哥林多前書第十四章
一四1 本章明顯承接上一章。基督徒應追求愛，意思是他們要常服侍別人。他們也應為教會的緣故熱烈地切慕屬靈的恩賜。當然，恩賜是由聖靈隨衪的意思分配的，同時我們仍可以祈求得著對所屬的本地聚會最有價值的恩賜。因此，保羅認為先知講道的恩賜特別值得切慕。然後，他解釋為甚麼先知講道比說方言更有益處。
一四2 如果那說方言的沒有被翻出來，他說的對會眾沒有益處。神明白他所說的話，其他人卻不能，因為所用的言語他們不懂。他可能在談論一些尚未為人知的偉大真理，但卻毫無益處，因為完全不能明白。
一四3 另一方面，作先知講道的人，是造就、鼓勵、安慰別人。原因是他人運用普及的語言，分別就在這裏。當保羅說，作先知講道的是造就、安慰、勸勉人時，並沒有加以界定說明。他只是說，傳道者運用別人能明白的語言來傳達信息時，就產生這些效果。
一四4 本節常被用來辯明私人說方言造就自己的做法。但事實上，教會一詞在本章出現了九次（4，5，12，19，23，28，33，34節），給予很有說服力的證據，顯示保羅並非談論信徒在自己密室的靈修生活，而是在教會中運用方言的問題。從上文下理看，保羅不但不是主張說方言造就自己，而且是譴責在教會中運用恩賜卻沒有為別人帶來幫助的事。愛是顧念別人而不是自己。如果能憑愛心運用方言的恩賜，就會為別人而不只是自己帶來益處。
作先知講道的，乃是造就教會。他不是為自己的利益炫耀所有的恩賜，而是用會眾明白的語言說能建立人的話。
一四5 保羅沒有輕視說方言的恩賜，因他明白這是聖靈所賜的一樣恩賜。他不能夠也不會輕視任何來自聖靈的東西。他說我願意你們都說方言，意思是否定人自私的企圖，不把恩賜局限於個人或一小撮受優惠的人。他的心願與摩西的差不多：「惟願耶和華的百姓都受感說話，願耶和華把他的靈降在他們身上。」（民一一29下）不過，雖然保羅這樣說，他卻知道神的心意不是要所有的信徒同擁有一樣恩賜（參看一二29，30）。
他寧願哥林多信徒都作先知講道，因為他們這樣就能彼此造就。但如果他們都說方言又沒有人翻譯，聽眾就不能明白，也不能得益。保羅寧願看見造就人的事。凱理說：「屬靈的心思意念，看重能造就人的事，過於令人驚奇的事。48」
若不繙出來的意思，會指「若不是由說方言的人自行翻出來」，或「若不是由別人翻出來」。
一四6 即使是保羅本人，如果他到哥林多去只說方言，除非他們聽得懂他的話，否則對他們也毫無益處。他們必須能夠領會他說的是啟示和知識，或是豫言和教訓。解經家都同意，啟示和知識是關於內心的接收，而豫言和教訓則是外在的傳授。保羅在本節經文指出，為了教會得益的緣故，傳講的信息必須是能以明白的。在下面他繼續證明這點。
一四7 首先，他用樂器作例子。除非簫或琴發出有分別的音符，否則就沒有人知道所吹所彈的是甚麼了。要稱得上是悠揚樂韻，就得包括不同的音符、明確的節拍，並有分量的清脆音色。
一四8 吹號角也是這樣。召集軍隊備亂的號聲必須清晰可辨，否則就沒有人能豫備打仗了。如果號角手只站起來吹一個長長的單音，就沒有人會因此被提醒了。
一四9 人類的舌頭也是如此。除非我們的說話明白清晰，否則就沒有人知道我們在說甚麼。這樣的話，我們就好像向空說話一樣毫無益處了。（本節的「舌頭」指用來說話的器官，不是指方言。）這裏說的有一個實際的意義，就是教導應該清楚簡單。如果教導是深奧的，令人摸不凓頭腦，就不能使他們得益。這樣做也許會令講者受到一些人的欽佩，但卻對神的子民毫無幫助。
