哥林多前書緒論
一．哥林多地方
哥林多城在希臘半島南北部的樽頸地帶，連接島之南北，兼有東西兩面的海口。是希臘南北部的交通要衝，歐亞二洲的貿易中心。有「兩海之橋」之稱。又是亞該亞省的省會。不論文化、藝術、經濟都十分發達。羅馬時代，希臘每兩年舉行一次大運動會，歸哥林多城管理。這些都足以顯示哥林多城之重要。
哥林多城既是當時的大城，也就像一般的大城吶樣，有各樣邪惡風俗。人民奢華宴樂，耽於酒色，縱慾放蕩。宗教信仰腐敗不堪，許多神廟實際上就是妓館。社會風氣之敗壞，可以想見。
二．哥林多教會
哥林多教會，是保羅第二次遊行佈道時所設立（徒18:1-17），保羅曾在那裡住了一年半。他可能有短時間一面織帳棚，一面傳道（徒18:3,11），後來有亞波羅等繼續在這裡工作（徒18:27-28;19:1）。雖然按保羅所設立的教會來說，哥林多教會所受保羅的栽培，僅次於以弗所，但教會情形卻遠不如以弗所。從本書內容可知，會眾中有結黨、分爭、淫亂，與各種屬肉體的壞事。有人以為使徒時代的教會是完全的，但事實上，地方性的教會，從使徒時代開始就是不完全的。甚至像哥林多這麼敗壞的教會，在保羅傳道工作的較早期就已經出現了。除哥林多以外，加拉太的各教會情形也並不好，而她們都是保羅冒著生命的危險和各種猛烈的逼迫建立起來的。所以，從使徒時代開始，有形的教會就是不完全的，否則在新約的書信中，就不會那麼多責罰警戒的話了。但感謝神，教會──那屬基督的「身體」卻始終是完全無缺的，是基督所洗淨保守的。
哥林多教會的情形，使我們看見真裡的知識、屬靈的恩賜、跟靈性生命的長大，雖然有關聯，卻並不就是同一回事。哥林多教會雖然有恩賜，有知識（1:7;8:1;4:6-8），但在靈性上卻是屬靈的嬰孩（3:1-3）。
三．著者
本書是使徒保羅所寫，除1:1明說之外，全書語氣與保羅其他書信相合。本書所論有關保羅不受哥林多教會供給（林前9:4-18）的事．也與徒18章所記相合，可見本書確是保羅所寫。
四．著書地點時間
本書是保羅第三次遊行佈道時著於以弗所，因16:8保羅說：「但我要仍舊住在以弗所，直等到五旬節」，下文16:19「亞西亞的眾教會問你們安，亞居拉和百基拉問你們安」，也可以作為有力的助證。以弗所教會是亞西亞眾教會之首。啟示錄七教會書信中，最先的是以弗所教會。一般推測亞西亞的眾教會都可能是由以弗所教會產生的。所以保羅在本書代亞西亞眾教會問安，暗示他當時正在以弗所。保羅又為亞居拉和百基拉問安，按徒18:26，當時他們正在以弗所（徒19:1），這樣，本書大約著於主後五十五年。
五．本書的重要
１．本書對於信徒如何與世俗分別，設立教會應依循怎樣的秩序或規則，例如處罰信徒，與外人交往，聚會的秩序，男女之關係等等，都有極重要的指示。雖然現在教會所處的時代與當時之情形不同，但其中的原則，萬古常新。並且都是十分實用的教訓，信徒若要明白有關教會的真理，必須細心研讀本書。
２．本書雖然不是專講救恩的書，如羅馬書、加拉太書等。但本書所提到的要道，都有它獨特的神學價值，是救贖要道中不可缺少的，如：
Ａ．在第15章詳細講論復活之道，許多有關基督復活的重要真理，是別的書信沒有提及的。
Ｂ．在10:4，指明以色列人在曠野所喝從盤石流出的活水說：「那盤石就是基督」，換言之，基督在未降生之前，已經與神同在。舊約在律法下的以色列人，雖然按儀文遵守律法，獻祭守節，其實他們信心的真正對象不是那些儀式，乃是儀式所預表的基督。
Ｃ．2:13提及使徒們的講論不是用人的智慧，乃是「用聖靈所指教的言語」。這些話十分清楚地說明聖靈是有位格的，是跟神一樣全知的。雖然只是簡短的幾句，但在教義方面佔很重要的地位。
