哥林多前書第十一章
第四段 訓導（11:1-16:24）
在這一段中．保羅針對哥林多教會的需要，指導他們怎樣處理教會工作的實際問題，如：婦女的地位，聖餐的意義，聖靈的恩賜，聚會的秩序和奉獻錢財的原則等等。
一．
蒙頭與擘餅（11:1-34）
１．婦女蒙頭問題（11:1-16）
這段經文對今天教會裡的婦女是否應該蒙頭的問題，引起好些爭論。有的教會主張婦女應該蒙頭，因為在這裡有明文的吩咐；有些教會卻認為，蒙頭是當時的風俗習慣，今天教會的婦女不需要蒙頭；但蒙頭的屬靈原則，卻是今天的信徒所應該注意的。聖經雖然是超時代的，但這並不是說，聖經所有的記載都沒有當時風俗習慣的背景。跟罪惡和信仰無關的社會習慣，例如中國人吃飯用筷子，馬來人用手，原是無關緊要的。
這一段經文本身證明了婦女蒙頭，實在是有當時的背景。
Ａ．保羅用了許多相當嚴厲責備的話。如果這是他們向來沒有的習慣，是使徒新的吩咐，剛剛教他們遵守的事，使徒不會用這樣嚴厲的話來吩咐信徒做一件新事。
Ｂ．這段經文完全沒有教導婦女怎樣蒙頭。如果不是當時人人已經慣行的習慣，使徒必定會清楚的教他們怎樣蒙頭。
Ｃ．使徒保羅說：「女人若不蒙頭，就該剪了頭髮；女人若以剪髮剃髮為羞愧，就該蒙著頭。」使徒完全不用解釋，為什麼女人若不蒙頭就該剪髮，他是用一種「當然」的口吻來說的，可見當時人的觀念以為，不蒙頭和剪髮同樣是可恥的事。按當時懲罰淫婦的方法之一，就是把她的頭髮剪掉或剃掉。使徒保羅把不蒙頭和剪髮相提並論，而不用解釋為什麼，就是因為這是當時大家接受的觀念，用不著解釋。可見蒙頭與長髮都有當時背景。
Ｄ．「你們自己審察，女人禱告神，不蒙著頭，是合宜的麼？你們的本性不也指示你們，男人若有長頭髮，便是他的羞辱麼？」（11:13-14）
保羅要他們自己審察，就是根據他們是非的觀念，判定女人究竟可否不蒙頭。這表示他們早就有了女人應該蒙頭的觀念。假如保羅現在用同樣的話叫我們自己審察，不蒙著頭是否合宜，我們根本不會覺得有什麼不合宜，因為我們根本沒有這種社會習慣。保對哥林多人說：「你們的本性不也指示你們……」所謂「本性」，就是因傳統的習慣所產生的一種「當然」的觀念。例如叫中國人互相親嘴問安，我們覺得很不合宜，但西方人卻看作很自然。
可見，這是社會習慣會造成的一種是非觀念。保羅是根據已有的習慣所形成的是非觀念，來說明婦人順服丈夫，教會順服基督的真理。
另一方面，這段經文牽涉到，聖經是否會利用時代性、地方性的習慣，來解明一種永恆真理的問題。如果女人蒙頭只是時代性、地方性的習慣，使徒會用這類習慣來表明歷代不變、關乎全教會的真理嗎？會的，聖經確實有用僅限於當時的習慣，來表明普遍性的真理。就用主耶穌替門徒洗腳來說，那實在是猶太人的一種習慣，耶穌用來表明信徒彼此相處，互相勸勉、互相服待的真理。
在約翰福音13章中，主親自替門徒洗腳，然後對門徒說：「我是你們的主，你們的夫子，尚且洗你們的腳，你們也當彼此洗腳。我給你們做了榜樣，叫你們照著我向你們所作的去作」（約13:14-15）。按這兩節經文，主耶穌一開頭就只取洗腳的象徵意義。雖然洗腳這件事是事實，但衪所教訓門徒的，不是洗腳，而是洗腳所象徵的意義。注意約13:8：「彼得說：『你永不可洗我的腳。』耶穌說：『我若不洗你，你就與我無分了』」，這「洗」字顥然已按靈意解釋了。約13:10也是一樣：「耶穌說：『凡洗過澡的人，只要把腳一洗，全身就乾淨了……』」這兩節裡面的「洗」和「乾淨」，也都是按靈意的用法，把事實上的「洗」用作象徵的教訓。洗腳這件事原是猶太人的習慣，卻被用作一種象徵，表明信徒應該彼此相愛、彼此服待、彼此勸勉。相愛、服待、勸勉、都是超時仳性的，是任何時代的教會應該聽從的。這樣看來，保羅用當時人所已有的蒙頭習俗，來講論女人順服男人，教會順服基督的原理，並無不當之處。