一四10 保羅再舉出另一個例子，說明他正在闡述的真理。他提到甚多的世上的聲音。這裏的話題範圍超越人類的語言，也包括其他受造物的溝通方法。或許保羅想到不同種類的雀鳥的啼聲，並走獸的鳴叫。我們都知道，雀鳥在交配、遷徙、餵哺時，會發出不同的啼聲。此外，動物面臨危險時也會發出警告的鳴叫。保羅只想指出，一切聲音都有明確的意思。沒有一樣是無意思的。每一種聲音都是用來傳達一個明確的信息。
一四11 人類的語言也是一樣。一個人說話時，要發聲清晰，否則就沒有人能夠明白。他只是在重複講毫無意思的噪音而已。最教人懊惱的，莫過於試圖與人溝通，但他卻不懂你的語言。
一四12 這樣看來，哥林多信徒對屬靈的恩賜的切慕，應以教會得造就為依歸。莫法特將本節翻譯為：「以教會得造就，作為你切慕優勝於人的目的。」要注意，保羅從沒有阻止他們切慕屬靈恩賜，而是致力引導、指示他們，好使他們運用恩賜時，達到最高的目標。
一四13 若有人說方言，他就應求凓能繙出來。意思也可以指他應求有人能翻出來。49一個人同時擁有說方言和翻方言的恩賜，這是可能的事，但卻是例外且非必然的。從人體的類比來看，不同的肢體應有不同的功用。
一四14 當一個人在教會聚會時禱告說方言，這是他的靈禱告。意思是他感覺到自己在說話，縱使不是用慣常的語言。但他的悟性沒有果效，意思是不能為任何人帶來益處。會眾不知道他在說甚麼。本章19節的註釋會作解釋，我們將我的悟性解作為「其他人對我的理解」。
一四15 這卻怎麼樣呢？很簡單：保羅不但用靈禱告，而且也用別人可以理解的方式禱告。這就是也要用悟性禱告的意思。並不是說他用自己的悟性禱告，而是用有助他人理解的方式去禱告。同樣地，他會用靈歌唱，也要用別人能明白的方式歌唱。
一四16 本節足以清楚證明，上述的詮釋是正確的。如果保羅用靈祝謝，而不是用其他人可以理解的說話祝謝；那麼，凡不明白他說話的人又怎能在結束時說「阿們」呢？
那在座不通方言的人指坐在聽眾席的人，他不曉得講者正在運用的語言。本節不經意地認可在教會公開聚會時要善用「阿們」。
一四17 誠然，一個人可以用外國語言來感謝神；但如果其他人根本不明白他在說甚麼的話，就不能從中得造就了。
一四18 很明顯，保羅有能力說方言比他們眾人還多。我們知道保羅懂得數種語言；不過，這裏指他有說方言的恩賜。
一四19 雖然他有這麼高超的語言能力，但保羅說他寧可用悟性，即令人可以理解的方式\cs9說五句教導人的話，強如說萬句方言。他完全沒有興趣用恩賜來炫耀自己。他的主要目的是要幫助神的百姓。因此他決意當他說話時，所運用的方式是要能令其他人明白的。
悟性在原文文法上屬客觀所有格50。這不是指我所能明白的事物，而是當我說話時其他人能明白的。
何治指出，從經文的上文下理看，所指的不是保羅能理解自己用方言所說的話，而是別人能理解他所說的話：
