二、信徒是神的工作（續）（第二講）
昨日看過第一組的第一個比喻，今日看第二個。
「……所建造的房屋」（林前三9）這裏說信徒是神所建造的房屋，是什麼房屋呢？請看本章十六節：「豈不知你們是神的殿，神的靈住在你們裏頭麼？」神要在我們身上下工夫，使我們成為聖殿，讓祂居住。再看十七節末句：「因為神的殿是聖潔的，這殿就是你們。」這句有一個重要的形容詞「聖」。神要我們分別為聖。在聖殿裏的一切，都要分別為聖。
舊約記載聖殿裏的東西，都要用聖膏油抹過；這油有韾香味，因是用菖蒲、桂皮、沒藥、香肉桂、橄欖油五種香料製成；故凡分別為聖的物，都有馨香之味。我們是分別為聖的人，向神應該發出馨香之味，才能達到父前蒙悅納。
歷史上有四件事發生在聖殿中，是很不幸很痛心的：
（一）主前六○六年，巴比倫王尼布甲尼撒攻破耶路撒冷城，把猶太人擄去，連聖殿裏的器皿，也擄到巴比倫。在但以理書一章記載，這些分別為聖的器皿，本來要放在聖殿中使用的；但現在，卻被放在偶像廟中；這是多麼不幸而痛心的事啊！
（二）尼布甲尼撒之孫伯沙撒，歡宴大臣，有千多人的大宴會；在宴飲放縱的時候，伯沙撒王竟吩咐把從耶路撒冷聖殿帶回的器皿拿來飲酒；把分別為聖的器皿，用來犯罪，放縱情慾，這是多麼不幸而痛心的事啊！
可憐今天也有很多在地位上已分別為聖的人，蒙主的寶血潔淨過的人，卻落在撒但手中作器皿，作撒但的工具，歷史上所見到的伯沙撒的事傳，重演於今日的教會中。
各位弟兄姊妹，你見到這種光景，能不生出新的恨罪之心嗎？
（三）希臘帝國時代，安提阿庫伊比非尼王攻入耶路撒冷城，在聖殿中獻豬為祭，污穢聖殿；把最污穢的物帶到聖殿來，這是多不幸而痛心的事呵！當你看到這個歷史事實時，你的心如何？願我們的心，不被污穢進入，要分別為聖，讓聖靈居住。
（四）從結八章1-8叫以西結看到神殿中有偶像，但神先使以西結看到祂的榮耀（4），先知便知道這是觸動神怒的事。請注意六節末句，「可憎的事」，是神的感覺，也是以西結的感覺。他的心，他的眼，被神的榮耀充滿；所以，他對罪就有新的憎恨。
上四事，發生在聖殿中，可說是最不幸最痛心的事。
又從林後六14-17一段經文中，看到要分別的幾事：「信與不信」、「義與不義」、「光明與黑暗」、「基督與撒但」、「神殿與偶像」這都是要分別的。願每個信徒都抓住「分別」二字，便不會進入上列的大混合體內，而能「為聖」了。
神向百姓呼喊：「這殿是聖潔的，這殿就是你們。」16-17的話再進入我們耳中：「……我要作他們的神，他們要作我的子民。又說……你們務要從他們中間出來，與他們分別，不要沾不潔淨的物，我就收納你們。」
聖經至少有七件事情要分開的，茲分述之：
（一）光暗分開──（創一4）光明與黑暗要清楚，不能讓黑暗權勢有地位。
（二）聖潔與不聖潔要分開──（利廿24-26）這段經文裏，用物質代表屬靈真理，並非動物本身潔淨與不潔淨；乃是用為預表工具，使我們學習屬靈重要的功課。
（三）敬虔與不敬虔要分開──（詩四3）在人方面來說，虔誠人與不虔誠人分開。虔誠即敬虔，敬虔即敬畏神；故凡合乎敬畏神的事就要作，否則就不要作。
（四）貴重與下賤要分開──（耶十五19）聖靈感動保羅向提摩太用「卑賤」二字來形容罪，罪在神眼中是卑賤的。「人若自潔，脫離卑賤的事，就必作貴重的器皿，成為聖潔，合乎主用。」（提後二21）卑賤反過來就是貴重，我們若能脫離卑賤的事，就潔淨成為貴重。