以下保羅講到婦女應該蒙頭的理由，分作四小段：
Ａ．按教會的秩序來說女人應該蒙頭（11:1-7）
1 這一節經文應該屬於上一段，因按它的意義來說，跟10章末段經文關係更加密切。在10章末了，保羅曾坦白地告訴哥林多信徒，他是怎樣的不求自已的益處，只求眾人的益處。然後他勸勉信徒要效法他，像他效法基督一樣。教會的牧者應該成為眾信徒效法的榜樣，卻不要成為眾信徒祟拜的偶像。保羅一方面勸信徒效法他，另一方面指明，要像他效法基督那樣地效法他。他給他們，一個範圍和標準，最終目的不是把人引到自己面前，而是引到基督面前。這種態度是我們該效法的最好榜樣。
2 保羅曾經稱讚哥林多人。雖然在哥林多人中，有些人反對保羅，不服從保羅的教訓，另有些人分門別類，分爭結黨，可是也有些信徒是想念保羅，聽從他的教訓。按救恩真理來說，哥林多人算是遵守保羅所傳給他們的道；雖然他們在生活上有失敗之處，但他們並沒有放棄保羅所傳給他們的基本信仰，始終持守福音真道，所以保羅稱讚他們。
注意「記念」和「堅守」的關係。記念是心思方面的準備，我們要常記念主的話，和衪藉著衪的僕人所留給我們的教訓。常常「記念」，自然會表現在行動上，「堅守」就是行動上的表現。先有心意上的準備，心裡想念主的話，才能夠在行動上遵守主的話。只記念而不遵守，這樣的記念就是空想；又記念又遵守，才是「堅守」主的話。
3 保羅在這裡指出，神在教會和家庭裡，對男女的地位已有安排。「基督是各人的頭」，就是指基督是所有人的頭，是全教會的頭。「男人是女人的頭」在這裡的「男人」和「女人」，都是指已經結過婚的男女，也就是說丈夫是妻子的頭的意思。
「女人」原文是gunaikos。其字根gunee，按楊氏經文彙編，在新約中共用了二百二十一次，其中一百二十九次繙作女人，九十二次繙作「妻子」，但是從來沒有繙作少女的。在迦拿的婚筵裡，耶穌稱衪的母親為「婦人」，也就是這個字。所以保羅在這裡所講的，與他在以弗所書5章所講的意思相吻合。在家庭裡面，男人是女人的頭。所以「基督是各人的頭」，這句話是指在神的家中──在教會裡面，基督是元首；「男人是女人的頭」這句話，是指人的家。但在人的家中，男女的關係也要表明教會與基督的關係，所以在家庭裡面，姊妹應該尊重神的安排。
「神是基督的頭」，這句話已解釋了以上所說\cs14「頭」的意思，是表明一種職分和崗位的順服，而不是表示性質和階級的高低。神和基督不是分成兩個階層，衪們是同等的。雖然如此，但基督卻順服神，因為衪們有不同的崗位。所以聖經「順服」的真理，與普通世人觀念的順服完全不同，我們的心思必須變，才能領會聖經的意思。這裡所講的順服，不是因階級高低的順服，而是因職分和崗位不同而有的順服。「頭」是身子的主腦，可是頭和身體的其他部份，並沒有階級的關係。耶穌基督是我們的元首，其它經文也提到這一點，但按頭和身體來說，這關係不是階級的關係，而是崗位上、功用上的不同。否則，神是基督的頭，神豈不是高過基督了麼？所以保羅把這幾件事連起來講，就表示男人是女人的頭與男女平等的問題無干。女人要順服男人，教會要順服基督，這完全是神按著衪的智慧，在神的家和人的家裡，按著衪所賦予男女不同的特長，所安排的秩序和崗位的問題。
4-5 保羅在這裡解釋男人禱告不蒙頭的理由。男人禱告如果蒙著頭，就是羞辱自己的頭，也就是羞辱耶穌基督。因為當時猶太人在會堂裡向神認罪的時候，要蒙著帕子，這帕子表示他們不配看見神。但是對基督徒來說，他如果蒙上帕子禱告，就是羞辱耶穌基督，羞辱他們的「頭」。因為這樣做，就等於否認耶穌基督十架贖罪之功的完全。我們既是基督徒，經過基督十字架的救贖，就除去了我們跟神中間的阻隔。雖然我們是不配的，卻能靠著神的恩典，坦然無懼的來到神的面前。如果還蒙著帕子，就象徵我們跟神之間還存有阻隔；把這象徵放在頭上，就等於否認耶穌基督十架之功的完全了（參林後3:12-18註解）。