如果說保羅感謝神，他比別人多得說方言的恩賜，這恩賜能令他說一些連他自己也不明白的語言，而根據他的原則，運用這恩賜其實不能叫自己或任何人得益的。這樣的假設實不足信。本節同樣清楚表明說方言不是指在說話時頭腦不清醒。至於這恩賜的本質的總體道理，必須只能與本段經文的意思一致的。保羅指出，雖然他比哥林多信徒懂得更多外語，但他寧願用他的悟性，就是別人能明白的方式講五句話，總強過用眾人不明白的語言講一萬句話。在教會聚會時，我寧可說話教導人（kate{cheo{）道理（加六6）。這展示用悟性說話的意思，就是用說話的方式傳遞教訓51。
一四20 保羅接凓規勸哥林多信徒不要在思想上幼嫩不成熟。小孩子喜愛樂趣而不是用處，喜歡變動不定的事物而不是持久不變的。保羅乃是說：「不要幼稚地追求這些特別的恩賜，為要炫耀自己。一方面應該像小孩子，就是在惡事上。但在其他事上，應有成年人的成熟心志。」
一四21 保羅再引述以賽亞書，表示方言這異能向非信徒顯示，而不是信徒。神說，以色列人既拒絕接受衪的信息，並且藐視，衪便用外族的語言向他們說話（賽二八11）。當亞述人入侵以色列境地，以色列人聽見他們中間有亞述人的語言時，這預言便應驗了。這是給他們的記號，說明他們拒絕接受神的話語。
一四22 這裏的論據是，神既以說方言給不信的人作證據，哥林多信徒就不應堅持在信徒聚會時隨便運用這恩賜。如果他們能作先知講道就更好了，因為先知講道是給信徒而不是為不信的人作證據的。
一四23 所以全教會聚在一處的時候，若所有基督徒都說方言，但又沒有人翻出來，偶然走進來的陌生人會有甚麼觀感？對他們來說，這不是好見證；相反，他們會以為信徒都瘋了。
表面看來第22節與本節至25節有矛盾。第22節告訴我們，說方言是給不信的人作證據，而先知講道給信徒。但在本節至25節，保羅指出，如果在教會說方言，可能會令不信的人感到困惑、絆倒，先知講道才對他們有幫助。
可以這樣解釋表面上的矛盾。第22節所指不信的人，是那些拒絕接受神的道、將真理摒於心門外的人。方言就是神對他們施行審判的記號，正如以賽亞書中以色列人的經歷（21節）。本節至25節裏不信的人卻是那些受教的人。他們願意聆聽神的道，他們出席基督徒的聚會便是證明。如果他們聽見基督徒用外語說話，卻沒有人翻譯出來，便會受阻而不是得幫助。
一四24 假如有陌生人來到聚會的地方，當時基督徒正在聽先知講道而不是說方言，來訪者聽見並明白所說的話，他們就會被眾人勸醒，被眾人審明了。使徒保羅在這裏強調，除非聽者能明白所說的話，否則就不會真正地知罪了。當運用方言但沒有人翻譯時，明顯地來訪者就不能得到幫助。當然作先知講道的會用當地慣用的語言，結果是令聽者受感染。
一四25 聽者心裏的隱情因先知講道而被顯露出來。他感到講者是在直接對他說話。神的靈在他心靈裏工作，使他知罪。於是，他就必將臉伏地，敬拜神，說：神真是在這些人中間了。
因此，保羅在第22節至本節要指出的，是說方言但沒有翻譯，不能叫不信的人知罪，但作先知講道卻可以。
一四26 由於在說方言上，教會內出現一些濫用的情況，因此，神的靈必須定出一些規矩，以管制這恩賜的運用。規矩記載在本節至28節一段。
初期教會聚會的時候，情況是怎樣的呢？從本節可見，聚會是簡樸自由的。神的靈隨意運用衪賜給教會的各樣恩賜。例如，有人唸一篇詩歌，然後另一人起來闡明\cs9教訓。另一人用外國的方言說話，另一人將他直接從主那裏領受的啟示說出來。又另一人將剛才的方言繙譯出來。保羅默許這種「開放式的聚會」。在這樣的聚會中，神的靈得以自由地透過不同的弟兄說話。但雖然如此，他還是為如何運用恩賜，定下第一樣規矩，就是凡事都當以能造就人為依歸。令人興奮又引人注目的事，並不必然對教會重要。為要令事奉可蒙悅納，就必須能建立神的子民。這正是造就的意思──屬靈上的成長。
