哥林多前書第五章
罪與容忍（五1-8）
保羅所論的，在他看來，是一種不斷發生的問題。外邦人對於性慾，不知道貞節的意義。他們隨時隨地發洩，獲得滿足。教會很難逃避污染。他們好像一個小島，周圍是異教的汪洋大海；他們是新加入基督教的人；這是很難除去以前代代相傳放縱生活的風俗習慣；不過如果教會要保持純潔，那麼他們必須離開舊有的異教生活方式。在哥林多的教會中，發生了駭人的事。有人與他的繼母發生不合法的關係。這一類的事就是外邦人也會產生反感，在猶太人的律法上則有明文規定禁止（利十八8）。依據說話的語氣，這婦女是已經和她丈夫離婚了。她自己必然不是一個基督徒，因為保羅沒有說教會當怎樣對付她。她必然是在教會管轄範圍之外。
保羅對於這種罪覺得十分的驚駭；不過他對於哥林多教會對於犯罪的人的態度更是驚駭。他們完全容忍，接受這事實，不加理會。在事實上，他們應當為此事憂愁。保羅在這裏所用的『哀痛』（penthein）一字是用於為過世的人哀痛。對罪採取隨遇而安的態度常是十分危險的。諺語有云，使我們安全不犯罪的方法之一是看罪對於我們感覺驚駭的多寡。卡萊爾（Carlyle）說，人必須看見聖潔無限的美，罪惡無限的可怕。如果我們不正視罪惡，我們就在危險的境地。這不是一個口頭批評，斥責的問題；這是一個受到傷害，受到震動的問題。這是罪把耶穌基督釘在十字架上；這是因為他要拯救我們脫離罪，為我們死。沒有一個基督徒對於罪，可以採取隨遇而安的看法。
保羅的意見是我們必須對付那人。保羅用生動的句法說，必須把他交給撒但；意思是，必須逐他出教會。世界是看作撒但統治的區域（約十二31；十六11；徒廿六18；西一13）正如教會是上帝統治的區域。把這人送回他所屬的撒但的世界裏去是保羅的判決。不過我們必須注意，就是像這樣嚴重的懲罰並不含有仇視的心理。這只是叫這人謙卑，把他馴服，除去他的慾念，至終他的靈可以得救。這種
訓誡並不只是為凓懲罰，乃是在乎使他覺醒；這項判決的執行並非是冷酷殘忍，而是在衷心憂焚中，願意為他捨身。在早期教會中，在懲罰與訓誡後面，含有一種信念，他們並非要毀滅他，他們乃是要使犯了罪的人成為一個真實的人。
保羅繼續給他們一些具體的勸告。把第六至八節，用現代化的語法翻譯這段經文就是：『你們豈不知道一些小的麵酵，能發起整個麵團嗎？除去舊酵，這樣你可以成為新的一團，甚至一若你們沒有麵酵那樣的潔淨；因為我們逾越節的祭物已經獻上了──我的意思是指基督；因此，我們在筵席上所喫的，不是舊的發酵的東西，也不是帶罪惡邪僻的麵酵，乃是誠實真理純潔不帶麵酵的糧食。』在這裏，我們看見了一幅用猶太名詞表達的圖畫。除了幾個很少的例外，酵在猶太文學中代表不良的影響。一團上次製餅時存餘的麵團，保留起來，就發了酵。猶太人把發酵與腐化相埒；因此酵就成了不良的影響。
逾越節的餅是無酵的（出十二15以下；十三7）。更甚於此者，律法規定在逾越節的前一天，猶太人必須燃點一枝臘燭，在禮法上，在他家中找尋麵酵，必須把最後的一小塊麵酵拋掉（比較番一12上帝的尋找）。（我們可以注意這尋找的日子是現時的
這裏又給我們一個很現實的真理。為凓教會的緣故，訓誡有時是必需的。閉凓眼睛，把錯誤視若無睹，往往不是我們所當做的；這反而要造成損害。一點毒瘡，在沒有散佈之前，必先除掉；野草在它沒有蔓延遍地之前，必先拔去。在這裏，我們有訓誡的基本原則。訓誡並不是要滿足施行訓誡的人，而常是為凓教會的緣故，也是為凓拯救犯罪的人。訓誡不是為凓報復；它永遠是為凓治療與預防。