這句話另一個意思是，男人既然是象徵基督的，如果他蒙著頭，豈不是等於認為基督不配接受教會的順服麼？所以男人如果蒙著頭，就是羞辱他自己的「頭」。但是女人禱告或講道要是不蒙著頭，就是羞辱了自己的頭（羞辱自己的丈夫）。因為這樣就像剃了頭髮一樣。按當時希臘的風俗，只有妓女在公共埸合才不蒙頭，只有淫婦或奴婢才被人剃去頭髮。這裡說，女人不蒙頭，就如同剃了頭一樣，意思是不蒙頭與剃髮一樣羞恥。所以保羅在這裡提醒那些哥林多的姊妹們，用不蒙頭來表示她們已經與丈夫平等，只會使別人認為她們是不正派的女子，徒然羞辱自己又羞辱丈夫。
6 這節經文證明，當時的社會認為女人剪髮是一種極大的「羞愧」。所以保羅在這裡進一步的說明，如果他們不蒙頭，就乾脆把頭剪掉。如果以剪髮剃髮為羞愧，就該蒙著頭。保羅提醒當時的基督徒婦女，她們在裝扮上，不可能不理會社會習慣所形成的道德觀念。縱然他們自己以為可以不必蒙頭，但是她們不能改變當時的人以剪髮剃髮為不規矩的女人的看法。她們在裝扮上到底不能搶在時代的前頭。她們既有膽量不蒙頭，為什麼沒有膽量連頭髮都剪掉呢？她們雖然有自由改革自己的裝扮，總不該把自己改革成不規矩的女人那樣。保羅引證這句話的目的，就是證明她們在裝扮上不能不顧到社會習慣。
7 按創世記1:26,27節明說，男人和女人都是按神的形像造的。可是這一節聖經卻告訴我們，雖然男女都是神造的，但男人是神的榮耀，女人則是男人的榮耀。因為男人接受神所委托管理這世界的權柄，神把萬物都交給亞當，那時候女人還沒有被造出來（參創2:18-25）。
亞當是神的形像和榮耀，但女人卻是男人的榮耀。因女人是為男人而造（創2:18），又是從男人身上所取下的肋骨造成的（創2:21）。神創造萬物，都是憑衪的話，說有就有，但造女人時，卻取男人身上的肋骨而造，所以亞當稱夏娃為「骨中的骨，肉中的肉」（創2:23），特要表示男女在受造之初的親密關係。這種特別親密的關你，適合於表明未來基督跟衪教會的關係。
所以，所謂男人是神的榮耀，而女人是男人的榮耀，這話的意思不是表示榮耀的遞減，而是榮耀的遞增；不是女人的價值不如男人，而是女人增加了男人的榮耀。神這樣造女人增強了夫婦間的互相倚賴、互相親愛的關係。
Ｂ．按創造的先後說女人應順服男人（11:8-12）
8-9 在這兩節經文裡面，保羅從男女受造這方面說明，為什麼女人要順服男人。
第8節的意思是，男人是直接由神創造，而女人是出於男人。第9節的意思是，男人不是為女人造，女人卻是為男人造的，這兩節都是根據創世記的記載。女人被造的目的是為著幫助男人。因神看男人獨居不好，就造出一個配偶來幫助他（創2:18）。所以第8節說明了神造人的先後並不是無緣無故的。衪先造男人後造女人，是照著創造的秩序，所以才有這樣先後的安排的。既然神在人類的第一個家庭，和可以預表基督與教會之關係的第一對夫婦中，作了這樣先後的安排，現在的家庭和教會，也該留意這先後的秩序。神創造男女時，所賦予男人和女人的特長也各不相同。女人如果不站在「幫助」男人的地位上來應用她的才能，就不能充分發揮神創造女人時，所賦予女人的特長。在家庭和教會裡面，妻子和丈夫，男人和女人，就像身子和頭那樣，都各有它的用處，可是它們必須在自己的崗位上盡本份，顯出它們特有的作用，才能夠使身子得到益處。
10 為什麼女人為天使的緣故，有服權柄的記號呢？因為天使是最早、最先的受造者，而女人是最後的受造者。因此，這最後的受造者若表現出順服的態度，就使那最先受造的天使──魔鬼和邪靈，都被定罪。對哥林多的婦女來說，在頭上有服權柄的記號，就是指蒙頭這件事。「服權柄的記號」，新舊庫本譯作「服權柄的表記」，呂振中本譯作「有服權的象徵」。