３．本書對傳道人如何愛顧靈性軟弱而不順服的信徒，留下十分美好的榜樣。保羅對哥林多教會，充份流露出一種父親的愛（林前4:15）。雖然哥林多教會令他極其失望傷心，但他在責備之中仍帶著愛心。細讀本書，必能從保羅身上看出他對羊群的關切，應付異端的智慧，對反抗自己的人，以無比的忍耐和靈巧的表白來挽回；對與信仰無礙的事採取寬容的態度，對罪惡和與信仰有關的事卻認真而嚴厲；這些都是現今傳道人牧養教會的好榜樣。
六．章題
第1章──十字架的道理
第2章──智慧與聖靈
第3章──工人與工程
第4章──管家與演員
第5章──教會的潔淨
第6章──教會的爭訟
第7章──婚娶與童身
第8章──論祭偶之物
第9章──保羅的捨棄
第10章──鑑戒與鬼筵
第11章──蒙頭與擘餅
第12章──聖靈的恩賜
第13章──愛心的真諦
第14章──講道與方言
第15章──復活與改變
第16章──愛心的吩咐
七．全書分析
第一段 引言（1:1-9）
一．問安的話（1:1-3）
１．發書人（1:1）
２．受書人（1:2）
３．祝禱（1:3）
二．感恩的話（1:4-9）
１．為神所賜的恩惠感謝（1:4-5）
２．為現今運用之恩賜感謝（1:5-7）
Ａ．口才、知識（1:5）
Ｂ．信仰純正（1:6）
Ｃ．恩賜長進（1:7）
Ｄ．等後主來（1:7）
３．為神將必賜下之恩感謝（1:8-9）
Ａ．保羅信心的內容（1:8）
Ｂ．保羅信心的根據（1:9）
第二段 責備（1:1-6:20）
一．責其分爭結黨（1:10-17）
１．其責備的動機與根據（1:10-11）
Ａ．動機（1:10）
Ｂ．根據（1:11）
２．指出哥林多人的錯誤（1:12-13）
Ａ．高抬人過於高抬主（1:12）
Ｂ．重視洗禮過於福音（1:13）
３．保羅的表白（1:14-17）
Ａ．表白他為什麼沒有為許多人施洗（1:14-17上）
Ｂ．表白他為什麼不用智慧的言語（1:17下）
二．責備他們不明白十字架的意義（1:18-2:5）
１．闡釋十字架的道理（1:18-25）
Ａ．十字架的道理是神的大能（1:18）
Ｂ．十字架的道理是神的智慧（1:19-21）
Ｃ．十字架是保羅的信息（1:22-25）
２．說明神揀選之恩的奇妙（1:26-31）
３．見證自己對十字架的盡忠（2:1-5）
Ａ．不用高言大智（2:1）
Ｂ．定意只傳十字架（2:2）
Ｃ．軟弱、懼怕、戰兢（2:3）
Ｄ．靠聖靈的大能（2:4）
Ｅ．目的（2:5）
三．責備他們不明白屬靈的智慧（2:6-16）
１．屬靈的智慧如何超越（2:6-9）
Ａ．屬靈的智慧與屬世智慧的不同（2:6）
Ｂ．屬靈的智慧是隱藏在神裡面的（2:7）
Ｃ．屬靈的智慧是世人所不知道的（2:8）
Ｄ．屬靈的智慧是人心所沒有想到的（2:9）
２．怎樣得著屬靈的智慧（2:10-12）
Ａ．只能藉聖靈得著（2:10-11）
Ｂ．只有已領受聖靈的人可以得著（2:12）
３．屬靈的智慧如何傳講（2:13-16）
Ａ．按聖靈的教導傳講（2:13）
Ｂ．是屬血氣的人所不能明（2:14-15）
Ｃ．小結（2:16）
四．責備他們對神的僕人有錯誤觀念（3:1-4:21）
１．哥林多教會屬肉體的情形（3:1-4）
Ａ．在基督裡為嬰孩（3:1）
Ｂ．只能吃奶（3:2）
Ｃ．分爭嫉妒（3:3上）
Ｄ．效法世界（3:3下-4）
２．工人和工作的關係（3:5-9上）
Ａ．都是神的執事（3:5）
Ｂ．都在乎神的同工（3:6-7）
Ｃ．都可以從神那裡得賞賜（3:8）
Ｄ．都是神的同工（3:9上）
３．建造工程的比喻（3:9下-17）
Ａ．工人的工作和生活（3:9下）
Ｂ．工人好像聰明的工頭（3:10）
Ｃ．工人建造工程的根基（3:11）
Ｄ．工人建造工程的考驗（3:12-17）
４．哥林多人對神僕不當有的觀念（3:18-4:8）