（五）聖與俗要分開──（結廿二26）這裏有正確與錯誤兩種分法。
（a）錯誤分法──認為凡在禮堂所作的事為「聖」的，在家或在辦公廳所作的事為「俗」的。
（b）正確分法──世俗的事，與世同化，討人歡喜，這些事為「俗」事；若一切為神，榮耀神，討神歡喜，凡事皆是「聖」事。我們要用神的眼光分別，故必須有神的話才有神的眼光。
（六）好歹要分開（來五14）──「他們的心竅習練得通，就能分辨好歹了。」
（七）暫時的與永久的要分開──（林後四18）「……不是顧念所見的，乃是顧念所不見的，因為所見的是暫時的，所不見的是永遠的」。（又林前九25）「……我們卻要得不能壞的冠冕」。我們不要為暫時的而犧牲永久的，不要為得凓能壞的而犧牲那不能壞的冠冕啊！
按整體來說，凡屬神的人合起來便成為靈宮，神藉聖靈居在其中。「各房靠祂連絡合式，漸漸成為主的聖殿，你們也靠祂同被建造，成為神藉凓聖靈居住的所在。（弗二21-22）「被建造成為靈宮」（彼前二5）。
靈宮，是結靈果的地，用心靈敬拜的地，獻靈祭的地方，做靈工的地方，有屬靈喜樂的地方。
我在菲律賓見到菲人有三樂：（一）許多人一起吃燒豬肉。（二）許多人在小船上唱歌彈琴。（三）飯可以不食，必要食榴槤。
我們基督徒也有三樂：
（一）口唱新歌的快樂──「祂使我口唱新歌，就是讚美我們神的話。」（詩四十3）這是得救之樂。
（二）結果子的快樂──結出屬靈的果子，生出屬靈的兒子，雖然經過一番勞苦，但心中充滿快樂，主也快樂。（約十六21），其中滋味大抵和菲人食榴槤果一樣，食到「流連忘返」。
（三）親近主的快樂──來到主前，坐在腳前，如馬利亞領受上好的福份，是其他什麼快樂所不能換的。比吃燒豬肉好得多。
繼續看本組的第三個比喻：
「你們既是無酵的麵，應當把舊酵除淨，好使你們成為新團。」（林前五7）這是我們教會要達到的目標。主要作工將舊酵除淨，因主不要祂自己的教會成為「發酵」的教會，「睡覺」的教會和「攪會」的教會；祂要我們成為「新團」，這是神的旨意；我們應該體會神的心，遵行祂的旨意，可以成為神的同工。
讓我們看看幾種酵：
（一）世界的酵──聖經明顯的指出：「不要愛世界，和世界上的事，人若愛世界，愛父的心就不在他裏面了。」（約壹二15）愛世界的心，是由小而大的像酵的作用一樣。如果屬世界的酵入到心裏，可能由愛世界十份之一而十份之二，而十份之四、五、六而至十份之十；反過來，愛神的心由十份之十而十份之九，而十份之八，而七、六、五至於零。約翰說不要愛世界和世界上的事，而沒有說不要愛世界幾分，就是為此之故。
聖經中指出一個大罪，就是把主重釘十字架。我們每人都有一個十字架在心中，若主作王，我就被釘在十字架；若我坐寶座，主就要釘十字架。主已在二千年前為我們的罪釘在十字架上了，可是，現在還有人把主重釘十字架啊！
（二）假信仰的酵──「他們的話如同毒瘡，越爛越大……他們偏離真道，說復活的事已過，就敗壞好些人的信心。」（提後二17-18）保羅在此特別指出，這個酵，在現今教會中，也是不容進入的。
（三）法利賽人的酵──主在馬太福音六章指出，叫人防備法利賽人的酵，他們是外表主義、自以為義、假冒為善，沒有心靈實質，與主沒有聯繫。
（四）撒都該人的酵──撒都該人，他們主要是作官，爭地位，對宗教是次要的；與生活毫無關係，注意今生的事，否認來生，故主也叫人防備他們。各位，我們不要單注意今生的事，更要注意永遠的事。──
滕近輝《哥林多前後書中的比喻》