有關女人或妻子要表現順服的道理，要注意思想下列各點：
1. 聖經還有其他關乎女人順服的重要經文（如林前14:34-35;弗5:22-24;提前2:11;彼前3:1-6）。
2. 聖經不是只單方面要求女人順服，也沒有容許男人惡待女人的根據（參弗5:27-29;彼前3:7;弗5:25,28）。
3. 聖經一方面講平等，另一方面又講順服，這中間有否矛盾？聖經中的平等和順服的真諦是什麼？（參林前4:7;1:29;14:32;林後10:5）。
11-12
兩節經文解明，女人雖然由男人而出，又是為男人而造，為著這創造的秩序，女人應該順服男人；但是按基督裡的關係和男女的互相依賴來說，男女是互相倚賴，彼此同等的。因為「女也不是無男，男也不是無女」，意思是女人不能沒有男人，男人也不能沒有女人。男女雖有創造先後的分別，雖然神在創時所給男女的特長不一樣，「但萬有都是出乎神」，男女都不能誇口，他們都是從神而來的。他們個別特有的長處，應當用來互相幫補，不是互相對立。
Ｃ．按當時的傳統觀念來說婦女應該蒙頭（11:13-15）
13-14 為什麼保羅對哥林多的婦女競：「你們自己審察，女人禱告神，不蒙著頭，是合宜的麼？」顯然在保羅和當時一般人的觀念中，認為婦女要蒙頭禱告是當然的。如果不蒙頭就不合宜，這是當時公認的一種看法。「你們的本性」這句話說明，在傳統習慣下，人所產生的一種自然觀念。他們早就有婦女應該蒙頭的習慣，且被公認為當然的事。
「本性」原文phusis，英譯作nature。在羅1:26譯作「性」，羅2:14譯作「本性」，羅2:27譯作「本來」，羅11:21譯作「原來」，羅11:24譯作「天生的」，同一節下句則譯作「性」，林前11:14譯作「本性」，加2:15譯作「生來」，4:8譯作「本來」，弗2:3譯作「本」（本為可怒之子），雅3:7譯作「本來」，彼後1:4譯作「性情」。
15 女人在裝扮上和男人顯然不同，女人有長頭髮是她的榮耀。這是使徒根據當時人對女人正派裝扮的觀念所下的判語。女人若裝扮成男人的樣子，就是她的羞辱。在任何時代中，男人所喜歡的都是真正的女人，女人所喜歡的也是真正的男人。聖經告訴我們，男人穿女人的衣服，女人穿男人的衣服，都是神所憎惡的（申22:5）。因為神造男造女，就是要他們有分別。現在人們極力要把男人和女人變成一樣的，是人類墮落的罪性，悖逆神的表現之一。
「但女人有長頭髮乃是她的榮耀，因為這頭髮是給她作蓋頭的。」上文曾講到，女人要是不蒙頭，就好像是剃了頭一樣。按照這道理反推論，女人若不剃頭，就像蒙頭一樣。上文第5節講到，女人禱告若不蒙頭，就是羞辱自己的頭，而本節卻說，女人有長頭髮就是她的榮耀，因為這頭髮是給她作蓋頭的。
「給她作蓋頭的」，呂振中本譯作「給她當頭帕的」。
Ｄ．小結：沒有辯駁的規矩（11:16）
16 對於哥林多教會來說，「想要辯駁」所指的就是蒙頭的問題。哥林多教會的婦女們，用不著再為蒙頭的問題辯駁了，因為使徒已經解釋得很明白，又作了判斷了。但這句話的重點是在對使徒的教訓和權威的順服問題。如果有人要反抗使徒的權威和教訓，那是「沒有這樣的規矩」的。上文整段的教訓，說明了男女在教會中各有不同的地位和次序；使徒既然已經把神的旨意解明了，誰也不該在使徒已經判定的事上逞強好勝，爭辯什麼；眾教會理當服從使徒的教訓。
本節下半節不是說，蒙頭的規矩是眾教會所當遵守的，而是說使徒的教訓是眾教會所不能反抗的。如果蒙頭這件事是眾教會所共同遵守的，那麼在新約的書信裡面不會只有哥林多前書提到這問題，而其他的書信竟然一字也不提，那是不可能的。
總而言之，全段教訓的總意，就是要男女信徒各按自己的地位，忠心服事主。女人要順服男人，教會要順服基督，而基督是順服神的（腓2:5-8）。