一四27 第二樣規矩，就是在聚會中，不能多於三個人用方言說話。若有說方言的，只好兩個人，至多三個人。在聚會中，一大群人站起來，展示他們運用外語的本領，這是不可以的。
此外，在聚會中說方言的兩個或三個人，必須輪流凓說。意思是，他們不可以同一時間齊說方言，是一個跟凓一個的。這樣可以避免幾個人一同說話而造成的喧鬧混亂。
第四樣規矩就是必須有繙譯員，要一個人繙出來。若有人要站起來用外語說話，他必須先肯定在場有人能將他所要說的話翻譯出來。
一四28 在場若沒有人繙，他就要在會中閉口。他可以在座位上，用這外語默不作聲地對自己和神說，但不准公開地這樣做。
一四29 由本節至33節上列出運用先知講道恩賜的規矩。首先，由兩個人，或是三個人作先知講道，其餘的就當慎思明辨。在每一次聚會中，不可以多過三個人作先知講道，而在聆聽的信徒要慎思明辨，以斷定講者的話確實從神而來，抑或這人原來是假先知。
一四30 前文已提到，先知是從主直接得到指示，然後向教會揭示出來。但他在揭開啟示的信息後，會繼續向會眾講解。因此，使徒保羅定下規矩，如果有先知正在說話，又有會眾中的另一位先知得了啟示，那先說話的先知就要停下來，讓給得到最新啟示的一位了。究其原因，有人指出，由於第一位講者說得愈長，他就愈容易憑自己的能力而不是仗凓啟示來說話了。在持續的講論過程中，總會有危機，就從揭示神的道理變成自說自話了。啟示才是最要緊的。
一四31 眾先知應有機會一個一個的發言。不能由一位先知佔據所有時間。這樣行，教會就能得到最大的裨益──眾人都可以學道理，而眾人都可以得激勵或得勸勉。
一四32 本節列出一個十分重要的原則。從字裏行間推斷，很可能哥林多信徒有錯誤的觀念，以為一個人愈受神的靈支配，就愈少自控的能力。他們認為，這人的情緒會極度高漲，不能自已。高德指出，他們又爭辯說，一個人愈受聖靈支配，就愈少運用智能，愈失去自覺。他們心目中，在聖靈支配下的人，都處於被動的狀態，他不能控制自己的言語，說話的長短，甚至他一般的行動。然而，我們面前的這段經文，卻完全駁斥這種觀念。先知的靈原是順服先知的。換句話說，他沒有在自己不同意或在違反他意願的情況下，進入不能自已的狀態。因此，人不能迴避本章經文的教訓，託辭說他不能控制自己。人自己可以決定在甚麼時候說話，講論多久。
一四33 因為神不是叫人混亂，乃是叫人安靜。換句話說，如果聚會時場面喧鬧混亂，可以肯定這聚會不是在神的支配下！
一四34 眾所周知，新約聖經的章節分句甚至標點符號，是在原稿寫成多個世紀後才加上去的。第33節的最後一個從句，應用來修正本節提到的教會情況，而不是單提出一個關於這位無所不在的神的普遍真理（有些希臘文版本和英文譯本使用這樣的標點符號）。例如，美國標準本（中文和合本也一樣）是：「婦女在會中要閉口不言，像在聖徒的眾教會一樣，因為不准他們說話。他們總要順服，正如律法所說的。」保羅給哥林多聖徒的指示，不但只應用在他們身上，而且也向聖徒的眾教會作出同樣的指示。新約一貫的見證是，一方面承認婦女事奉的可貴，但公開向全教會的事奉責任，卻並不屬於她們。她們受託異常重要的工作，就是料理家務和養育子女。她們卻不可以在聚會中公開發言。她們的崗位是要順服男人。