Ａ．不當憑屬世智慧拿人誇口（3:18-23）
Ｂ．不要隨便論斷神的僕人（4:1-5）
Ｃ．不該過份效法人（4:6-8）
５．保羅表白的話（4:9-21）
Ａ．他的見證（4:9-10）
Ｂ．他的受苦（4:11-13）
Ｃ．他的愛心（4:14-17）
Ｄ．他的權柄（4:18-21）
五．責備哥林多教會容納罪惡（5:1-13）
１．責與罰（5:1-5）
Ａ．責備信徒（5:1-2）
Ｂ．責備教會中的領袖（5:2）
Ｃ．保羅的「判斷」（5:3）
Ｄ．保羅的特權（5:4-5）
２．理由（5:6-8）
Ａ．包容罪惡會影響全教會（5:6）
Ｂ．麵酵的比喻（5:7）
Ｃ．解明逾越節的意義（5:8）
３．解釋（5:9-13）
Ａ．先前寫的信（5:9）
Ｂ．不可與淫亂的人相交（5:10-11）
Ｃ．教外與教內的人（5:12）
Ｄ．應當把惡人趕出去（5:13）
六．責備他們不該向外人求審（6:1-11）
１．豈敢在不義的人面前求審（6:1-6）
Ａ．使教會失去福音的見證（6:1）
Ｂ．乎略了信徒尊榮的地位（6:2-3）
Ｃ．是教會極大的羞恥（6:4-6）
２．為什麼不情願吃虧呢？（6:7-8）
３．豈不知不義的人不能承受神的國麼？（6:9-11）
七．責備他們不避淫行（6:12-20）
１．信徒生活行事的原則（6:12）
２．食物、淫亂、和身體的關係（6:13）
３．身子與復活的關係（6:14）
４．身子與基督的關係（6:15-17）
Ａ．我們已經是基督身上的肢體（6:15-16）
Ｂ．我們已與基督聯合（6:17上）
Ｃ．我們已與主成為一靈（6:17下）
５．淫亂的罪是得罪身子（6:18）
６．身子與聖靈的關係（6:19-20）
第三段 答覆問題（7:1-10:33）
一．婚姻的問題（7:1-40）
１．夫妻的相待（7:1-5）
Ａ．「男不近女倒好」（7:1）
Ｂ．「要免淫亂的事」（7:2）
Ｃ．夫妻同居的生活（7:3-5）
２．獨身的問題（7:6-9）
３．可否離婚（7:10-16）
Ａ．信主夫妻可否離婚（7:10-11）
Ｂ．信徒可否與不信的丈夫或妻子離婚（7:12-16）
４．守住原來的身份（7:17-24）
Ａ．照主的吩咐（7:17）
Ｂ．以割禮為例（7:18-20）
Ｃ．以奴僕為例（7:21-24）
５．童身與再嫁（7:25-40）
Ａ．關於童身（7:25-35）
Ｂ．關於父母對於未婚的女兒（7:36-38）
Ｃ．關於寡婦再嫁的問題（7:39-40）
二．祭偶像食物的問題（8:1-13）
１．愛心與知識（8:1-3）
Ａ．知識叫人自高，愛心能造就人（8:1）
Ｂ．知識是有限的，愛心是無窮的（8:2）
Ｃ．愛神的人是神所知道的（8:3）
２．知識與自由（8:4-8）
Ａ．萬物都是屬於基督的（8:4-6）
Ｂ．人不都有這等知識（8:7）
３．愛心與謹守（8:9-13）
三．保羅的權利（9:1-27）
１．保羅有什麼權利（9:1-14）
Ａ．保羅作使徒的憑據（9:1-3）
Ｂ．保羅享有使徒應有的權利（9:4-14）
２．保羅為什麼不享用他的權利（9:15-27）
Ａ．他不想用盡傳福音的權柄（9:15-18）
Ｂ．為要多得人歸主（9:19-22）
Ｃ．凡他所行的都是為福音的緣故（9:23-27）
四．鑑戒與鬼筵（10:1-33）
１．鑑戒（10:1-13）
Ａ．以色列人所蒙的恩典（10:1-4）
Ｂ．使徒的警戒（10:5-10）
Ｃ．信徒應有的警惕（10:11-13）
２．鬼筵（10:14-33）
Ａ．不可參加鬼筵的理由（10:14-22）
Ｂ．信徒行事的總則（10:23-33）
第四段 訓導（11:1-16:24）
一．蒙頭與擘餅（11:1-34）