２．記念主的聚會（11:17-34）
使徒保羅責備哥林多的信徒，在記念主的聚會中，情形混亂，不按理記念主。當時哥林多教會記念主的情形，和現在教會的聖餐有很大的分別。他們是先聚餐，以後才記念主。這可能是因主耶穌跟門徒立新約的時候，是先吃逾越節筵席，才立新約；所以他們也摹仿主耶穌的樣式，先有聚餐，然後才記念主。猶大書12節說：「這樣的人，在你們的愛席上與你們同吃的時候，正是礁石。」（參彼後2:13）「愛席」可能就是指記念主的聚餐。但後來漸漸演變成現在記念主的聚會，只有表明主的身和血的餅和杯，而沒有聚餐。
按預表的靈意來說，逾越節的筵席既然是預表基督的救恩，現在基督已經受死流血，應驗了預表的靈意，因此，新約信徒所該記念的，當然不是逾越羔羊，而是那用自己的血為我們立新約的基督了。所以現在教會不用再守逾越節，卻要照主的吩咐，藉著記念主的聚會，記念主所立的新約。
Ａ．責備其聚會之混亂（11:17-22）
17 比較本章第2節：「我稱讚你們，因你們凡事記念我，又堅守我所傳給你們的」，跟本節的語氣剛剛相反。可見使徒在開始要責備哥林多人時，深怕哥林多人因第2節的話，自以為還有些可取之處，而輕忽使徒以下的說話，所以特別聲明「我現今……不是稱讚你們」，雖然保羅是喜歡先看人的長處而稱讚人的；但在這件事上，他覺得無可稱讚。因為他們在這麼嚴肅神聖的事上，竟然存著兒戲的態度，實在是該受責備的。
「你們聚會不是受益，乃是招損」，這下半節說明，教會一切的聚會都該叫信徒受益。不論所採用的儀式是什麼（就如用什麼餅，怎樣擘，怎樣喝杯……），保羅所注重的是他們聚會的時候，是「受益」還是「招損」？凡是能使聚會受益而不招損的方法，程序、儀式、時間等，我們都可以採用。現在教會有許多種聚會，或特別的典禮、感恩、慶祝等，聖經並沒有規定固定的程序。但不論什麼聚會，安排什麼節目，總該叫參加聚會的人「受益」，不是「招損」。不然那些節目或程序，就不該安排在聚會裡面。這是教會安排聚會的時候應該注意的。
18 在1:11-13已經告訴我們，哥林多教會分爭結黨。但是在這裡所指的「分門別類」，按下文可知是指他們在記念主的聚會之前的聚會說的。根據21節，他們聚餐的情形，是各人自己把食物帶去吃的。富有的信徒帶的食物非常豐富，貪窮的信徒帶的卻非常簡單，甚至沒有帶。但他們卻不是大家聚在一起分享．而是各人吃自己的；或是富有的跟富有的在一起．猶太人跟猶太人在一起；彼此分門別類。保羅責備他們．這樣分門別類．根本就算不得是一種愛的筵席。
「我也稍微的信這話」，表示保羅很謹慎的聽取有關哥林多人的壞話。雖然哥林多教會已經有分爭結黨這一類的事實，加上他們當中有很多人的靈性還是屬肉體的嬰孩，因此在聚會的時候有分門別類的現象，是沒有什麼奇怪的；但是這話畢竟是聽來的．所以保羅保持很小心的態度。
19 雖然分門結黨的事是神所不喜歡的，但是教會裡面既然有這些事發生，神也允許那些沒有私心，真誠愛主的人，因這些事受試驗。這裡所說「好叫那些有經驗的人顯明出來」，有經驗的人就是指那些在分門結黨的事上不肯隨和，不偏左右，也不因此跌倒的人。有「經驗」的人經過了芳試驗，就顯明是真心愛主，站立得住的基督徒。
20-21 「主的晚餐」可能就是現在「聖餐」名稱的來源。因為保羅把記念主的聚會叫作吃主的晚餐，所以現在教會就把這聚會簡稱為聖餐。保羅說哥林多人的聚餐算不得是吃主的晚餐，因為他們吃的時候，各人先吃自己的飯，甚至這個飢餓，那個醉酒。他們一同來記念主，本該顯出信徒彼此相通的愛心才對。可是因為富有的信徒不肯跟貧窮的信徒一起分享食物，以致有「這個飢餓，那個酒醉」，的情形，完全違反了愛筵的意義。