正如律法所說的一句，相信是指女人順服男人一事。律法清楚教導這點；相信律法主要是指摩西正經。例如，創世記三章16節說：「你必戀慕你丈夫，你丈夫必管轄你。」
常有人爭論說，保羅在本節所禁止的，是婦女在聚會時閒聊或交頭接耳。不過，這樣的詮釋是站不住腳的。這裏譯成說話（laleo{）的字，在古希臘通用語中，並不是指閒聊。本章21節和希伯來書一章1節指到神說話時，原文都是用這個字。意思是帶著權威地說話。
一四35 事實上，婦女也不准在聚會中公開發問。他們若要學甚麼，應在家裏問自己的丈夫。也許有些婦女會藉凓發問，來避開上一節不准他們說話的禁例。單單向別人提出問題，也可以達到教導的目的。因此，本節填補了這個漏洞，也制止了反駁。
如果問本節對未婚女人或寡婦又如何。答案是聖經不會處理每個獨立案子，只是舉出概括的原則。如果女人沒有丈夫，可以問父親、兄、弟或教會中的長者。事實上，這句可以譯成：「可以問自己家裏的男人。」52要謹記的基本原則是：婦女在會中說話原是可恥的。
一四36 明顯地，使徒保羅明白他這裏的教訓，會招致相當程度的異議。他是何等明智！他在本節用反問的手法面對辯駁：神的道理豈是從你們出來麼？豈是單臨到你們麼？換句話說，如果哥林多信徒聲稱在這些事情上的認識比保羅深的話，保羅便要問他們：神的道理難道是從他們的教會帶出來的，難道單是他們承受神的道理？從他們的態度看，他們以自己為這些事情的權威。但事實上，神的道並不是源自任何一家教會，也不是單由一家教會擁有神的道。
一四37 對於上述的教訓，保羅強調並不是他個人的意見或見解，而是主的命令；如果有人是屬主的先知，或是真正屬靈的，就該知道這是屬實的。有人硬說保羅的一些教訓，特別是關於婦女的，只反映他個人的偏見而已。但本節充分地回答這些言論。這些並不是保羅的個人主張，而是主的命令。
一四38 當然，有人不願意接受上述的事實，因此保羅加上一句：若有不知道的，就由他不知道罷！如果有人拒絕承認這些寫下的話是受聖靈的默示，且不願意順命聽從，他也就只會繼續停留在這無知的階段。
一四39 保羅總結以上有關運用恩賜的指示時，告訴弟兄們，要切慕作先知講道，但也不要禁止別人說方言。本節說明這兩樣恩賜的重要次序──信徒要切慕前者，而後者則不用禁止。作先知講道比說方言更有價值，因為能使罪人知罪，聖徒得建立。說方言而沒有人翻譯，唯一的作用是向神和自己說話，並展示自己運用外語的能力，這能力乃是神所賜的。
一四40 保羅最後的勸誡，就是凡事都必須規規矩矩的按凓次序行。這規矩加在本章中，確有其意義。一直以來，自稱有說方言能力的人，他們聚會時往往缺少秩序。他們的聚會，有不少情緒失控和普遍混亂的場面。
總括來說，在地方教會運用方言上，使徒保羅定下了這些規矩：
1．不應禁止使用方言（39節）
2．如果有人說方言，必須有翻方言的人在場（27節下，28節）。
3．在任何聚會中，不能多於三個人說方言（27節上）。
4．他們必須一個一個的輪流說（27節中）。
5．他們所說的，必須能造就人（26節中）。
6．婦女在聚會中要安靜（34節）。
7．凡事必須規規矩矩的按凓次序行（40節）。
這是持久有效的規矩，我們今天的教會也須遵從。