１．婦女蒙頭問題（11:1-16）
Ａ．按教會的秩序來說女人應該蒙頭（11:1-7）
Ｂ．按創造的先後說女人應順服男人（11:8-12）
Ｃ．按當時的傳統觀念來說婦女應該蒙頭（11:13-15）
Ｄ．小結：沒有辯駁的規矩（11:16）
２．記念主的聚會（11:17-34）
Ａ．責備其聚會之混亂（11:17-22）
Ｂ．記念主聚會的意義（11:23-26）
Ｃ．要怎樣記念主（11:27-34）
二．聖靈的恩賜（12:1-31）
１．屬靈的事（12:1-3）
２．恩賜的源頭（12:4-11）
Ａ．恩賜、職事、與功用（12:4-7）
Ｂ．恩賜的類別（12:8-11）
３．身上肢體的比喻（12:12-26）
Ａ．我們怎樣成為基督身上的肢體（12:12-14）
Ｂ．我們不能憑自己脫離「身體」（12:15-16）
Ｃ．我們都是由神安排在身上作肢體的（12:17-20）
Ｄ．身上肢體必須互相依賴合作（12:21）
Ｅ．身上「俊美」的肢體不一定重要（12:22-25）
Ｆ．身上肢體理當同榮同辱（12:26）
４．恩賜的類別與職分（12:27-31）
三．愛的妙道（13:1-13）
１．愛的價值（13:1-3）
２．愛的定義（13:4-7）
３．愛的永存（13:8-13）
Ａ．愛、先知講道、說方言（13:8-10）
Ｂ．孩子的比喻（13:11）
Ｃ．鏡子的比喻（13:12）
Ｄ．結論（13:13）
四．先知講道與方言（14:1-40）
１．方言和先知講道的比較（14:1-11）
Ａ．三種恩賜的先後（14:1-2）
Ｂ．說方言和作先知講道的分別（14:2-4）
Ｃ．保羅對這兩種恩賜的態度（14:5）
Ｄ．舉例（14:6-11）
２．應求造就教會的恩賜（14:12-20）
Ａ．要求多得造就教會的恩賜（14:12-13）
Ｂ．方言檮告和悟性禱告（14:14-17）
Ｃ．保羅的見證（14:18-19）
Ｄ．在心志上應該作大人（14:20）
３．方言和先知講道不同的功用（14:21-25）
Ａ．方言是向不信的猶太人作證據（14:21-22）
Ｂ．都作先知講道比都說方言強（14:23-25）
４．說方言和作先知講道在聚會中的應用（14:26-33）
Ａ．聚會要以造就教會為原則（14:26）
Ｂ．在教會聚會中說方言的限制（14:27-28）
Ｃ．作先知講道的限制（14:29-31）
Ｄ．結論（14:32-33）
５．婦女在聚會中要閉口不言（14:34-40）
五．論基督耶穌的復活（15:1-58）
１．基督復活的確據（15:1-11）
Ａ．基督復活是福音的主要內容（15:1-4）
Ｂ．基督復活的顯現（15:5-8）
Ｃ．保羅個人的見證（15:9-11）
２．死人復活與基督復活（15:12-19）
Ａ．基督若沒有復活，我們所信的就是枉然（15:14）
Ｂ．基督若沒有復活，我們就是妄作見證（15:15-16）
Ｃ．基督若沒有復活，我們仍在罪裡（15:17）
Ｄ．基督若沒有復活，那些信衪而死的人也必滅亡（15:18）
Ｅ．基督若沒有復活，我們今天就比世人更可憐（15:19）
３．基督復活與信徒復活（15:20-58）
Ａ．基督復活是初熟的果子（15:20-22）
Ｂ．復活的次序（15:23-24）
Ｃ．復活與作王（15:25-28）
Ｄ．復活與基督徒的人生觀（15:29-34）
Ｅ．復活身體的榮光（15:35-49）
Ｆ．復活與身體改變（15:50-58）
六．愛心的吩咐（16:1-24）
１．捐獻的原則（16:1-4）
２．保羅的行程（16:5-9）
３．提摩太與亞波羅（16:10-12）
４．司提反一家（16:13-18）
５．問安的話（16:19-24）
―― 陳終道《新約書信讀經講義》