「這個飢餓，那個酒醉」，這句話是那些主張聖餐要用酒的根據，因為別的經文提到聖餐的杯的時候，沒有提到酒。不過這裡的話還不算是很有力的根據，因為這裡使徒是責備他們在吃愛筵時酒醉，是不該有的情形，不足為例。
按以色列人守逾越節來說，守逾越節是不許用任何有酵的東西的（出12:15-20;13:6-7）。酒卻是葡萄經過發酵候才釀成的。
22 這是保羅義憤填胸的責問，都是針對富有的信徒而發。
這三個問題是：
1. 「你們要吃喝，難道沒有家麼？」
這個問題偏重於責備他們的動機錯誤。他們既然有家可以吃喝，為什麼還要到教會來吃喝？他們帶那些豐富的食物來，既然不是要讓貧窮的弟兄跟他們分享，何必帶到教會來吃喝呢？這樣作究竟有什麼作用？他們的動機十分可疑。他們若不是要藉分享食物表現愛心，就是故意要利用這種聚餐表現他們的富有。這種存心是該受責備，「你們要吃喝難道沒有家麼」？要吃喝就在家裡吃罷，何必到教會來表演呢？
2. 「還使藐視神的教會？」
這句話偏重於責備富有信徒態度上的錯誤。他們把教會看作普通社團，藐視神的教會的神聖。教會的一切活動，原都是為事奉神、榮耀神而有的，他們卻用來榮耀自己。教會聚會的目的，是要叫信徒「受益」；卻不是要顯出某些家庭的富有，而使窮乏的信徒感覺難堪。他們這樣作，完全違背了記念主聚會的意義。
3. 「我向你們可怎麼說呢？可因此稱讚你們麼？」
保羅自己的回答是「不稱讚」。這第三個責問是表明保羅自己的態度。他不但不會因那些富有信徒這樣顯示財富，而說他們好話，反倒感歎他們的幼稚無知。使徒的態度代表了神對那些單以現今世的財富誇口之人的態度。
Ｂ．記念主聚會的意義（11:23-26）
23上 聖經提到主的晚餐的聚會，最常用的句子是「為的是記念我」。所以「記念主」是這種聚會最適當的名稱。不過有人根據聚會要擘餅，所以稱為擘餅聚會，也有人根據主的晚餐而叫它作聖餐。
保羅在這裡一開始就說明，他所講關於記念主的意義，是從主領受的。他說「我當日傳給你們的，原是從主領受的」。注意「我當日」這幾個字原文沒有，只是用過去式而已。保羅在哥林多教會的時候，已經把他從主耶穌所領受的傳給他們了。可是他們似乎忽略了保羅所傳關乎記念主的意義；所以保羅在這裡再度提醒他們。大概因為哥林多教會里有人認為，保羅不是耶穌親自立的，所以他的教訓可能是從別的使徒聽來的。保羅特別加以聲明。他的教訓是從主領愛的。雖然這裡沒有說出他怎樣從主領受；但是他不是要信徒注意他怎樣領受，而是要他們注意他的確是從主領受的事實。這些教訓跟使徒一切的教訓同樣有權威。
23下-24 「主耶穌被賣的那一夜」，這句話是要讓信徒追念主耶穌被賣那一夜的情景。雖然那一夜保羅自己並沒有在其中，但卻因所領受的啟示，就追念那一夜的經過。
「拿起餅來……就擘開」，主耶穌把餅擘開，是要表明衪的身體怎樣為我們「擘開」，衪怎樣為我們在十字架上捨棄自己，使許多人有份於衪的救恩。我們照衪的吩咐記念衪，就是記念衪的捨命，哥林多人怎能一面記念主，一面連食物也不肯分給窮乏的弟兄呢？基督肯為我們捨命，我們竟然連食物也不肯為主捨棄，怎能記念主呢？所以「擘餅」對哥林多人來說，有特別的意義。
「你們應當如此行，為的是記念我」，這句話一再地被提到，表示記念主聚會的真正意義，是在乎「記念」，絕不是贖罪。要是有人說，餅經過祝謝就變成了主的身體，衪再一次把自己獻上，為我們贖罪，就完全違反「聖餐」的意義。我們今天擘餅、喝杯、絕不是為贖罪，而是記念主己經為我們贖罪的恩典。「聖餐」這種儀式，並沒有任何功效可以贖我們的罪。來記念主的人是先得著主耶穌基督的赦免，才來記念衪救贖之恩。我們是靠主代死而得赦罪，絕不是憑守聖餐的儀式而得著赦罪。