教會與世界（五9-13）
保羅似乎已經寫了一封信給哥林多信徒，促請他們避免與社會中一切惡人來往。他的意思只是指教會中人；他的意思惡人必須受訓誡，從教會的社會中逐出去，直到他們悔罪改過。不過在哥林多信徒中，至少有幾位，以為這是絕對的禁止，和一切惡人絕交。當然這樣的禁令只能在完全脫離世界的情況下才能遵守。在像哥林多一類的地方，如果要和教會斥責的惡人斷絕交往，就很難渡日常的生活。
保羅永不會有這樣的意思；他永不會勸告人接受一種脫離世界的基督教；對他看來，人必須住在世界裏。一位老聖徒對却斯理約翰說，『上帝不知道隱遁的宗教。』保羅必能同意這種講法。
這是很有趣味的看見保羅揀選了三種世界上有代表性的罪；他稱他們：三種人。
（一）淫亂的人，犯了道德方面鬆弛的罪，只有基督教能保證純潔。性的不道德的根本原因是對於人的錯誤的看法。結果把人獸相埒。
有的說，人的情慾和本能，獸也是有的，必須毫無羞恥的獲得滿足，且把其他的人作為滿足的工具。基督教以人為上帝的兒女，就是因為這樣，他受造住在這世界裏，但他卻時常仰望，超越這個世界，他不受物質的需要和願望支配，他有一個身體，然而他也有一個靈。如果人把他自己和其他的人都當作是上帝的兒女，一切道德的鬆弛，就會自動的，從生活中，逃之夭夭。
（二）貪婪的人，貪愛世界上的東西。只有基督教能驅逐這樣的一棵心。如果我們純粹以物質的標準，衡量事物，那麼我們把我們的一生，致力於獲得，有何不可呢！不過基督教把我們養成一種精神──不是只顧內心世界，乃是關心周遭的世界。他以愛為人生最高價值，以服務為最高榮譽。當上帝的愛在一個人心裏的時候，他的喜樂並不在於獲得，乃在於施捨。
（三）拜偶像的人。古代的拜偶像就是近代的迷信。無論古今，都有人相信符咒，咒語，相面，星卜，算命這一類的事。其理由是在人生的基本規律裏，人總是要敬拜些甚麼。如果他不敬拜這位真的上帝，他就會拜幸運之神。當宗教日趨微弱的時候，迷信就愈益增強。
這三種基本的罪代表人犯罪的三種方向。
（甲）淫亂是一損及他向自己的罪。當他跌入這種罪坑裏的時候，他降低他自己，無異於禽獸；他犯的罪消滅了在他裏面的光照並他所知道的崇高的境界。他讓他低級的本性勝了他高級的本性，使他不成其為人。
（乙）貪婪損及我們的鄰舍和其位的人。他把人作為剝削的對象，不把他們作為該幫助的弟兄。他忘了我們愛上帝的惟一證明就是愛鄰舍如同自己。
（丙）拜偶像是敵對上帝的罪。他讓其他的東西篡奪上帝的地位。他沒有把上帝放在人生中的首位。
這是保羅的原則：我們不要判斷那些在教會以外的人。『那些……以外』是猶太人慣用的字句，指示那些在選民以外的人。我們要讓上帝判斷他們，只有祂知道人心。不過在教會以內的人，他們有特別的權利，因此也有特別的責任；他們向基督立約，因此可以詰責他們是否守約。
因此保羅在結尾發出一個確定的命令，『你們應當把那惡人，從你們中間趕出去。』那是引用申命記十七章七節及廿四章七節。有的時候，一個毒瘤必須割除；有的時候，必須採用激烈的手段以免傳染。這並不是有意要傷害人或是有意要顯示權力；這完全是牧者的心腸，保護幼小的教會，免遭世界污染的威脅。――《每日研經叢書》