的判斷，何其難測，他的蹤跡，何其難尋。」
乙 神智慧的運用，神使基督耶穌為我們成了出於上帝的智慧。這裡可包含三件事，也可說是三期的救恩。
（一） 公義，神的本性就是義，所以要宇宙萬物和人類，都服在律法之下，大至天上之星，小至個人生活，都受律法支配，所以人要守律法，方可以得平安，你破壞律法，律法也必破壞你，人違了神的律法（聖經所載，良心所銘）律法就必制裁他，這是上帝公義的要求，所謂「罪人必須下地獄」，執法行義，本來沒有困難。
但是神的本性，不但是公義也是慈愛（約壹四章八節）不忍人類永苦，於是神的本性中，似乎發生衝突，因為兩樣，不能同時相容，但感謝讚美主，用祂奇妙的智慧，定有奇妙的辦法（林後五章廿一節）「神使那無罪的，替我們成為罪，好叫我們在他裏面，成為神的義。」所以人當信基督而得稱為義。
（二） 聖潔：原文與成聖，分別為聖，同字，略分三個意義。
一 歸神為聖：好像房屋田地獻給神，（利廿七十四章至十六節）以色列人的頭生子和牲畜獻給神，（民八章十七節）殿宇，（代下七章十六節）人，（耶一章五節，約一章卅六節）金，（太廿三章十七節）凡是專為神用的，都成為聖。
二 成聖地位：我們既然免罪稱義，就獲得聖潔地位，甚至罪惡多端的哥林多人，也可以稱為聖人（林前一章二節）「在基督耶穌裡，成聖蒙召作聖徒的」。
三 除去污穢：利未人奉希西家王的命，潔淨聖殿，（代下廿九章五節，十五至十八節）神命選民要聖潔，（帖前四章三至七節）「上帝的旨意就是要你們，成為聖潔，遠避淫行」。
參看（羅七章十八至廿四節，來二章十一節，弗五章廿六節，西二章二十節至三章四節）
（三） 救贖：救贖本應排在前，但更有將來身體的救贖（羅八章廿三節）和萬物的救贖，（羅八章二十至廿二節）我們卑賤的身體變化為榮體（腓三章廿一節）將來與主面對面，見他的真體（約壹一章二至三節）（來二章十節）那時候，神達到按自己形像造人的目的，真是奇妙莫測的大智慧了。
我們要接受基督為我們成就的一切，智慧，公義，聖潔，救贖。更當奉獻身心，使基督將他已成就的一切，完成在我們的身上。── 周志禹《哥林多前書》