25 本節與上一節經文都是提到「這是我的身體……這杯是用我的血所立的新約。」這並不是說，祝福了的餅變成了主的身體，祝福了的杯變成了主的血。這些餅和杯只是表明主的身子為我們受死流血罷了！所以26節說：「你們每逄吃這餅，喝這杯，是表明主的死，直等到衪來。」「用我的血所立的新約」，新約既是主所立的，與舊約有明顯的不同。舊約是用牛羊的血立的，新約是用耶穌基督的血立的。舊約牛羊的血並不能真正贖人的罪，只表明那以後要來的救贖主。新約基督的血才能真正叫我們的罪得赦免。
「約」也表示一種雙方應該信守的責任。我們既已與主立了約，所以每逄吃餅喝杯的時候，應該想到我們不再是屬自己的，而是屬主的，理當專誠的愛衪，為衪而活。
「要如此行」表示擘餅和喝杯這兩件事，在記念主的儀式裡面是必須有的。必須把餅擘開，把杯喝下去，因為這樣做，為的是記念主。這雖然是一種儀式，卻是為了記念主而做的，所以我們不可以把這部份略掉。使徒沒有明說擘餅該怎樣擘，所用的杯到底是怎樣的杯，但他一再提到「擘」跟「喝」和「要如此行」。
「記念」包括感恩，思念和愛慕的意思。聖餐不單是一個嚴肅的聚會。如果單有嚴肅的氣氛，並不能夠把主設立「聖餐」的意義表明出來。嚴肅的氣氛不該是記念聚會的全部內容，記念聚會的內容該有感恩、愛慕、思念。
「記念」說明了參加記念主的人是已經蒙恩得救的人。那些還跟基督對立的人和沒有領受救恩的人，是不能記念衪的。「記念」也說明了這聚會的性質，不是禱告會，不是講道會。這種聚會的中心是要激發人愛主，感恩的心，不論領禱告，傳信息，作見證，都是要引致人記念主稱謝主為目的。
26 記念主的聚會還有一點重要的意義，就是等候主耶穌來。我們這樣的擘餅，照衪的吩咐來喝杯記念衪，是表明我們在衪的面前，正遵照衪的吩咐等候衪回來。擘餅的聚會既然被稱為「晚餐」，就有等候家主回來，等候安息來臨的意思。吃早餐是準備出去工作，午餐是在工作中用的，晚餐卻是工作完畢以後回到家裡享用的。所以「晚餐」有團聚安息的意思。吃「主的晚餐」就是來到主的桌前，向主表明我們（教會）已經預備好了，正等候家主回來。
這樣，每多一次記念主，就是表示我們知道主再來的日子近了，我們繼續地等著衪回來。正如衪在立新約的時候所應許或：「我不再喝這葡萄汁，直到我在我父的國裡，同你們喝新的日子……」。（太26:29）
Ｃ．要怎樣記念主（11:27-34）
27 1. 要按理吃主的餅，喝主的杯
「按理」是針對上文哥林多人那種各人先吃自己的飯，甚至這個飢餓、那個酒醉的情形。他們沒有尊重記念主聚會的神聖。違背了這聚會的意義，就是沒有「按理」吃主的餅，喝主的杯。「不按理」原文為anaxio{s，按Expository
Dictionary of N.T.（by Dr. W. E. Vine）解釋，這字在這裡的意思是指不把主的晚餐分別為聖，而把它當作是普通晚餐。也就是存輕忽、不敬的態度來記念主。按英文標準譯本K.J.,
N.A.S., R.V., R.S.V.，這字都譯作unworthily（不尊敬的，不配的）。
「不按理吃主的餅，喝主的杯」也指下文那些不分辨主的身體，帶著罪來領受餅和杯的人。
28-29 2. 要先自己省察
「省察」就是省察自己有沒有虧欠主，虧欠人的地方；有沒有犯了罪而沒有得主的赦免。我們既然記念主怎樣為我們受死，贖我們的罪。我們既感謝衪為我們的罪受死的恩典，卻又帶著罪來記念衪，就和我們記念衪的目的完全相背。我們應該省察，看自己是不是帶著一顆清潔的心來記念衪。哥林多人既然分爭結黨，彼此之間很可能有怨恨的罪藏在心裡，互不饒恕，卻又一同吃主的晚餐。主為我們死，是要我們與神和好，與人和睦；我們來記念主的時候，是否已經與神與人都和好，沒有虧欠呢？我們應該先省察，然後才吃餅、喝杯。
「因為人吃喝，若不分辨是主的身體，就是吃喝自己的罪了」，本節把上文「不按理」的意思，更清楚的指明出來。吃主的餅，喝主的杯的時候，沒有把它們看作是表明主的身體，主的血，卻看作是普通的餅和杯，就是吃喝自己的罪了。有些信徒在吃餅喝杯時，嫌所吃的餅或葡萄汁不夠味，把「聖餐」的餅和杯當作普通的飲食品嘗，這種態度是錯誤的。領受主的餅和杯，不該存這心意。
所謂吃喝自己的罪，就是因為吃喝而取罪，必要擔當自己的罪的意思，與上文27節所說干犯主的身、主的血的意思相同。因為輕忽那表明主的死和新約的餅和杯，就是輕忽主跟我們所立的新約了。
30-32 3. 懲治與受審
「因此」說明哥林多之人中所以會有患病甚至死亡，是由於他們不尊重主的餅和主的杯，吃喝自己的罪，以致受神的懲治。在這幾節裡有三點要注意：
a. 上文使徒責備哥林多信徒輕慢主的餅、主的杯，就是干犯主，是嚴重的罪。神既因他們「不按理」記念主而懲治他們，甚至死的也不少，可見他們那種輕慢的態度，實在是神所憎惡的。
b. 第31節信徒說：「我們若是先分辨自己，就不至於受審」，可見那些受神審判懲治的，使沒有自省、帶著罪領受主的餅和杯的。這裡的「分辨」和「自省」是相同的意思。請注意，並不是教會有一個不自省、帶著罪記念主的人，其他的人便也一同受懲治。只有犯罪的人受懲治，別人不必分擔他們的罪，他自己要擔當自己的罪。
c. 使徒已經說明，所受的懲治只關乎身體，可見與靈魂得救無關。「免得我們和世人一同定罪」，就是免得我們跟不信主、未得救的人一同滅亡的意思。
33-34 4. 應彼此等待
這兩節經文，是保羅在責備之候所加上的勸勉。保羅要他們「彼此等待」，就是他們所帶來的食物要等待大家一同來享受。既然是愛筵，就應該大家共同享用，這樣才能夠表現彼此相愛的精神。
「若有人飢餓，可以在家裡先吃」，這就是說，如果有人因飢餓而不能夠等待，不如在家裡先吃。使徒雖然要他們尊重「愛筵」，卻不是不體恤有人的實際困難。他允許飢餓的人先吃，可見先吃與否，還不是問題的中心。把主的晚餐看左普通晚餐而吃喝，甚至趁這機會顯示自己的富裕，這種態度才是受責罰的主要原因。
「免得你們聚會自己取罪」，意思是免得叫你們的聚會因爭先吃喝，以致不蒙神悅納，反而得罪神。中文聖經所譯「自己取罪」，似乎太強調「自己」。其實本句只說明，要是像他們那樣，這個飢餓、那個酒醉地來聚，就是聚會取罪。英文N.A.S.本句譯作：So that
you may not come together for judgment（這樣，你們就不致聚會取罪）。另參R.V.,
R.S.V.等。
「其餘的事，我來的時候再安排」，本句表示寫在本書的教訓，都是較為急迫或重要的，不能留待使徒到的時候才安排，必須預先藉書信指導他們。還有些次要的事，保羅要等到自己到哥林多時，才指導他們，或為他們裁決。
問題討論
聖經是超時代性的，聖經的記載是否絕對沒有時代背景？婦女蒙頭是當時的社會習慣嗎？能否從這一段經文中看出「蒙頭」有當時習慣的背景？保羅為什麼說神是基督的「頭」？「頭」在這裡是表示階級的高低嗎？為什麼說女人是男人的榮耀？為什麼男人若蒙著頭就是羞辱自己的頭？
女人為什麼為天使的緣故要有服權柄的記號？壘經還有什麼類似的經文叫妻子順服丈夫？妻子順服丈夫是否表示客許丈夫欺壓妻子？聖經既說在基督裡男女平等，為什麼又說女人順服男人？現在教會的婦女是否應該蒙頭？對於婦女蒙頭問題該怎樣下結論？
11:17對於教會安排聚會的程序或儀式，有什麼重要的原則？哥林多教會記念主聚會跟現在教會守聖餐有什麼不同？記念主的聚會有什麼標準的儀式嗎？你認為用怎樣的方式最好？應該每月一次還是每週一次？什麼人可以參加？記念主聚會的主要意義是什麼？
按照本段記載，可以列出多少有關這聚會該注意的要點？如果你自己有未對付清楚的罪，該不該守聖餐？如果知道有人犯了罪守聖餐（記念主），你跟他一同擘餅會有分於他的罪嗎？―― 陳終道《新約書信讀經講義》